總結(jié)是對我們所經(jīng)歷和學習的事物進行思考和歸納的過程。寫總結(jié)時可以采用分類、概括等方法，使結(jié)構(gòu)清晰。這些總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的重要性和目的。
如何做讀書心得篇一
我讀《史記》這本書后，覺得自己的知識又增長了一些;人也感覺輕松多了。其中，給我印象最深刻的故事是《武王伐紂》。
我曾經(jīng)看過《封神榜之武王伐紂》這部電視劇，我覺得特別好看，里面還有妲己、申公豹等各種妖魔鬼怪，這些都是妲己請過來抵抗武王伐紂的。但是我的《史記》這本書上卻沒有。當然，因為那些都是神話傳說，并非真理，實際上是治理無方的紂王，他只知道吃喝玩樂，不理朝政，不僅他不理朝政，而且大搞“順我者昌，逆我者亡”。后來武王帶著軍隊來伐紂了，紂王也派七十萬大軍來抵抗，但那七十萬人里面，沒有一個人不恨紂王的。后來，武王殺進來的時候，七十萬大軍有的投降，有的自殺，還有的為武王叫開城門。最后，武王的軍隊如潮水般撲向商紂。紂王見大勢已去，便身著寶玉衣投鹿臺而死。
《史記》，我最愛的書。
這個寒假期間，我和媽媽一齊閱讀了《感悟童心的300個成長故事》。這是一本培養(yǎng)我們智慧的故事書。讀完這本書，讓我更加學會愛父母，學會愛生命，學會感恩。
成功者決不放下，放下者決不成功。在以后的學習生活中，我必須會改正缺點，發(fā)揚自我的優(yōu)點。要向《人生沒有障礙》里面的小男孩學習，做任何事情不放下，不退縮，向著目標努力拼搏。
今天看完了整本書，也看到了那個年代形形色色的眾多人物的結(jié)局。好人永遠的好了下去，沒有因為命運磨滅了他的好。與生命逆行，也許正如作者所說的，除了善良他還想求死，可是活了過來之后他依舊無私的好著。好這個字眼誰都沒有解釋過，可是后來人們都知道，劉峰是好的，無論他有兩只胳膊還是一只胳膊，無論他最后的時光身邊是何小曼還是林丁丁。無論最后，當年那些說不清道不明的情愛被狠狠的埋進了現(xiàn)代的塵土，無論那是感激還是愛，也許誰都說不明白，一個永遠被人崇拜的人被人唾棄了，一個永遠被人唾棄的人突然被人崇拜了，我想著也許是為什么最后的時間他們兩個人在一起。那場追悼會，我在，何小嫚在，劉峰的女兒在，他曾是英雄，卻收場的有些凄涼，不過也夠了，真的夠了，還有人的心里有他紅色的影子，有他忙碌的勤勞的身影。
我們追悼著永不老去劉峰，也追悼著那平凡又不平凡的過往。
我讀了一個故事，它非常的有教育意義，使我懂得了一個深刻的道理。
故事是說：有一頭鹿，在和同伴的搏斗中被刺瞎了一只眼睛。從此它只能看見一側(cè)的情況，而對另一側(cè)的情況卻不得知。于是，這頭鹿腦子一轉(zhuǎn)，想了一個辦法，自己到海邊吃草，把好的眼睛對著草地，把壞的眼睛對著大海，就不會有危險了。起初，這只鹿是很幸運的吃到了草，它覺得自己的主意太棒啦!終于有一天，有人乘船從海邊駛過，發(fā)現(xiàn)了這頭鹿，然而鹿卻沒有發(fā)現(xiàn)人，對于人的逼近，一點兒反應(yīng)都沒有，結(jié)果船上的人射死了鹿。
可憐的鹿到死也不會明白，原本以為危險會來自陸地，總在防范中，而把大海作為依靠，卻付出了生命的'代價。這個故事告訴我們：世界上的事情是復(fù)雜多變的，在做任何事情之前，都要三思而后行，一意孤行，總會付出慘痛的代價。
天才是什么?天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。最近，我讀了一本書，這本書的名字叫《黑熊舞蹈家》，它是動物小說大王沈石溪的著作，我對這本書愛不釋手。
書中的主角是跳舞天賦最好，可脾氣暴躁的阿寶和舞蹈一般，溫馴聽話，再苦再累也不抱怨的圓球。阿寶曾是馬戲團的臺柱子，在一次為元首夫人挑選舞伴時，挑選了脾氣最溫馴的圓球。此后，圓球的知名度直線上升，成為了馬戲團的明星。而阿寶因為不服氣被關(guān)了禁閉，最后，在優(yōu)美的音樂《多瑙河圓舞曲》中結(jié)束了生命。
雖然圓球成為了馬戲團的明星，但是它一點兒也沒有變，仍然是性格溫和，討人喜歡。訓練起來還是一絲不茍，不怕苦，不怕累。
