總結(jié)的過程需要有系統(tǒng)性和條理性，以確保信息的準(zhǔn)確性和完整性。在總結(jié)中，可以提出問題或反思，以促進(jìn)個人的成長和提高。這些總結(jié)范文的作者經(jīng)過精心撰寫和整理，旨在啟發(fā)讀者寫作思路。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇一
機械創(chuàng)新設(shè)計的獨特性表現(xiàn)在設(shè)計過程中,需要進(jìn)行反復(fù)的驗證、篩選,機械創(chuàng)新設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都有一個特定的設(shè)計優(yōu)化方案,設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都是緊密相連的。總體而言,機械設(shè)計還有非常明顯的整體化系統(tǒng)化特征。進(jìn)行機械創(chuàng)新設(shè)計時,能充分感受到多門學(xué)科之間的滲透和交叉。因此,需要設(shè)計者掌握多種類型的知識,科學(xué)合理的運用發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維,通過自身具備的學(xué)科知識進(jìn)行判斷思考,并從創(chuàng)設(shè)設(shè)計的復(fù)雜性特點出發(fā)進(jìn)行機械創(chuàng)新設(shè)計。除此之外,機械創(chuàng)新設(shè)計前期,還可以參考或是引用國外先進(jìn)的創(chuàng)意產(chǎn)品來進(jìn)行設(shè)計,但并不是對其進(jìn)行簡單的改造和模仿,而是要將其作為了解機械創(chuàng)新設(shè)計特點的第一步。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇二
楚與堂品牌設(shè)計是一家專注于品牌策略與設(shè)計創(chuàng)新的專業(yè)機構(gòu)，在品牌策略與商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域具有豐富的管理與執(zhí)行經(jīng)驗，幫助企業(yè)設(shè)計可持續(xù)生長的品牌經(jīng)營模式與全局視角的品牌體驗管理。同時我們更具創(chuàng)新精神，在注重團隊集體智慧的模式下，擅長助力企業(yè)品牌從宏觀理念到微觀執(zhí)行的全方位實踐，并能夠通過適合的設(shè)計創(chuàng)新方法，有效的傳達(dá)企業(yè)品牌精神，最終實現(xiàn)消費者完美的品牌體驗。楚與堂品牌設(shè)計幫助客戶洞悉市場機遇，增長品牌價值，創(chuàng)造可持續(xù)生長的強勢品牌。
楚與堂品牌策略與設(shè)計創(chuàng)新公司為合伙人共同所有的獨立品牌設(shè)計機構(gòu)。楚與堂以國際頂尖商業(yè)咨詢與設(shè)計公司為目標(biāo)，同時兼具中國本土市場所具有的強勢競爭優(yōu)勢。針對企業(yè)的不同行業(yè)特點與不同設(shè)計訴求，定制適合并多樣化的顧問式解決方案。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇三
仿生學(xué)是模仿生物特殊本領(lǐng)的一門科學(xué)，仿生學(xué)一詞來自于希臘語“bio”，代表“生命”，同時詞尾“nic”代表“具有……的性質(zhì)”。同時筆者認(rèn)為“仿生學(xué)學(xué)科領(lǐng)域是研究以具有生物系統(tǒng)特征的方式、以類似于生物系統(tǒng)方式或者是以模仿生物系統(tǒng)的系統(tǒng)性科學(xué)”。仿生學(xué)是一門現(xiàn)代才興起的跨領(lǐng)域科學(xué)，他最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。但是在后面的極長的時間里，人類產(chǎn)生了大量出色的仿生設(shè)計。本文將選取一些汽車設(shè)計與燈具設(shè)計的實際案例進(jìn)行分析，它們都反映了產(chǎn)品設(shè)計世界中富多彩的仿生設(shè)計產(chǎn)品。
同時仿生學(xué)界也有一種觀點“自然系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生大量的具有創(chuàng)意和實用性的解決方案，而且可以給人類帶來靈感，幫助人類在氣候控制、食品科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行大量的社會性創(chuàng)新”。然而，回望過去的設(shè)計歷史，從新藝術(shù)運動到流線型運動，設(shè)計領(lǐng)域雖然有大量的模仿自然世界的系統(tǒng)論和產(chǎn)品，但是仍然緊緊是在模仿自然世界對象的表面意象，對人類世界的產(chǎn)品和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行美化和雕琢。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的代表性行業(yè)之一，汽車設(shè)計和燈具設(shè)計行業(yè)始終徘徊在炫目的形態(tài)游戲與表象的仿生學(xué)邊緣。
二、仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用實例和分析。
（一）仿生學(xué)在汽車設(shè)計中的應(yīng)用。
在汽車設(shè)計中，仿生學(xué)是一種有歷史意義的設(shè)計方法之一，它的應(yīng)用角度一直在企業(yè)界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大的討論和關(guān)注。汽車設(shè)計在剛剛出現(xiàn)的時候，以對汽車車身進(jìn)行差異化的裝飾和包裝，追求商業(yè)上的眼前利益。然而隨著汽車產(chǎn)生的進(jìn)一步發(fā)展，汽車給人類所在的生存環(huán)境帶來很多消極的因素：能源危機、大氣污染、城市堵塞等。這些負(fù)面現(xiàn)象使得設(shè)計界對汽車仿生造型設(shè)計的設(shè)計方法論進(jìn)行研究和討論。
目前汽車設(shè)計依然在模仿自然界生命的意象形態(tài)。在修辭學(xué)方面，人造產(chǎn)品是由特征、原理、情緒三種系統(tǒng)性科學(xué)論據(jù)組成的，在對象外部形態(tài)體現(xiàn)了汽車產(chǎn)品的表面特征。作為“自然界的翻譯者”的著名產(chǎn)品設(shè)計師路易吉·科拉尼，參考自身對于自然世界的獨到見解，運用曲線模擬自然界生命意象，設(shè)計出歷史性的生物意象形態(tài)，進(jìn)一步將它用到汽車設(shè)計中。
在設(shè)計界，甲殼蟲汽車在模擬自然系統(tǒng)生命對象的設(shè)計論中當(dāng)屬最典型的案例。著名設(shè)計研究者帕帕奈克在情感化設(shè)計與仿生學(xué)理論的基礎(chǔ)上對甲殼蟲汽車的造型設(shè)計進(jìn)行了評論。他論述說：較小的生命形態(tài)特征讓人覺得需要唄保護和溫暖，并且將這種造型特征在汽車設(shè)計中應(yīng)用，可以讓大家獲得對這輛車的情感化認(rèn)知。甲殼蟲的造型設(shè)計為汽車帶來了獨特的特征和味道，而且讓設(shè)計說話，帶給大家充實而生動的情感體驗。
仿生設(shè)計不僅在產(chǎn)品造型的角度發(fā)揮巨大價值，同時也關(guān)聯(lián)產(chǎn)品和服務(wù)構(gòu)成強大的生態(tài)系統(tǒng)，能將全方位可持續(xù)的體驗帶給消費者。奔馳公司在進(jìn)行可持續(xù)未來汽車產(chǎn)品設(shè)計的時候，運用仿生設(shè)計的系統(tǒng)論保證了汽車在能耗、安全性、低阻力等方面的優(yōu)勢，并且在汽車從設(shè)計、生產(chǎn)、駕駛、維護、廢物銷毀、再循環(huán)使用的全生命周期都進(jìn)行仿生設(shè)計研究，力圖打造汽車生態(tài)系統(tǒng)。該公司的所有設(shè)計師都從自然界生物的流體力學(xué)研究出發(fā)，不斷從植物和動物身上獲取靈感，最后發(fā)覺出提升汽車整體架構(gòu)強度、降低成本消耗、極大降低能耗和風(fēng)阻的系統(tǒng)性設(shè)計方法，而且使用計算機設(shè)計軟件對整體形態(tài)造型進(jìn)行計算，這樣就保證汽車在進(jìn)行測試階段非常安全，同時汽車也獲得了極大的輕量化設(shè)計。最近幾年，奔馳汽車不斷將自身的跨學(xué)科研究結(jié)晶向更高的領(lǐng)域推進(jìn)，他們研發(fā)的biome汽車現(xiàn)在可以從自然系統(tǒng)設(shè)計中脫離出來，研發(fā)人員在經(jīng)過深入研究后，使用最先進(jìn)的能源技術(shù)將汽車減輕到不可思議的地步，而且在成為廢品后可以自動降解，形成極大的再循環(huán)，而且汽車還是用太陽能這一無限循環(huán)資源對傳統(tǒng)能源進(jìn)行替代，在環(huán)境友好方面又邁進(jìn)了一大步。
（二）仿生學(xué)在燈具設(shè)計中的應(yīng)用。
在燈具設(shè)計中，仿生學(xué)也可以產(chǎn)生巨大的作用，在結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計角度看，我們可以發(fā)現(xiàn)力學(xué)機構(gòu)可以模擬自然生物的身體全部分，包括植物的葉子、莖部、根與動物的骨骼等部分。
設(shè)計師johnwischhusen通過仿照人的骨骼設(shè)計的一個燈具，至今讓人回味無窮，感慨設(shè)計師強大的洞察力和勇氣，讓世人感受仿生設(shè)計帶給大家生活的獨特魅力和審美品位。
還有的燈具設(shè)計借鑒蜂巢的六角形排布結(jié)構(gòu)設(shè)計，利用其穩(wěn)定、節(jié)省原料、高強度等特點。而且設(shè)計師使用蜂巢結(jié)構(gòu)設(shè)計為產(chǎn)品帶來很多優(yōu)點，諸如隔音隔熱、重量輕等等，在各大交通器設(shè)計領(lǐng)域都經(jīng)常運用。
在仿生形態(tài)趣味性方面，本身仿生的形態(tài)來自自然界，具有一定的趣味性，將他們運用到產(chǎn)品設(shè)計中，帶給大家可愛、溫暖、自然的全方位感覺。比如著名的蜜蜂臺燈設(shè)計，他的反光板運營蜜蜂翅膀的形態(tài)，燈泡運用蜜蜂頭部的形態(tài)，支撐結(jié)構(gòu)的造型來源于蜜蜂的腳形態(tài)，整個臺燈的設(shè)計完全模擬了一只休息的蜜蜂，非常傳神和有趣。
三、仿生設(shè)計的未來展望。
仿生設(shè)計強調(diào)跨領(lǐng)域、獨創(chuàng)性、邊緣化，不管仿生設(shè)計的理論、內(nèi)容、方法的發(fā)展，這些特征都是表現(xiàn)的'很明顯。
（一）技術(shù)與藝術(shù)的齊頭并進(jìn)。
仿生設(shè)計用句古話說就是為了活著而設(shè)計，它是一種人類將科技和藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的造物方式。雖然這種生存理念被束縛在生命繁衍和延續(xù)的理性層面，但是這種生活方式卻是人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。
近現(xiàn)代仿生設(shè)計在世界經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)的大背景下，依靠現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計，在社會完成現(xiàn)代化的同時，依靠自身的思想的綻放和啟蒙，會產(chǎn)生出大量的造物和思想意識的變革。里面混雜了科技是一切的實用意識形態(tài)，也有人本思想的人性化意識形態(tài)，而且他們總是各自在自身的領(lǐng)域發(fā)展著，不相互合作、欣賞，讓技術(shù)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的分離，整個進(jìn)程缺乏前進(jìn)的動力和欲望，降低了前進(jìn)的腳步，最后僅僅是為商業(yè)服務(wù)做出自己的微弱貢獻(xiàn)。
將來的仿生設(shè)計肯定會將技術(shù)與藝術(shù)齊頭并進(jìn)發(fā)展，會更多的追求先進(jìn)技術(shù)、情感化的全方位發(fā)展，在實用價值、情感價值等多角度發(fā)揮巨大的作用，讓設(shè)計們更多的探求這種技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的可行性方案。
（二）實踐應(yīng)用和科學(xué)研究并行系統(tǒng)化發(fā)展。
仿生設(shè)計的科學(xué)研究與實踐應(yīng)用，不僅要依靠同仿生學(xué)相關(guān)的電子、信息、物理、化學(xué)等科學(xué)的系統(tǒng)性科學(xué)理論支持，而且也要獲得感性工學(xué)、科學(xué)藝術(shù)甚至到達(dá)哲學(xué)層面的學(xué)科支持。例如“基于蟻群算法的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)規(guī)劃分析”、“基于進(jìn)化算法的仿生造型基因進(jìn)化”、“進(jìn)化算法在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用”、“簇群空間和新陳代謝仿生設(shè)計”等課題都是現(xiàn)代仿生設(shè)計中關(guān)于仿生過程算法、仿生結(jié)構(gòu)算法（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）、仿生行為算法（群體智能）等仿生智能計算方法的應(yīng)用研究。