雖然我們不可能每個人都成為明星。但是我們每個人都有著明星夢。在生活中不管你有多大能力，都不能任性妄為，而應(yīng)該謙虛謹慎。不管事情的結(jié)果怎么樣，都應(yīng)該盡力去做，為了理想而奮斗。我相信通過自己的汗水和努力，你終會成為別人眼中的明星。
《假如給我三天光明》一書主要寫：海倫·凱勒，在失明后所寫的一篇文章。她用最最樸實的話語，最最平常的感情告訴我們：當自己什么都擁有了，另一個重要的東西會離你而去。如果給你三天光明，就要看最關(guān)心自己，心中最美好的東西。
其實，我們每一個人在面臨一次次的時候總會猶豫不決，總會有后顧之憂。最后反而適得其反。就像一個故事：
有一位老農(nóng)夫，在田地里挖土，挖到了一個大金礦，他不聲不氣地把這個秘密收藏好。整天想著怎樣花掉這些錢，怎樣不被人發(fā)現(xiàn)。其實他完全可以自己拿一點，而不怕被別人發(fā)現(xiàn)。不用整天寢食難安，而他卻整天疑神疑鬼，被人發(fā)現(xiàn)。而留下的卻有無盡的遺憾。
海倫的《假如給我三天光明》中就告訴我們：人生總是要有做決定的時候，只要抓住一個機會不放就會有成功的奇跡，即使剩下的你有一些悔恨，我們也應(yīng)該為自己取得的成績高興，而不是為留下的遺憾而悔恨。
其實，我也有面臨抉擇的時候：那是我上六年級快要放假的一天，有許多中學來讓我上他們的學校，有的說一定要給我免費，我心里很難決定。我有很沉重的負擔，但是我的父母說什么都讓我上泗中念。我也不知該選誰家，但是，我下定一個決心，無論在誰家我只要努力就可以取得勝利。最終我選擇了泗中。我的選擇是對的，在這里，我有強勁的對手，也有要好的伙伴，有學習的輕松和愉快，也有煩燥和無味。雖然有時會有些后悔，但從來沒有我為選擇而后悔過。因為我們只踐行一個信念，不放棄。
其實海倫的本身就是一部書，有喜怒哀樂，在她很痛苦，很消沉的時候，她并沒有選擇墮落下去，而是堅持地面對生活，終于造就了世界文學史上的一個奇跡。
海倫的選擇是對的，我們是不是應(yīng)該向她學習呢?在她的《假如給我三天光明》中，我明白，海倫的心：就是希望，給我們一個機會時，我們不要想太多，像她一樣，去選擇自己心靈中最美的希望。我們在面臨抉擇的時候，更要像海倫那樣。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
如何做讀書心得篇二
在培養(yǎng)孩子閱讀習慣的過程中，我們家長往往需要付出很多的心血和時間。但每個孩子的個性和興趣都是獨特的，因此，我們需要找到一種能夠激發(fā)孩子閱讀興趣的方法。這篇文章將分享一些關(guān)于如何培養(yǎng)孩子閱讀習慣的心得。
一、從興趣開始
每個孩子都有自己的興趣和愛好，有些孩子可能對動物有特別的熱愛，有些孩子可能對歷史事件充滿好奇。作為家長，我們需要了解孩子的興趣，然后引導(dǎo)他們閱讀相關(guān)的書籍。例如，如果孩子對動物有特別的熱愛，我們可以引導(dǎo)他們閱讀關(guān)于動物的書籍，如《小王子》、《哈利·波特》等。如果孩子對歷史事件有興趣，我們可以推薦他們閱讀《人類簡史》、《世界歷史》等書籍。
二、融入生活
讓孩子閱讀并不意味著他們必須在一個封閉的房間里，枯坐在書桌前。我們可以將閱讀融入孩子的生活中，如每天晚上讀一段故事給孩子聽，或者讓孩子在家長的陪伴下一起閱讀。同時，我們也可以鼓勵孩子在空閑時間里閱讀，如在公共交通工具上、戶外活動時等。
三、持久引導(dǎo)
要讓孩子養(yǎng)成良好的閱讀習慣，需要我們持久的引導(dǎo)和鼓勵。當孩子取得進步時，我們應(yīng)給予他們正面的反饋和獎勵，如贊揚、小禮物或者特權(quán)時間。同時，我們也可以引導(dǎo)孩子在家里自己閱讀，并且鼓勵他們在學校里積極參與閱讀活動，和老師建立良好的溝通關(guān)系。
總結(jié)，孩子閱讀習慣的培養(yǎng)是一個持久的工程，需要我們家長的耐心和努力。通過找到孩子興趣的切入點，將閱讀融入生活，以及持久地引導(dǎo)和鼓勵，我們能夠幫助孩子養(yǎng)成良好的閱讀習慣，為他們的未來打下堅實的基礎(chǔ)。
如何做讀書心得篇三
閱讀書是一種無法替代的學習和娛樂方式，但如何有效地閱讀書，獲取知識和提升自己，卻是一個需要學習和探索的過程。通過多年的閱讀經(jīng)驗，我總結(jié)出了一些方法和體會，希望能夠與大家分享。