未來的科學(xué)研究與理論實踐定會形成從理念、到數(shù)據(jù)、再到方法論、最后到目標(biāo)等方面的有機仿生系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由大量的元素有機組成，而系統(tǒng)本身也屬于一個大的宏觀思維下的系統(tǒng)。以后的仿生設(shè)計不會僅僅是關(guān)注幾個單體設(shè)計元素和理念，更加注重與系統(tǒng)性的整合。該系統(tǒng)通過進(jìn)行基礎(chǔ)性科學(xué)研究，注重仿生設(shè)計元素和相關(guān)元素的系統(tǒng)性研究，必將仿生設(shè)計理論推動到更高的戰(zhàn)略發(fā)展層面。
（三）以持續(xù)發(fā)展和社會和諧為目標(biāo)。
仿生設(shè)計通常以研究自然生態(tài)為對象和目標(biāo)，強調(diào)對自然世界整體趨勢和變化的把握，注重對自然生物與其關(guān)系的研究，從物質(zhì)到非物質(zhì)、復(fù)雜到簡單、高端到低端等不同層次的系統(tǒng)研究，同時也包含著在跨學(xué)科基礎(chǔ)上的多樣性多層次研究，這樣的目標(biāo)是建立一個人和自然共同工作的系統(tǒng)。但是人和自然的工作方式不是獨立和封閉的，而是溝通順暢、融合的、交叉的、開放的系統(tǒng)，這樣才能謀求在未來獲得持續(xù)發(fā)展和社會整體和諧。人類在接近自然系統(tǒng)的同時，給大自然提供一定的保護。未來的仿生設(shè)計必將是從以人為本的設(shè)計轉(zhuǎn)化為以自然為本的設(shè)計理念，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，從戰(zhàn)略層面保護大自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康，以人類和自然和諧共存為目標(biāo)準(zhǔn)則，造出一種更加自然和隨性的選擇境界，挖掘出任何自然和諧共存，可持續(xù)發(fā)展的道路和方法。
尋求技術(shù)與自然、人類的協(xié)同一致，試圖預(yù)見并創(chuàng)造更高層次的人——自然——社會環(huán)境系統(tǒng)，這是現(xiàn)代仿生設(shè)計發(fā)展的趨勢和理想目標(biāo)，也是整個人類社會發(fā)展的追求。未來的仿生設(shè)計將滲透到人類社會生活的各個層面，對人類現(xiàn)在及未來的生活方式、價值觀念產(chǎn)生影響，參與到人和自然的共生與持續(xù)發(fā)展這個哲學(xué)命題的認(rèn)識和反思中去。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇四
百思品牌設(shè)計(basic)是一家從事品牌視覺、商業(yè)空間設(shè)計、商業(yè)攝影、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計的專業(yè)品牌設(shè)計機構(gòu)，是由一群年輕的新銳設(shè)計師、時尚插畫師組成的團隊。我們熱衷于從生活的細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)真實的品牌價值，注重品牌在不同應(yīng)用環(huán)境中的整體視覺傳達(dá)、溝通與體驗，擅長以簡潔、清晰、概念的設(shè)計手段，為客戶提供實效、創(chuàng)新的品牌解決方案，并最終協(xié)助客戶達(dá)成預(yù)期的文化訴求與商業(yè)目標(biāo)。
我們從品牌形象vi系統(tǒng)建立到空間形象與店面陳列以及顧客生活方式的深度結(jié)合出發(fā)，做到店鋪空間的藝術(shù)化、實用化、生活化，從而打造品牌時尚生活方式的終端體驗，沉淀品牌個性文化基因。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇五
機械產(chǎn)品運動方案設(shè)計是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，創(chuàng)新思維在產(chǎn)品運動方案設(shè)計中運用指的是設(shè)計人員對客戶提出的產(chǎn)品各方面需求而提出的初步構(gòu)思，這是要解決機械工程可能出現(xiàn)的問題和明確機械工程的工作原理。無論是機械產(chǎn)品的原動機、傳動結(jié)構(gòu)還是機械的整個系統(tǒng)運轉(zhuǎn)方法，必須滿足用戶的產(chǎn)品功能性需求。運動方案是否符合客戶需求與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、成本、性能和使用維護等多方面存在直接關(guān)系，這也是影響機械產(chǎn)品質(zhì)量和性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。機械產(chǎn)品運動方案在機械工程設(shè)計中處于基礎(chǔ)階段，對于同一功能產(chǎn)品可以采用不同的工作原理和機構(gòu)來完成。該階段是機械工程設(shè)計的重中之重，設(shè)計人員必須充分運用創(chuàng)新思維不斷構(gòu)架和搜尋設(shè)計運動方案，首先產(chǎn)品的最優(yōu)性能。
機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計也是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，其包括產(chǎn)品的外形、各部分的配置及其總體結(jié)構(gòu)?？蛻魧C械產(chǎn)品的功能需求不同決定了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的差異。機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本要求是保證產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣化，運用創(chuàng)造性思維進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計，能夠更好地滿足人們對產(chǎn)品功能要求的增加趨勢。這樣的現(xiàn)實需求要求設(shè)計人員在機械產(chǎn)品有限的`空間內(nèi)盡可能將產(chǎn)品功能集中于更少的產(chǎn)品。傳統(tǒng)辦公場所中打印機、復(fù)印機、掃描儀功能都是單一的，大量占用了辦公室空間，這使得以佳能公司為代表的企業(yè)運用創(chuàng)新思維盡可能將打印、復(fù)印和掃描功能集于一體，這其中該公司設(shè)計部門采用了“離散及綜合”創(chuàng)新思維方法，改善了辦公條件，提高人們的工作效率。
機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計中的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、色彩、面飾等外觀方面，一般運用現(xiàn)代美學(xué)基本原理來構(gòu)造機械產(chǎn)品的美感和適用性。機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計采用創(chuàng)新思維將美學(xué)觀點融入進(jìn)去，利用現(xiàn)代材料和工藝充分體現(xiàn)產(chǎn)品的線條美、色彩美和造型完美，給人身心以美的享受。
隨著機械工程設(shè)計的材料加工技術(shù)和能源獲取技術(shù)不斷被發(fā)現(xiàn)，機械工程設(shè)計人員在產(chǎn)品動力系統(tǒng)設(shè)計上的選擇也不斷增加，設(shè)計人員可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維、觀念和方法，將各種新的潔能源作為機械產(chǎn)品的動力能源運用到機械產(chǎn)品設(shè)計中?，F(xiàn)代的電動汽車與傳統(tǒng)的燃油汽車相比，其本身就不會排放出污染大氣的有害氣體，同時也減少了硫和其他微粒污染物，降低對環(huán)境的污染。電動汽車可以在用電低峰期充電，提高電能的利用率和經(jīng)濟效益。
3結(jié)語。
當(dāng)今社會，科技進(jìn)步日新月異，機械工程設(shè)計也應(yīng)不斷創(chuàng)新，滿足用戶需求。機械行業(yè)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，其發(fā)展離不開創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思維。當(dāng)前，我國機械工程設(shè)計無論是在設(shè)計理念還是設(shè)計工藝上都同美日等發(fā)達(dá)國家存在一定的差距，而知識產(chǎn)權(quán)保護力度的加大將使得技術(shù)引進(jìn)門檻變得越來越高，這迫使我國機械工程必須加大自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力，降低對國外技術(shù)的依賴，為機械設(shè)計業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇六
論文關(guān)鍵詞:。
論文摘要:。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類,由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。但是我們也看到了設(shè)計在過多的服務(wù)于人類以后所產(chǎn)生的一些弊端,所以怎樣更好的做到人性化設(shè)計成了我們探討的話題。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。
在工業(yè)設(shè)計極度發(fā)達(dá)的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的`同時,達(dá)到了成功獲得經(jīng)濟利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實體的過程,設(shè)計師扮演著介于消費者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識,賦予美學(xué)價值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計師與工程設(shè)計師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計師獨立完成。
在社會的演變中,我們可以發(fā)現(xiàn),不斷出現(xiàn)的新的產(chǎn)品給人們的生活帶來了極大的方便和快捷。從古到今,洗衣服都是一項難于逃避的家務(wù)勞動,對于許多人而言,它并不像田園詩描繪的那樣充滿樂趣,手搓、棒擊、沖刷、甩打……這些不斷重復(fù)的簡單的體力勞動,留給人的感受常常是:辛苦勞累。從1858年,一個叫漢密爾頓史密斯的美國人在匹茨堡制成了世界上第一臺洗衣機。到現(xiàn)在的全自動洗衣機,人們已經(jīng)從這種繁重?zé)o聊的洗衣工作中解脫出來,洗衣服變成了只要用一個指頭就可以干干凈凈、毫不費力完成的簡單家務(wù)事。同樣,電飯鍋、電冰箱、汽車、電腦、手機等等產(chǎn)品的出現(xiàn),也使人們的生活變得越來越方便快捷,人們抽出了更多的時間去做他們認(rèn)為更有意義的事情。工業(yè)設(shè)計就是為人類而設(shè)計,為人解決某些問題,其廣義的想法,實為一種以人為中心,由家庭生活之和諧進(jìn)而社會生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念,就是工業(yè)設(shè)計的人本主義。
在今后的發(fā)展中,人類生活和社會將更加依賴于技術(shù)的進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計理念。人本主義的設(shè)計理念是設(shè)計經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時期的設(shè)計理念,也是哲學(xué)人本主義的實踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(或非物質(zhì)設(shè)計)必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它,工業(yè)設(shè)計必須時時感受時代的脈動,接受文明的刺激,并由人性出發(fā)來創(chuàng)作,詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個基礎(chǔ)。設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔侵冈谠O(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點,并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。由于人類在這一理念下的設(shè)計,很好的服務(wù)了我們,所以當(dāng)今設(shè)計界,設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
但是人性化設(shè)計不是一味的滿足人們的需求,而是要帶動人們往更有益的生活方式方向發(fā)展。在產(chǎn)品造型設(shè)計中,市場調(diào)查、分析消費者需求占有很大的分量,在設(shè)計上,很多的設(shè)計純粹是為了滿足市場的需求,人們需要什么樣的設(shè)計就會有什么樣的設(shè)計出來,在這里,商業(yè)化的經(jīng)濟利益占有絕大部分的導(dǎo)向作用,設(shè)計師的思想也是服務(wù)與市場經(jīng)濟。比如一次性產(chǎn)品的出現(xiàn),在一次性產(chǎn)品泛濫的今天,我們大力呼吁要抵制一次性產(chǎn)品,抵制白色垃圾,抵制一次性筷子對木材資源的毀滅性消耗,但是在這種產(chǎn)品出現(xiàn)的初期,人們對這種新的產(chǎn)品以及他所提倡的所謂健康消費是持歡迎態(tài)度的。比如一次性餐具,在出現(xiàn)的初期,很多小型的食品銷售場所,人們都會主動要求使用一次性餐具,因為其干凈、衛(wèi)生,這種干凈衛(wèi)生僅僅是建立與未被別人使用的基礎(chǔ)上,而在產(chǎn)品生產(chǎn)時所帶來的健康隱患則全部忽略。
在地球逐漸被白色垃圾覆蓋,而石油資源越來越少的今天,人們開始醒悟,于是出現(xiàn)了禁塑令,人們開始被要求較少使用一次性產(chǎn)品,同時一次性產(chǎn)品對人體的健康危害也開始被提上了議程。但是回頭望過去,一次性產(chǎn)品早已經(jīng)像雜草一樣,把根深深的埋在了我們的日常生活當(dāng)中,在多年與它相伴的生活中,使用一次性產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣,一種即使知道是劣習(xí)也很難一時半刻改正的生活習(xí)慣。作為產(chǎn)品設(shè)計師,我們的設(shè)計原則是要求滿足人們的需求――以人為本。但是我們不能像滿足貪心的孩子一樣,有求必應(yīng)。
產(chǎn)品設(shè)計從字面上來看是設(shè)計某一種產(chǎn)品,但是從其本質(zhì)來看設(shè)計的是人的生活方式。新的產(chǎn)品的開發(fā),使得人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,人們在習(xí)慣使用產(chǎn)品的同時,也漸漸的無意識的屈服于產(chǎn)品。當(dāng)汽車、火車、飛機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣了用這些交通工具代步,希望在行走時節(jié)省更多的時間,所以我們周圍的人總是來來去去總是形色匆匆;當(dāng)電腦網(wǎng)絡(luò)、手機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣用短信、電話和網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行溝通,而少了去登門拜訪,更難得去寫一封通過郵遞員投遞的信件?，F(xiàn)在流行一個字,叫做宅,很多人樂意做宅男宅女,并且以此為榮,高速發(fā)展的社會使得他們可以在家閉門不出而盡知天下事。越來越多的新事物,人們在習(xí)慣了之后,便會不由自主的被他們主宰,被他們改變了。如果有一天,當(dāng)人們習(xí)慣了的家用產(chǎn)品,交通產(chǎn)品,通訊產(chǎn)品全部消失,那么無疑會掀起一場軒然大波,人們無所適從,那么到底是人在設(shè)計產(chǎn)品,還是產(chǎn)品在設(shè)計人。
人類追求新產(chǎn)品改良生活方式本來無可厚非,但是人類受信念倫理的控制,將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的,并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔卻是萬萬不能的。以人為本設(shè)計,提倡人性化設(shè)計的目的是什么?是更好的為人類服務(wù),在為人類服務(wù)的同時,我們忘記了人類生存的背景,忘記了人類的自然屬性,我們在產(chǎn)品設(shè)計時要更好、更全面地表達(dá)設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性,并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。而僅僅按照人的需求標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計就顯得自私狹隘。以人類的自然屬性為本的設(shè)計并非是藐視人的需求,更不是要倒退到初期的非工業(yè)時代,而是要能清楚的認(rèn)清人類作為一個地球主宰的生存需求,為了既不小利益犧牲大利益,犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,那是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
參考書目。
[1]顧群業(yè),王拓.設(shè)計“以人為本”和“綠色設(shè)計”《設(shè)計藝術(shù)》.
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[3]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計史潮中國輕工業(yè)出版社.
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇七
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會生活方方面面，形式獨特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點已走樣甚至變味，保護、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護和繼承。同時旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價值被低檔商業(yè)價值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承。
21世紀(jì)以來，特別是20地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個廣闊的前景。一方面在大力進(jìn)行重建，另一方面更要注重保護和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護傳承?；谇甲鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強對羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，同時開發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護并重，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號特征。在設(shè)計中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號，同時設(shè)計必須與時尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術(shù)特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項目的產(chǎn)品設(shè)計中，以教師和學(xué)生們組成的團隊對羌族建筑進(jìn)行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進(jìn)行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計理論的支撐，力求設(shè)計出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強調(diào)裝飾性的特點。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！鼻嫉炎鳛闃?biāo)志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計過程中，著重對羌族的.羊圖騰符號進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進(jìn)到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個美術(shù)符號再次進(jìn)行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。確立以羊圖騰符號進(jìn)行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計的難點在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個局部形狀，臺燈設(shè)計見圖4，設(shè)計的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進(jìn)而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當(dāng)?shù)摹岸取?，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費者所接受，所以在進(jìn)行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游資源的開發(fā)和利用，增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進(jìn)行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進(jìn)行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設(shè)計，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇八
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊，它影響著包括中國、日本以及韓國在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計特征以及別具特色的“東方設(shè)計”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進(jìn)，促使產(chǎn)品設(shè)計趨于國際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計師們漸漸地意識到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計慢慢形成一種時尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計中找到契合點，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計之路。
禪宗認(rèn)為:“多即是一，一即是多?！边@與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不謀而合。而禪意的設(shè)計思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認(rèn)為去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。在當(dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計，成為當(dāng)下設(shè)計師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計，有相當(dāng)一部分設(shè)計師的設(shè)計已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，過分強調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺刺激，缺少了設(shè)計的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說:“設(shè)計除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺以及如何令受眾感覺。”這種思想以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。
禪意追求的是一種寧靜、安詳?shù)囊饩?。禪意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧靜安詳?shù)那槿?，正是禪意所追求的“靜”態(tài)之美。無印良品的禪意表達(dá)在產(chǎn)品設(shè)計上可謂獨具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會到平和的心境，傳達(dá)出“無印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們在購物過程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡約之美的素?zé)账嚒Ｇ宓退匮?，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計當(dāng)中。簡明流動的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過簡潔的設(shè)計傳達(dá)出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國際時尚界著名的日本設(shè)計大師三宅一生的設(shè)計理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計中體現(xiàn)出的細(xì)密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運用自然元素進(jìn)行設(shè)計。他這種對于服裝設(shè)計的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計師面出薰的火柴設(shè)計，則充分體現(xiàn)了面出薰對自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個專題是由面出薰對火柴做的再設(shè)計作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相比，面出薰的設(shè)計借助了自然材料的個性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對于產(chǎn)品的認(rèn)知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說:“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！?/p>
禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認(rèn)知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達(dá)的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。因此，禪意設(shè)計希望能回歸到設(shè)計的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計，才能為設(shè)計在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺上的虎取自漢代的虎符造型，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的提煉，以虎喻人，以石代山。對于香臺的設(shè)計其實是關(guān)于香灰的設(shè)計，香枝燃盡散落臺上，表現(xiàn)的是虎在上山過程中的足跡，也表達(dá)了我們每一個人的人生軌跡?；⒉]有征服這座山，我們也沒有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計，靈感來源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對“當(dāng)下智慧“的啟示?；⒃趹已逻吷希M(jìn)一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個人都會面對進(jìn)退兩難的處境，時刻都需要智慧去面對問題，傳達(dá)了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進(jìn)而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進(jìn)行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠(yuǎn)的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。由韓國設(shè)計師設(shè)計的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡單的材料做出了令人難忘的設(shè)計。u盤的設(shè)計使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機玻璃的組合，通過禪意中“空”的概念，追求存儲設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計是能夠打動人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)帶給設(shè)計師更多的靈感來源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過運用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇九
計算機課程是實踐性很強的課程，針對這一特點，對計算機課程增加“課程設(shè)計”綜合實踐環(huán)節(jié)，采用“理論+實驗+設(shè)計”的教學(xué)模式，改變了傳統(tǒng)“重理論，輕實踐”的狀況，使課程實踐環(huán)節(jié)比以前得到大大的加強，有利于學(xué)生對知識的理解和程序設(shè)計能力的培養(yǎng)，尤其是“課程設(shè)計”這個實踐環(huán)節(jié)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的思路，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力?！罢n程設(shè)計”安排在課程結(jié)束后立即進(jìn)行，由任課教師完成。這種課程教學(xué)模式，不但要求教師注重理論知識的傳授，更應(yīng)重視理論的實踐應(yīng)用，使學(xué)生的實踐教學(xué)不再是一句空話，學(xué)生的程序設(shè)計能力訓(xùn)練得到有效的保證。
程序設(shè)計能力培養(yǎng)是由多門課程即“課程群”和很多教師共同完成。培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力，可分四個層次[1]：基本程序設(shè)計能力、模塊化程序設(shè)計能力、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力以及多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力。這個四個層次有一定的邏輯先后關(guān)系、相互聯(lián)系和相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，狠抓學(xué)生這四個層次程序設(shè)計能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
基本程序設(shè)計能力是程序設(shè)計能力進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)，也是后續(xù)許多計算機專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，由大學(xué)一年級第一門程序設(shè)計語言課程來完成，對于大多數(shù)學(xué)生來說，這是一個新的領(lǐng)域，因此必須高度重視。學(xué)生的基本程序設(shè)計能力表現(xiàn)為能比較熟練地運用一門高級程序設(shè)計語言提供的數(shù)據(jù)類型、運算符、語句和函數(shù)和過程獨立地編寫解決簡單問題的程序，在一定的程序設(shè)計集成環(huán)境下獨立地上機調(diào)試程序，掌握最基本的程序測試和調(diào)試的方法。為了有效培養(yǎng)學(xué)生基本程序設(shè)計基本能力，在教學(xué)過程中從程序設(shè)計語言的選擇，教材的選用，到任課教師的安排，都必須進(jìn)行周密的考慮。
根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，譚浩強編寫的《c語言程序設(shè)計》作為程序設(shè)計課程的啟蒙教育，是比較好的選擇；教學(xué)人員安排，要求至少具有三年教學(xué)工作經(jīng)驗、工作責(zé)任感強的老師擔(dān)任此課程的教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)完第一門程序設(shè)計課程后，只掌握基本程序設(shè)計能力，能編寫處理一些簡單的問題程序（代碼通常不超過20行）。對于復(fù)雜一點的問題，還不能運行模塊化技術(shù)分解一個程序的功能進(jìn)行設(shè)計程序。模塊化程序設(shè)計能力培養(yǎng)主要由《c語言課程設(shè)計》完成，由《c語言程序設(shè)計》教師擔(dān)任，更利于學(xué)生能力培養(yǎng)。在《c語言課程設(shè)計》中，教師重點培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，對程序要解決的復(fù)雜問題按功能進(jìn)行分解成一個個具有獨立意義的子功能，用c語言函數(shù)分別實現(xiàn)各個子功能，并使每個函數(shù)包含程序代碼長度符合學(xué)生容易理解的代碼長度。
案例教學(xué)法是快速培養(yǎng)模塊化程序設(shè)計能力的有效教學(xué)方法。任課教師精心準(zhǔn)備幾個典型的案例[3]，并對這些案例進(jìn)行詳細(xì)分析、講解，讓學(xué)生運行程序和閱讀程序代碼，分析程序中各函數(shù)的功能和算法，分析各函數(shù)間的調(diào)用關(guān)系，使學(xué)生對程序的一般組成和結(jié)構(gòu)有一個直觀的認(rèn)識，然后讓學(xué)生模仿一個類似的實例，編制一個程序?qū)嵺`，使學(xué)生逐步適應(yīng)和學(xué)會運用抽象思維方式，學(xué)會模塊化程序設(shè)計技術(shù)，編寫出有一定規(guī)模、具有一定實用性的程序的能力，從而掌握模塊化程序設(shè)計的基本思想。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，如《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《操作系統(tǒng)》，教師要對模塊化程序設(shè)計技術(shù)做進(jìn)一步加強、提高。
信息管理系統(tǒng)應(yīng)用非常廣泛，信息管理系統(tǒng)實際上就是數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，因此，數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)是計算機專業(yè)類學(xué)生必須掌握的技術(shù)。數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力（單機環(huán)境）的培養(yǎng)主要是通過《數(shù)據(jù)庫原理》、可視化面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb）等課程設(shè)計完成。
在實踐教學(xué)中，主要采取兩項措施保證這種能力的訓(xùn)練。一是教師講解數(shù)據(jù)庫原理、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb、delphi）課程時，一定要仔細(xì)分析一個信息系統(tǒng)開發(fā)案例，如“圖書管理系統(tǒng)”，“人才信息管理系統(tǒng)”，“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等等。這種生動實用的案例學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，也很容易使學(xué)生理解掌握數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)的一般規(guī)律。二是通過隨后開設(shè)的《數(shù)據(jù)庫課程設(shè)計》、《vb課程設(shè)計》、《delphi課程設(shè)計》，要求學(xué)生自己用學(xué)到的知識，嚴(yán)格按照軟件工程的思想，開發(fā)數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)實例。這種反復(fù)的訓(xùn)練，使學(xué)生數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力得到進(jìn)一步鞏固、完善。
五、多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力的培養(yǎng)。
隨著internet/intranet網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，應(yīng)用系統(tǒng)的規(guī)模不斷擴大，業(yè)務(wù)量的變化，用戶需求的進(jìn)一步提高，多層分布式應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)模式成為系統(tǒng)開發(fā)的主流，掌握多層分布式系統(tǒng)開發(fā)的基本過程、思想，也成為學(xué)生程序設(shè)計能力必不可少的教學(xué)內(nèi)容。這種體系結(jié)構(gòu)的軟件設(shè)計，要考慮兩個個方面的問題，一個是業(yè)務(wù)邏輯層（也叫應(yīng)用服務(wù)器）設(shè)計，是程序設(shè)計的一個重點難點。另一個是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)部署和運行在多臺計算機上，需要相互協(xié)調(diào)地工作，必須考慮網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的使用，客戶端與服務(wù)器之間怎樣建立連接，以及怎樣實現(xiàn)數(shù)據(jù)的交流等因素。
這個層次通常在數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力培養(yǎng)和計算機網(wǎng)絡(luò)課程開設(shè)后進(jìn)行。多層分布式系統(tǒng)開發(fā)編程技術(shù)訓(xùn)練，可以在第三個層次培養(yǎng)案例基礎(chǔ)上進(jìn)行，只需將系統(tǒng)的單機環(huán)境改為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師學(xué)生都只要把精力重點放“多層、分布式”技術(shù)上，既節(jié)約了時間，而且效果好。
六、加強實踐環(huán)節(jié)要求和管理。
計算機課程光是“聽老師講”和“自己看書”是絕對不夠的.。在努力提高課堂教學(xué)的同時，必須大力加強實踐環(huán)節(jié)的要求和管理?！袄碚?實驗+設(shè)計”教學(xué)模式，表明實踐環(huán)節(jié)的重要性，但還得管理好實踐環(huán)節(jié)。對于課程的實驗環(huán)節(jié)主要從以下幾個方面加強落實管理。
一是抓好常規(guī)實驗。教師必須認(rèn)真對待上機實驗課，要像理論課教學(xué)那樣，每次都要明確指明實驗的目的、要求，對上機實驗內(nèi)容要精心安排，對學(xué)生上機實驗要嚴(yán)格監(jiān)督。
二是抓好課程設(shè)計，即綜合實訓(xùn)。為了快速、有效培養(yǎng)這方面的能力，通常由課程設(shè)計的指導(dǎo)教師，分析幾個代表行的案例，然后由教師布置一些事先想好的課程設(shè)計作業(yè)，以小組為單位進(jìn)行課程設(shè)計。每一個小組要挑選一到兩個專業(yè)素質(zhì)較好的學(xué)生擔(dān)任正副組長，讓他們對本組項目全權(quán)負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在課程設(shè)計中的積極作用，既可以減輕指導(dǎo)教師的壓力，又有利于課程設(shè)計質(zhì)量的保證，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。課程設(shè)計落實得好，將使學(xué)生的知識運用能力和程序設(shè)計能力得到迅速成長，教學(xué)效果也顯著。
為了保證學(xué)生認(rèn)真對待實踐環(huán)節(jié)，防止學(xué)生復(fù)制或不做，比較好的辦法是要求每個學(xué)生提交實踐作業(yè)，并進(jìn)行批閱，批閱的成績，參與課程結(jié)束的期末成績評定，實踐表明，這種辦法效果非常好。
三是組織各種程序設(shè)計比賽，鼓勵學(xué)生自己積極編寫程序代碼，對于程序代碼編寫多又好多學(xué)生，給予表揚和適當(dāng)?shù)奈镔Y獎勵，提倡在大學(xué)畢業(yè)前，編寫10萬行代碼。試想一個在校大學(xué)生，如果編寫了近10萬行的代碼，程序設(shè)計能力一定達(dá)到較高水平。
教師要積極參加科研活動，通過科研項目活動不斷提高科研水平、教學(xué)水平和實踐水平。在進(jìn)行科研過程中，可以將優(yōu)秀好學(xué)的學(xué)生吸收進(jìn)來，共同完成科研項目的開發(fā)。將科研與學(xué)生程序設(shè)計設(shè)計能力培養(yǎng)兩者結(jié)合起來，不但提高了教師的實際項目開發(fā)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的知識應(yīng)用能力、解決實際問題能力和程序設(shè)計能力。
八、結(jié)束語。
程序設(shè)計能力是計算機專業(yè)學(xué)生的基本能力，同時又是最重要的能力，需要花大力氣培養(yǎng)。試想一個軟件開發(fā)團隊，如果沒有幾個程序設(shè)計能力強的程序設(shè)計人員作堅強后盾，無論需求分析和設(shè)計方案做得多么好，最終可能只是空中樓閣。因此，培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力值得去研究和探索。不斷改革教學(xué)手段，采取有效的措施，強化實踐教學(xué)力度，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和程序設(shè)計能力，培養(yǎng)出更多滿足時代需求的合格計算機應(yīng)用人才，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十
現(xiàn)在電池充電的方法很多，最常見的是直接把電池插入充電器中再插在家庭用電插座上，還有是利用太陽能進(jìn)行對電池的一種充電方法，再者手搖對電池充電的裝置。先說家庭式充電方法，在家里確實很方便，電池沒電了，只要往插座上一插，就可以實現(xiàn)充電了。但是如果在外面碰巧電池沒電了，你是否會很焦急？然后是陽關(guān)充電，試想一下，如果遇到了陰天，霧蒙蒙的天，還有下雨天，那該怎么辦？再者是手搖，用一次，兩次這種方法倒覺得還可以，用多了你是否會有一種疲憊的感覺。
在此，我們可以設(shè)計出一種可以隨時隨地充電又不用手動的電池充電方法，創(chuàng)新來源。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電池已經(jīng)成為人們必不可少的工具之一，它為人們的溝通、學(xué)習(xí)甚至是娛樂都提供了極大的便利。手電筒，電動剃須刀，小型風(fēng)扇，收音機，數(shù)碼相機，它無處不存在。
旅游時間這么漫長，隨身攜帶大量的電池似乎并不是一個很好的辦法，電池再多，也難免會有用完的時候。
我們也知道，從我們出生下來幾個月以后，就可以開始學(xué)習(xí)走路。試想一下，到我們老的時候，我們走過的路有多少？全世界的人，每個人每天都要走路，如果能夠充分利用人走路時的能量，那將是一種很可觀的能源來源。
將這兩個課題聯(lián)系起來，由此我們可以設(shè)計出一種可以給電池自動充電的鞋子。
設(shè)計思路。
一、設(shè)問檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下電池沒電時會怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個很好的辦法。最后想出一個比較好的辦法來解決這個問題。
二、組合思維的方法：將看似毫無關(guān)系的鞋子和充電器以及人每天走路時的足部運動結(jié)合起來，組成一個新的物品來解決實際生活中遇到的問題。
三、聯(lián)想思維的方法：由電池沒電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和電池充電器結(jié)合起來，既可以充電又能實現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、電池充電器、充電槽（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動幾種生活中常見的物品羅列出來，然后進(jìn)行組合，形成一個具有新的作用的物品。
所需器材。
鞋子，充電電池，充電器，彈性裝置，磁鐵，導(dǎo)線若干，設(shè)計原理。
首先，我們在鞋的后跟處構(gòu)件處設(shè)計一個類似于抽屜的裝置，裝置里面裝的是充電器，不過這個充電器和一般的充電器是有不同的，此裝置處的充電器不需要利用電源，它所利用的是走路消耗的機械能，所以此處是一個能量轉(zhuǎn)換的儀器。而能量轉(zhuǎn)換器的中間是一個可以裝電池的充電槽，四周是一些豎起的彈性裝置，這是整個能量轉(zhuǎn)換器的核心構(gòu)件。在人們走路時，隨著腳的一起一落，彈性裝置受到一陣一陣的壓力，就會產(chǎn)生不斷伸縮的運動，再由裝在彈性裝置的中間能上下活動的磁鐵做上下運動，就相當(dāng)于導(dǎo)體切割了磁感線，也就產(chǎn)生了電流。通過這種不斷的運動，彈性裝置把機械能傳到轉(zhuǎn)換器中，經(jīng)過轉(zhuǎn)換把機械能轉(zhuǎn)換成電能儲存到電池中，從而實現(xiàn)電池的充電過程。
當(dāng)人們在外面遇到電池沒電時，只要將沒電的電池裝入到充電槽中即可。這樣，人走路時由于腳的抬起與落下時對鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運動，從而將機械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機械能轉(zhuǎn)換為電能并儲存在電池中，周而復(fù)始作用，就會將電池充滿電。
優(yōu)缺點。
有了這款可以充電的鞋子，當(dāng)手機電池沒電時你就不必再為這個而感到煩惱了。只要將電池裝進(jìn)去，在走路過程中就可以實現(xiàn)電池的充電。從此走路不再是一件令人感到疲憊的事情。
因為這樣設(shè)計出來的鞋子，它有三個種好處：一是利用了人們走路時必要的能量消耗，達(dá)到了節(jié)能的目的，這樣比單純的利用大自然的風(fēng)能和太陽能要實用的多；二是解決了電池沒時間沒地點沒電的煩惱以及攜帶的問題，使人們擺脫了電池電量用完以后可以隨身取出繼續(xù)使用的難題。三是因為鞋子的后跟處安裝了傳送機械能的彈性裝置，所以穿上這種鞋子走路時會感覺到很好的彈性感，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷，給人一種舒適的感覺，起到了減震、保護腳踝的作用。
主要要解決的問題就是要防水，防漏電，防壓。
成品使用方法：當(dāng)人們出行時，將沒電的手機電池裝入到充電槽中，然后把充電器插入到鞋子后跟中的插孔中去即可。
作用過程：走路時由于腳的抬起與落下時對鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運動，從而將機械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機械能轉(zhuǎn)換為電能并儲存在手機電池中，周而復(fù)始作用，就會將手機電池充滿電。
好處，因為彈性裝置的存在，起到了減震的作用，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷。
這個創(chuàng)意所運用的思維方法有以下幾種：
一、設(shè)問檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下手機沒電時會怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個很好的辦法。然后相處一個比較好的辦法來解決這個問題。
二、組合思維的方法：將看似毫無關(guān)系的鞋子和充電器結(jié)合起來，組成一個新的物品來解決實際生活中遇到的問題。
三、聯(lián)想思維的方法：由手機沒電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和手機充電器結(jié)合起來，既可以充電又能實現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、手機充電器、抽屜（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動幾種生活中常見的物品羅列出來，然后進(jìn)行組合，形成一個具有新的作用的物品。
發(fā)展前景。
這種鞋子解決了電池充電的各種難題。像攜帶方便，隨時隨地充電，而且還是自動充電等。有了這種鞋子，人們再也不用為電池沒電而煩惱了。推廣開來，市場肯定很廣闊，前途肯定很光明。
總結(jié)。
通過這個鞋子，我知道了創(chuàng)新是無處不在的，只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的問題，再聯(lián)系生活中的各種事物來解決這些問題，就能充分提高自己的創(chuàng)造力，甚至成為一個發(fā)明家。雖然我現(xiàn)在這種能力并不突出，但是在生活中它仍然教會了我做一個生活中的有心人，對生活中的任何事情都存一顆好奇的心，就會發(fā)現(xiàn)生活中其實有很多需要改進(jìn)的地方，而這些地方正在等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和改進(jìn)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十一
隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，產(chǎn)品設(shè)計作為一個重要的創(chuàng)新領(lǐng)域，廣受關(guān)注。近期，我完成了一篇關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計的論文，深入研究了這一領(lǐng)域的技術(shù)和方法，并通過實踐應(yīng)用它們。在這個過程中，我積累了一些心得體會，對產(chǎn)品設(shè)計有了更深入的理解。以下是我對產(chǎn)品設(shè)計的心得體會的總結(jié)。
首先，我認(rèn)識到產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該以用戶為中心。在設(shè)計一個產(chǎn)品或者解決一個問題時，我們必須首先了解用戶的需求與期望。用戶體驗是一個好的產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵要素。通過與用戶的溝通和測試，我們可以不斷改進(jìn)和優(yōu)化產(chǎn)品，以滿足用戶的需求。此外，產(chǎn)品設(shè)計還要考慮到用戶的可用性和易用性。設(shè)計一個簡單易懂、操作方便的產(chǎn)品，將提高用戶的滿意度和使用體驗。
其次，我也意識到產(chǎn)品設(shè)計需要綜合考慮多方面的因素。一個出色的產(chǎn)品設(shè)計需要兼顧功能性、可行性、經(jīng)濟性和可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計過程中，我們必須平衡這些因素，并做出權(quán)衡和取舍。同時，我們還需要考慮到市場需求和競爭狀況。通過對市場的調(diào)研和需求的分析，我們可以更好地把握市場趨勢和用戶需求，從而設(shè)計出更有競爭力的產(chǎn)品。
第三，創(chuàng)新是推動產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵力量。在當(dāng)今競爭激烈的市場環(huán)境下，產(chǎn)品要想脫穎而出，就必須具備獨特的創(chuàng)新性。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、外觀、材質(zhì)、工藝等各個方面。在設(shè)計過程中，我們應(yīng)該持續(xù)地跟蹤和學(xué)習(xí)最新的技術(shù)和發(fā)展趨勢，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維，尋找新的切入點和解決方案。只有不斷創(chuàng)新，才能推動產(chǎn)品設(shè)計的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
第四，團隊合作是一個成功的產(chǎn)品設(shè)計過程中的重要因素。產(chǎn)品設(shè)計涉及到眾多專業(yè)技術(shù)的知識，一個人很難完全掌握和應(yīng)用所有的技術(shù)。通過團隊合作，我們可以充分發(fā)揮每個人的專長，充分利用資源，提高工作效率。團隊合作還可以促進(jìn)創(chuàng)意的生成和交流，幫助我們發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方案。因此，一個高效的團隊合作是一個成功的產(chǎn)品設(shè)計過程不可或缺的一部分。
最后，我還了解到產(chǎn)品設(shè)計是一個不斷探索和迭代的過程。產(chǎn)品設(shè)計永遠(yuǎn)不是一蹴而就的，它需要不斷地反思和改進(jìn)。在實際應(yīng)用中，我們可能會發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計上的問題或不足之處。這時，我們應(yīng)該及時反饋和調(diào)整，尋找更好的解決方案。通過不斷地試錯和學(xué)習(xí)，我們可以不斷提高我們的設(shè)計能力和水平。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計是一個復(fù)雜而有趣的過程。在論文的撰寫和實踐中，我通過研究和應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)和方法，深入了解了產(chǎn)品設(shè)計的幾個關(guān)鍵要素。以用戶為中心、綜合考慮多方面因素、持續(xù)創(chuàng)新、團隊合作和不斷迭代是我從中獲得的幾個重要心得。通過將這些理念應(yīng)用到實踐中，我相信產(chǎn)品設(shè)計的質(zhì)量和價值將會得到進(jìn)一步提升。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十二
目前所在地：廣州民族：漢族。
戶口所在地：廣州身材：176cm60kg。
婚姻狀況：未婚年齡：30歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：產(chǎn)品設(shè)計、工藝品設(shè)計師：工藝品設(shè)計、玩具設(shè)計師：玩具類產(chǎn)品設(shè)計。
工作年限：6職稱：中級。
求職類型：均可可到職日期：隨時
月薪要求：xxx希望工作地區(qū)：廣州。
公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：郵政，電信。
工作描述：
離職原因：
語言能力。
外語：英語較差。
國語水平：優(yōu)秀粵語水平：優(yōu)秀。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州美術(shù)學(xué)院。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號。
xxx-092xxx-07廣州美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計本科。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十三
產(chǎn)品設(shè)計是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在市場中起到了舉足輕重的作用。隨著社會的進(jìn)步和人們消費觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計也變得越來越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計論文的寫作過程中，我深刻地體會到了一些心得和體會，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計的初衷是滿足用戶需求。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計之前，我們需要了解用戶的真實需求，通過市場調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對性地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進(jìn)行了研究。通過對用戶的調(diào)查，我了解到用戶對于花盆最關(guān)心的是自動澆水和光照控制兩個方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中將這兩方面做了重點考慮。用戶對產(chǎn)品的需求是設(shè)計的出發(fā)點，也是設(shè)計的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計需要考慮用戶體驗。一個好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來良好的使用體驗。在設(shè)計過程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過實際操作和用戶測試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡潔、操作方式越方便時，用戶的滿意度越高，對產(chǎn)品的使用愿望也越強烈。因此，提高用戶體驗是產(chǎn)品設(shè)計中不可忽視的一個方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競爭非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒有什么差異，很容易被市場淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過對市場上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中加入了這兩個功能，與市場上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場中有競爭力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會，可持續(xù)發(fā)展成為了各個行業(yè)的共識。在產(chǎn)品設(shè)計中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護。在我的論文中，我通過對花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報廢的過程中都對環(huán)境的影響降到最低。可持續(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計需要經(jīng)過反復(fù)的修改和改進(jìn)。在設(shè)計的過程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進(jìn)行修改和改進(jìn)。通過與他人的討論和專家的評審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計。在我的論文中，我通過與同學(xué)和老師的討論，對產(chǎn)品進(jìn)行了多次的修改和改進(jìn)，最終得到了一個更加完善的設(shè)計方案。反復(fù)的修改和改進(jìn)能夠使我們的設(shè)計更加合理和有競爭力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計是一個非常復(fù)雜和綜合的過程。在我的論文中，我體會到了產(chǎn)品設(shè)計需要滿足用戶需求、注重用戶體驗、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過反復(fù)的修改和改進(jìn)。這些體會不僅適用于我的論文研究，也適用于實際的產(chǎn)品設(shè)計過程。只有將這些體會融入到實際工作中，我們才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來更好的體驗。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十四
摘要：針對一些非均質(zhì)多層油藏中存在的問題，提出了一種暫堵實現(xiàn)選擇性堵水和酸化一體化技術(shù)，這種技術(shù)可以使堵水過程中不傷害非目的層，酸化過程中酸液少進(jìn)入高滲層，使堵劑和酸液分別在高滲層和低滲層發(fā)揮有效作用，最終達(dá)到封堵高滲層并有效啟動低滲層的目的。
關(guān)鍵詞：非均質(zhì)；暫堵；選擇性堵水；酸化一體化。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十五
摘要：進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，要通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進(jìn)行視覺的傳達(dá)，同時還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；外形；色彩；材質(zhì)；功能特性。
當(dāng)我們處在一個以圖像文化為主導(dǎo)的年代里，并被日益豐富的視覺形象充斥著生活時，我們之所以能感受到一件產(chǎn)品充滿無限的形式感、又具有豐富的功能性且蘊涵特定的文化內(nèi)涵，是因其獨特的視覺表達(dá)方式，并通過表層與深層兩方面來傳達(dá)。產(chǎn)品視覺特性的“表層”意義是指產(chǎn)品的可視化外觀，包括產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、功能、等一切能為人感知的東西。而產(chǎn)品視覺特性的“深層”意義則指向產(chǎn)品的內(nèi)在機制，主要包括產(chǎn)品給使用者帶來的一種情感體驗以及對社會、生活的影響等[1]。
產(chǎn)品以可視的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的同時，不僅通過造型結(jié)構(gòu)、色彩材質(zhì)來塑造產(chǎn)品的型態(tài)，更以此使使用者了解產(chǎn)品的特征、功能以及意義。產(chǎn)品在進(jìn)行其視覺特性的表達(dá)時，充分遵循著對“用”與“美”的統(tǒng)一追求的原則。產(chǎn)品設(shè)計的視覺特性一般是通過產(chǎn)品的型態(tài)、色彩、材質(zhì)等基本要素反映出來[2]。產(chǎn)品在進(jìn)行視覺表達(dá)時往往呈現(xiàn)出了感性的審美層面和理性的技術(shù)層面兩個層面。“形”對產(chǎn)品而言除了是外在模樣以及功能用途的一種表達(dá)方式，也是設(shè)計師與消費者之間溝通的媒介。使用者可以通過產(chǎn)品的外形了解設(shè)計師的創(chuàng)作意圖，而設(shè)計師則通過產(chǎn)品的外形來傳達(dá)自己的創(chuàng)作精神。
1.1感性的審美層面。
（1）造型語言。一件產(chǎn)品，使用者首先獲得的信息是通過其外形所反映出來的產(chǎn)品特征。產(chǎn)品在設(shè)計時利用基本的形式美法則賦予產(chǎn)品有機的造型，創(chuàng)造出豐富多樣的產(chǎn)品形象。不同的形狀不僅可以帶來美的外在形態(tài)，同樣可以使使用者感受到產(chǎn)品不同的體量感和質(zhì)量感，簡單來說體積小的往往比體積大的要給人輕便的感覺。產(chǎn)品的外形除了是一種可以看得到、摸得著的外在形式外，還包含了可以引起用戶產(chǎn)生情感變化的內(nèi)在形式，它通過美的外在形式來體現(xiàn)，使產(chǎn)品不僅具有強烈的視覺感染力，而且擁有了豐富的情感性、文化性等。（2）色彩語言。色彩的運用不僅有助于吸引人們的注意力，而且也反映出產(chǎn)品的功能和特性，為產(chǎn)品附加了大量的信息語言，不同的色彩組合方式亦會獲得不同的視覺體驗。色彩的象征性作用是根據(jù)色彩本身的特性所決定的，例如黑色象征著莊重、冷酷；白色則有著純潔、簡單的`意味。藍(lán)色、黑色等深沉的顏色又常用于男性產(chǎn)品的設(shè)計，而紅色等鮮艷明亮的色彩又應(yīng)用于女性產(chǎn)品的設(shè)計。色彩除了具有象征性作用，同時還可以巧妙地利用色彩來傳達(dá)情感，能給使用者留下深刻印象的色彩特性在產(chǎn)品設(shè)計中十分重要，因為可以賦予產(chǎn)品豐富多彩的魅力。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，色彩對使用者產(chǎn)生的影響是最敏感最刺激的，也是人們接收最快的視覺信息符號之一，它深刻地影響著產(chǎn)品的視覺及情感的傳達(dá)，從而引起人們的情緒及心理反應(yīng)，并有效地發(fā)揮著產(chǎn)品的功能和情感表達(dá)作用[3]。例如冰箱、電扇、空調(diào)在色彩的設(shè)計上多采用黑白的冷色調(diào)，這是色調(diào)溫度感的體現(xiàn)，為了給人們帶來清涼的感覺。色彩的美能給人帶來視覺上的愉悅感，使人產(chǎn)生賞心悅目的情緒。（3）材質(zhì)語言。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，不同的材質(zhì)特性造就了不同類型的產(chǎn)品，正是有了鋼鐵的產(chǎn)生，才造就了鋼管椅，有了工業(yè)合成的塑膠材料，才有了形形色色的輕便耐磨的塑料用品。材質(zhì)上多變的加工工藝會形成不同的形式感，引發(fā)不同的視覺效果，產(chǎn)生不同的心理感受。產(chǎn)品材料的恰當(dāng)運用對產(chǎn)品表面不僅具有裝飾作用，且體現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、同時傳達(dá)了產(chǎn)品的功能。很多產(chǎn)品的接觸面會有顆粒狀凸起物的設(shè)計，這有效地提高了人與物，物與物接觸的敏感度。通過對材料質(zhì)感及表面紋理的加工來暗示產(chǎn)品的使用方式或是起到警示作用，是在材質(zhì)運用中的一大特點。
1.2理性的技術(shù)層面。
“用”是產(chǎn)品的基本價值體現(xiàn)，不僅要通過形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、材料等方面來進(jìn)行產(chǎn)品“美”的體現(xiàn)，還要將產(chǎn)品的功能及操作呈現(xiàn)出來，這也是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)要求和出發(fā)點。產(chǎn)品不僅通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進(jìn)行視覺的傳達(dá)，同時還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性?！靶巍钡目梢暬瑯影耸钱a(chǎn)品的功能性。日本著名設(shè)計師深澤直人設(shè)計的一款在把手上有彎曲凹槽造型的傘。雨天我們拎著較多東西在外時，這樣一個凹槽的形式不僅僅是給傘把帶來新的造型，更賦予了傘把一個新的功能——懸掛塑料袋。所以說產(chǎn)品設(shè)計中的每一個造型形式都是有目的的。因此，視覺上的審美并不是產(chǎn)品視覺表達(dá)的唯一目的，產(chǎn)品功能特性、操作方式、價值意義等實用信息的獲取才是產(chǎn)品視覺特性表達(dá)的根本目的。
產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)是為了滿足人們社會生活上的需求，在以視覺化的形態(tài)呈現(xiàn)時，要求設(shè)計師在設(shè)計時不但要解決產(chǎn)品功能與形態(tài)之間的關(guān)系,讓產(chǎn)品快速地被人們所認(rèn)識和接受,從而達(dá)到功能上服務(wù)于人、情感上愉悅于人的目的。
2.1新的生活方式。
產(chǎn)品的視知覺層面不僅僅停留在好看或是好用上，其解決的是人與物之間的關(guān)系，消費者在選擇產(chǎn)品時會更多考慮自身生理、心理以及精神文化方面的追求。在產(chǎn)品視覺表達(dá)的深層層面中，有一種非目的性的形式引導(dǎo)人們尋找新的生活形態(tài)與方式，是一種建構(gòu)在通過外在形式直白且有目的地進(jìn)行情感表達(dá)之上的形式。
2.2視覺的符號化。
以符號化的消費特性為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，設(shè)計生產(chǎn)的不僅僅是產(chǎn)品本身，還是一種現(xiàn)象，代表一種符號，傳遞一種文化。其滿足了人們的審美需求、提供了新的生活方式，使產(chǎn)品既成為日常生活用品又是以特定的符號形式呈現(xiàn)，提供了可以讓人們感受新的生活方式的物質(zhì)載體，給市場帶來了某種特殊的風(fēng)格。蘋果公司創(chuàng)辦人喬布斯之所以偉大是在于他以創(chuàng)新的思維和獨特的視角改變了人們的生活方式。通過工業(yè)設(shè)計，喬布斯讓人們領(lǐng)略了“蘋果”簡約的美以及完善的人機界面系統(tǒng)設(shè)計，樹立了數(shù)碼產(chǎn)品的外觀典范，實現(xiàn)了科技、藝術(shù)與人性的完美結(jié)合。“蘋果”的設(shè)計在產(chǎn)品的視覺特性中已然成為了一種符號，代表著這個時代的一種視覺符號。
3結(jié)束語。
產(chǎn)品設(shè)計中的視覺傳達(dá)對設(shè)計有著重要的指導(dǎo)作用。不僅單純的停留在審美層面，也不單是產(chǎn)品形態(tài)功能信息的傳達(dá)，是一種從心理角度對設(shè)計的探討。以“人”的角度為設(shè)計思路來作為產(chǎn)品視覺表達(dá)的根本目的，產(chǎn)品的視覺表達(dá)在設(shè)計中是需要重視的，因此，我們在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計時，就要對產(chǎn)品的視覺特性有足夠的了解，用更精準(zhǔn)的視覺特性來傳達(dá)出所要設(shè)計的產(chǎn)品。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十六
在這里以微信為例，談?wù)劗a(chǎn)品設(shè)計的基本原則。用戶看重的是產(chǎn)品的概念模型，強調(diào)用戶體驗，即產(chǎn)品如何設(shè)計，為用戶體驗服務(wù)。用戶體驗就是產(chǎn)品的核心競爭力，就是產(chǎn)品的生命力。所以，要想懂得如何產(chǎn)品設(shè)計，需要了解用戶體驗主要有哪些分類，才能更好地根據(jù)每個用戶體驗分類進(jìn)行相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計。感觀體驗：呈現(xiàn)給用戶視聽上的體驗，強調(diào)舒適性。一般在色彩、聲音、圖像、文字內(nèi)容和網(wǎng)站布局等呈現(xiàn)。交互用戶體驗：界面給用戶使用、交流過程的體驗，強調(diào)互動、交互特性。交互體驗的過程貫穿瀏覽、點擊、輸入和輸出等過程給訪客產(chǎn)生的體驗。情感用戶體驗：給用戶心理上的體驗，強調(diào)心理認(rèn)可度。讓用戶通過站點能認(rèn)同、抒發(fā)自己的內(nèi)在情感，那說明用戶體驗效果較深。情感體驗的升華是口碑的傳播，形成一種高度的情感認(rèn)可效應(yīng)。用戶體驗分類對應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計強調(diào)舒適性，主要是色彩、布局等呈現(xiàn)。色彩主要是ui設(shè)計師設(shè)計，布局主要是控件的對齊等基本設(shè)計，即產(chǎn)品設(shè)計的四大基本原則。強調(diào)交互性，主要是人機的互動反饋過程，即產(chǎn)品設(shè)計的可用性原則。強調(diào)心理認(rèn)可，主要是情感認(rèn)可，也就是產(chǎn)品設(shè)計的情感化設(shè)計。四大基本原則產(chǎn)品設(shè)計的四大基本原則：親密性、對齊、重復(fù)和對比。
四大基本原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。親密性（proximity）彼此相關(guān)的項應(yīng)當(dāng)靠近，歸組在一起，建立更近的親密性。親密性的根本目的是實現(xiàn)組織性。如果多個項相互之間存在很近的親密性（親密性意味著存在關(guān)聯(lián)），他們就會成為一個視覺單元，而不是多個孤立的元素。這有助于組織信息，減少混亂，為讀者提供清晰的結(jié)構(gòu)，這樣頁面的理解和視覺上都變得更有條理，更能表達(dá)信息。另外，親密性原則可以使頁面產(chǎn)生相應(yīng)的空白，空白既可以表達(dá)關(guān)系（說明項與項的關(guān)系），也可以使頁面看上去有更多的空間，頁面不會顯得擁擠（眼睛得到休息），頁面更美觀（有條理），這樣頁面的布局會變得更有組織。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，掃一掃主要是二維碼/條碼、街景、翻譯的掃描上的識別，搖一搖主要是人、歌曲的搖一搖上的識別，存在著識別的關(guān)聯(lián)，所以歸組在一起，形成一個視覺單元。頁面上的空白條，使得每個視覺單元更加清晰，頁面更有組織性。如下圖所示：對齊（alignment）任何東西都不能在頁面隨意安放。每個元素都應(yīng)當(dāng)與頁面上的另一個元素有某種視覺聯(lián)系，這樣可以建立一種清晰、精巧而且清爽的外觀。對齊的根本目的是使頁面統(tǒng)一而且有條理。如果頁面上的一些項是對齊的，這會得到一個更內(nèi)聚的單元，即使對齊的元素物理位置是彼此分離的，但在你眼里，他們之間也會有一條看不見的線把彼此連在一起。對齊主要有左對齊、居中對齊、右對齊。居中對齊的線條比較“軟”，會創(chuàng)建一種更正式、更穩(wěn)重的外觀，顯得更為中規(guī)中矩，但通常會乏味；左對齊或者右對齊的線條比較“硬”，線條更明確，這樣外觀會更清晰、效果更分明。所以我們可以看到頁面上的對齊主要采用左右對齊。注意事項一定要堅持一個原則：只使用一種對齊方式。因為我們眼睛都喜歡看有序的事物，這會給人一種平靜、安全的感覺。此外會有助于表達(dá)信息，另外也要盡量避免居中對齊（除非有意而為）。案例：微信強調(diào)熟人社交關(guān)系、安全，但居中對齊強調(diào)的是正式且乏味，與微信的定位違背，所以微信每個頁面都采用左對齊（左對齊符合閱讀習(xí)慣，更能便捷找到閱讀的起點）。重復(fù)（repetition）讓設(shè)計中的視覺要素在整個作品中重復(fù)出現(xiàn)?？梢灾貜?fù)顏色、形狀、材質(zhì)、空間關(guān)系、線寬、字體、大小和圖片，等等。這樣一來，要素都一致，各個部分看起來都是一體的，即能增加條理性，還可以加強統(tǒng)一性。重復(fù)的根本目的是統(tǒng)一，并增強視覺效果。
重復(fù)會為產(chǎn)品帶來一種專業(yè)性和權(quán)威性，會使用戶感覺有人在負(fù)責(zé)，因為重復(fù)顯然是一種經(jīng)過深思熟慮的設(shè)計決策。案例：微信每個頁面上，左對齊的.重復(fù)、字體的樣式的重復(fù)、線條的樣式的重復(fù)、空白條的樣式的重復(fù)……注意，重復(fù)并不代表完全相同，而是存在明確關(guān)聯(lián)的緊密相關(guān)的對象。微信首頁列表中，朋友聊天列表和服務(wù)號的字體相同，但顏色不同（多樣性的統(tǒng)一）。微信的發(fā)現(xiàn)頁面，各個視覺要素的重復(fù)，如左圖所示。對比（con-trast）頁面上的不同元素之間要有對比效果，達(dá)到吸引讀者的對比效果。要避免頁面上的元素太過相似。如果元素（字體、顏色、大小、線寬、形狀和空間等）不相同，那就干脆讓它們截然不同。要讓頁面引人注目，對比通常是最重要的一個因素，正是它能使讀者首先看這個頁面。對比的根本目的是增強頁面的效果（更有可讀性），有助于信息的組織（防止混淆）。對比不僅可以用來吸引眼球，還可以用來組織信息、清晰層級、在頁面上指引用戶，并且制造焦點。
案例：微信的聊天窗口，對話信息文本的底色的對比，信息文本與背景的底色的對比。需要注意的是，這些設(shè)計原則需要合理搭配才會有好的整理效果，設(shè)計頁面時很少只使用某一種原則。而且，需要注意四大原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，使用了親密性形成多個視覺單元，實現(xiàn)組織性；再利用左對齊，形成清晰的外觀，使得頁面統(tǒng)一且有條理；再利用重復(fù)，使得頁面專業(yè)，增強視覺效果；最后再利用對比，即空白條和視覺單元的底色的對比，使得頁面更有可讀性?？捎眯栽瓌t尼爾森的可用性原則強調(diào)易用性，是交互設(shè)計的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。狀態(tài)可見原則（visibilityofsystemstatus）用戶在系統(tǒng)上的任何操作，不論是單擊、滾動還是按下鍵盤，系統(tǒng)應(yīng)即時給出反饋?！凹磿r”是指用戶可以接受的等待時間（reasonabletime）。案例：微信的發(fā)送信息時，信息文本左邊有個半透明白灰色的轉(zhuǎn)輪給出發(fā)送中的反饋，發(fā)送失敗時會出現(xiàn)紅色感嘆圓給出發(fā)送失敗的反饋。點擊微信右上角+，即時顯示相應(yīng)的操作按鈕的反饋。環(huán)境貼切原則（matchbetweensystemandtherealworld）系統(tǒng)的一切表現(xiàn)和表述，應(yīng)該盡可能貼近用戶所在的環(huán)境，而不要使用系統(tǒng)的語言。《iphone人機交互指南》里提到的隱喻與擬物化是很好的實踐。此外，還應(yīng)該使用易懂和約定俗成的表達(dá)。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，每個子功能的圖標(biāo)和表述都貼切用戶的環(huán)境，圖標(biāo)采用擬物化，表述采用用戶熟悉的語言。撤銷重做原則（usercontrolandfreedom）為了避免用戶的誤用和誤擊，系統(tǒng)應(yīng)該提供撤銷和重做功能。
案例：微信的導(dǎo)航欄切換、頁面返回。聊天窗口誤發(fā)信息，支持撤回信息。一致性原則（consistencyandstandards）同一用語、功能、操作保持一致。案例：搖一搖功能，打開搖一搖的頁面，icon保持一致。防錯原則（errorprevention）通過系統(tǒng)的設(shè)計、重組或特別安排，防止用戶出錯。案例：微信的附近的人功能，使用會彈窗提示，提示用戶位置信息會泄漏，防止用戶出錯。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十七
甲方（委托方）：
乙方（執(zhí)行方）：
依據(jù)《中華人民共和國合同法》和有關(guān)法規(guī)的規(guī)定，乙方接受甲方的委托，就公司產(chǎn)品包裝設(shè)計事項，雙方經(jīng)協(xié)商一致，簽訂本合同，信守執(zhí)行：
一、委托之事項：
甲方委托乙方為其公司產(chǎn)品包裝個，系列產(chǎn)品包裝個。
二、委托設(shè)計費用：
公司產(chǎn)品包裝設(shè)計單價為人民幣_______元，系列產(chǎn)品包裝設(shè)計單價為人民幣_______元;總價為：人民幣______________元，（大寫：______________________）。
三、付款方式：
1、甲方需在合同簽訂之日起兩個工作日內(nèi)將委托設(shè)計總費用的50%通過電匯或銀行轉(zhuǎn)賬到乙方公司帳戶（乙方收到甲方的銀行劃帳憑據(jù)后作為包裝設(shè)計的開始時間）。
2、包裝設(shè)計完成后，甲方簽名或蓋章確認(rèn)（以傳真方式確認(rèn)同樣有效），確認(rèn)后甲方應(yīng)當(dāng)即付包裝設(shè)計費用的全部余款（總費用的50%）。
四、乙方設(shè)計作品的時間、交付方式：
1、乙方需在七個工作日內(nèi)設(shè)計出甲方公司的包裝初稿。（二到三個初稿供客戶選擇）單個包裝設(shè)計完成的時間為10個工作日左右。
2、乙方以電子稿交付方式交付設(shè)計的作品，乙方在收到甲方余款結(jié)清后的有關(guān)憑據(jù)后一個工作日內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)或郵寄快遞的方式把包裝電子稿交予甲方。
五、知識產(chǎn)權(quán)約定：
1、乙方對設(shè)計完成的作品享有著作權(quán)。甲方將委托設(shè)計的所有費用結(jié)算完畢后，乙方可將作品著作權(quán)轉(zhuǎn)讓給甲方）。但乙方保留用于參展、評選的權(quán)利。
2、甲方在未付清所有委托設(shè)計費用之前，乙方設(shè)計的作品著作權(quán)歸乙方，甲方對該作品不享有任何權(quán)利。
3、甲方在余款未付清之前擅自使用或者修改使用乙方設(shè)計的作品而導(dǎo)致的侵權(quán)，乙方有權(quán)依據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》追究其法律責(zé)任。
六、雙方的權(quán)利義務(wù)：
甲方權(quán)利：
1、甲方有權(quán)對乙方的設(shè)計提出建議和思路，以使乙方設(shè)計的作品更符合甲方公司產(chǎn)品文化內(nèi)涵。
2、甲方有權(quán)對乙方所設(shè)計的作品提出修改意見;。
3、甲方在付清所有設(shè)計費用后有權(quán)要求簽訂包裝設(shè)計知識權(quán)協(xié)議書合同，以享有設(shè)計作品的所有權(quán)利;甲方義務(wù)：
1、甲方按照合同約定支付相關(guān)費用;。
2、甲方有義務(wù)提供有關(guān)企業(yè)資料或其他有關(guān)資料給乙方;。
乙方權(quán)利：
1、乙方有權(quán)要求甲方提供有關(guān)企業(yè)資料供乙方設(shè)計參考;。
2、乙方有權(quán)要求甲方按照合同約定支付相應(yīng)款項;。
3、乙方對設(shè)計的作品享有著作權(quán)，有權(quán)要求甲方在未付清款項之前不得使用該設(shè)計作品：
乙方義務(wù)：
1、乙方需按照甲方的要求進(jìn)行作品設(shè)計。
2、乙方需按照合同約定按時交付設(shè)計作品。
七、違約責(zé)任：
1、甲方在設(shè)計作品初稿完成前終止合同，其預(yù)付的50%費用無權(quán)要求退回;甲方在乙方作品初稿完成后終止合同的，應(yīng)當(dāng)支付全額的設(shè)計費用。
2、乙方如無正當(dāng)理由提前終止合同，所收取的費用應(yīng)當(dāng)全部退回給甲方。
八、合同生效。
本合同下載打印需由甲乙雙方簽字蓋章，以雙方最后簽字日期為生效日。
本合同一式兩份，甲乙雙方各持對方簽字（蓋章）合同一份，均具有同等法律效力。
甲方（公章）：_________乙方（公章）：_________。
法定代表人（簽字）：_________法定代表人（簽字）：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十八
美國西北大學(xué)計算機和心理學(xué)教授唐納德?諾曼(donaldnorman)曾說過：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個產(chǎn)品要能使人感到愉悅。”因此，一件好的產(chǎn)品設(shè)計往往會讓人們在使用過程中感受舒適、愉悅，從而給日益緊張的現(xiàn)代生活帶來更多的情趣。
情趣是指情感中較為積極的一面，就如同一個人具有幽默和諧的性格。產(chǎn)品的情趣化設(shè)計，即是通過產(chǎn)品的設(shè)計來表現(xiàn)某種特定的情趣，使產(chǎn)品富有情感色彩，或者高雅含蓄，或者天真浪漫，或者幽默滑稽，或者純樸自然。產(chǎn)品設(shè)計的情趣化并非一種風(fēng)格，亦非一種時尚，只是設(shè)計師在表達(dá)自己的設(shè)計思想與使用者相互溝通時所采用的一種語言工具。它的含蓄和幽默往往極易被人們接受。
形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能是構(gòu)成一件產(chǎn)品的`最基本要素，產(chǎn)品通過這些基本要素與使用者進(jìn)行交流，在使用者的心中形成產(chǎn)品的完整形象。
1.以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計。
產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計的過程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過程。情趣產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計則往往通過擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計是將產(chǎn)品內(nèi)部形態(tài)和外部形態(tài)相分離，產(chǎn)品的裝飾并不只是為了表現(xiàn)功能，其本身也是一種隱喻符號，可以表達(dá)特定文化內(nèi)涵，提倡設(shè)計的個性特質(zhì)。其代表自然首推波普藝術(shù)（pop）和孟菲斯設(shè)計。由于文化背景的差別，不同國家的波普藝術(shù)有其各自的特點：美國的設(shè)計淺顯、夸張、調(diào)侃，象征性更強，像以米老鼠形象設(shè)計的電話機，以牛奶罐做成的傘柄等都是其代表性作品；意大利的波普設(shè)計時尚感強，善于采用特殊材料和制作工藝，讓人耳目一新，如羅馬茲等人設(shè)計的吹氣沙發(fā)，以及以棒球手套為造型的沙發(fā)等即是如此。
2.以生動色彩搭配為主的設(shè)計。
在產(chǎn)品設(shè)計中，如果能合理的運用和安排材料的感覺物性，將會給產(chǎn)品造型帶來新的特色。產(chǎn)品材質(zhì)的情趣語言很大程度上來自于人們對它的觸覺體驗，這種視覺和觸覺的交融，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生豐富多彩的情感體驗。木材和布料等傳統(tǒng)材質(zhì)總會讓人聯(lián)想起溫馨和舒適，而金屬和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)則會令人產(chǎn)生浪漫和典雅的感覺。這或許可被稱之為材質(zhì)的情感聯(lián)想性。將這樣的材質(zhì)運用到產(chǎn)品中，往往會使產(chǎn)品或多或少的帶上情感傾向?，F(xiàn)代設(shè)計師常在工業(yè)設(shè)計中采用或加進(jìn)自然材料，通過材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào)，使人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
4.以功能巧妙為主的設(shè)計。
設(shè)計產(chǎn)品的目的在于使用實現(xiàn)其功能價值，不能使用的產(chǎn)品也許只能稱之為一件藝術(shù)品。而對于一件好的產(chǎn)品設(shè)計來說，僅僅停留在外觀設(shè)計的優(yōu)美還是不夠的，通過一次完美的使用體驗來感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計的最終目標(biāo)。如一只沒有實體的時針和分針的壁鐘，必須用細(xì)桿插入中間的圓孔，通過光線的投影才能夠獲得時間，它暗喻時間看不見摸不著并稍縱即逝，在生活中必須通過自己的努力才能獲得時間，同時警示人們要珍惜時間。再如專門為腳設(shè)計的腳用鼠標(biāo)，有兩個踏板，一個負(fù)責(zé)光標(biāo)的移動，另外一個負(fù)責(zé)電擊。適合手、臂殘障或手不方便的人使用。這些設(shè)計的著眼點在于讓社會上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。
此外，產(chǎn)品在特定的使用環(huán)境中還能夠產(chǎn)生特別的情感聯(lián)想，從而表現(xiàn)出其趣味性。如一個簡單的燭臺設(shè)計，一個看起來暖烘烘的燭臺，旁邊有個小人正張開雙手做出烤火的樣子，大家也許都會有在冬天烤火的生活體驗，這種生活體驗讓人感覺溫暖，這個產(chǎn)品就運用了這個寓意原形，但個人使用也許并不會產(chǎn)生特別的心理感受，只會覺得可愛而已，但如果使用者是一對在共進(jìn)燭光晚餐情侶，那他們對產(chǎn)品感受就不一樣了，這不僅象征了愛情的甜蜜和溫馨，還會讓人聯(lián)想到一對情侶依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。有著這樣的情趣體驗還怎能讓人割舍這個產(chǎn)品。此作品充分說明了產(chǎn)品的使用方式與特定的環(huán)境相結(jié)合也是情趣化設(shè)計的一件利器。
三、結(jié)語。
本文介紹了形態(tài)、色彩、材料和功能在情趣化產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式，在實際的產(chǎn)品的設(shè)計過程中這些表現(xiàn)形式并不是孤立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的。正確合理地將其運用到產(chǎn)品設(shè)計中，能增加人與產(chǎn)品的親和力，并且能用產(chǎn)品自身的情趣化語言與人交流溝通，用情趣化的詼諧或幽默達(dá)到一種非生命的產(chǎn)品與人的友善，使平淡無奇的使用與被使用者之間產(chǎn)生一種極為微妙的情感，從而大大的提高產(chǎn)品的附加值。
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