首先，為了在閱讀中獲得更多的收獲，我們需要有一個明確的閱讀目標。不同的人有不同的目的和需求，有的人是為了獲取知識，有的人是為了放松心情，有的人是為了提升自己。無論目標是什么，都要明確自己希望通過閱讀書籍獲得什么樣的收獲。這樣一來，在選擇讀什么書和讀書的過程中就會更有針對性。
其次，選擇適合自己的閱讀方式也是非常重要的。每個人都有自己的閱讀習慣和偏好，有人喜歡紙質(zhì)書籍，有人喜歡電子書，有人喜歡時間集中地讀書，有人喜歡分散地讀書。無論哪種方式，都可以根據(jù)自己的情況進行選擇。同時，在閱讀過程中可以使用一些有效的方法，比如拿起筆記，標注重點，做讀書筆記，這樣可以幫助鞏固記憶，提取主要觀點。
第三，要培養(yǎng)良好的閱讀習慣和閱讀能力。閱讀是一種需要長時間專注的活動，所以要有持久力和耐心。可以逐步增加閱讀的時間和難度，不斷挑戰(zhàn)自己的閱讀能力。同時，要培養(yǎng)閱讀時的主動思考能力，不僅僅是被動地接受文字的信息，更要思考和評價作者的觀點，并與自己的知識和經(jīng)驗相結(jié)合，形成自己的思考和見解。
第四，要積極參與閱讀的社交交流。閱讀不僅僅是一種個人的活動，也是一種社交的方式。在閱讀過程中，我們可以尋找到與我們志同道合的人進行交流和討論。這樣不僅可以拓寬自己的思維和視野，也可以深化對書籍內(nèi)容的理解和思考。同時，也可以通過參加書友會、讀書俱樂部等活動，與更多的書友進行交流和分享。
最后，要善于總結(jié)和歸納自己的閱讀心得體會。閱讀不僅僅是獲取知識，也是一個個人成長和思考的過程。在閱讀完成后，及時進行總結(jié)和反思，將自己的收獲和體會寫下來，可以幫助鞏固記憶，并且提煉出對于書籍內(nèi)容的重要觀點和理解。這樣一來，也可以建立起自己獨特的閱讀思考框架，為以后的閱讀和學習打下堅實的基礎(chǔ)。
總之，閱讀書籍是一種非常有意義和有價值的活動，但如何有效地閱讀，獲取知識和提升自己，需要我們付出一定的努力和探索。通過明確閱讀目標，選擇適合自己的閱讀方式，培養(yǎng)良好的閱讀習慣和能力，積極參與閱讀的社交交流，并總結(jié)歸納自己的閱讀心得體會，我們可以在閱讀中不斷成長和提升。希望大家都能夠通過閱讀書籍獲得更多的知識和快樂，并在閱讀中找到自己的樂趣和成就感。
如何做讀書心得篇四
這個星期，我看了《小王子》這本書，里面講述了一個勇敢的小王子從自我的故鄉(xiāng)來了七個不一樣的星球，他在第325號小行星至330號小行星之間旅行，在這些星球上他經(jīng)歷了許多趣味的事情，最終他來到我們居住的地球，在沙漠里遇到了一位作家，這位作家就把小王子的故事編成了精彩的童話給我們分享。
一天，我正捧著《小王子》看津津有味，突然，我的面前出現(xiàn)了一架飛船，它把我?guī)У搅艘粋€無憂無慮的星球，那里有許許多多和我一般大的孩子，我們一齊和梅花鹿、小白兔、小貓等動物一齊做游戲、賽跑。晚上，我們手拉手圍著火堆又唱又跳，我們不用擔心有人偷東西、亂扔垃圾、亂伐樹木，因為大家都有公德心。
在這個神奇的星球上，科技十分發(fā)達，有一種燈不用電，只要向它吹一口氣，燈就會發(fā)出五彩斑斕的光芒，并且不會產(chǎn)生光污染。還有一種快譯通只要輕輕一按，就能隨心所欲地與動物交談，分享它們的歡樂。還能夠讓我們明白植物是否缺水。工人們能夠用一天時間造五幢一百層的大樓，因為他們吃了大力丸變得力大無窮。我給這個星球取了個名字“歡樂星球”。
“成書涵，醒醒。”媽媽叫醒了我，哦，原先是一場夢啊!我真期望地球能夠像“歡樂星球”那樣完美。
如何做讀書心得篇五
背景介紹：
孩子的閱讀習慣對于其語言和認知發(fā)展都至關(guān)重要。通過閱讀，孩子可以學習新知識，擴展詞匯，提高閱讀理解能力，培養(yǎng)批判性思維，并且享受閱讀的樂趣。然而，一些家長可能會發(fā)現(xiàn)，孩子可能對閱讀缺乏興趣，或者難以堅持每天的閱讀習慣。
對比與參照：
相比于其他娛樂活動，如看電視或玩手機，閱讀對于孩子的成長更有益。通過對比，我們可以看出閱讀對孩子成長的積極影響。同時，我們也可以參照其他成功培養(yǎng)孩子閱讀習慣的家長的經(jīng)驗，學習他們的教育方法，如為孩子選擇合適的書籍，定期帶孩子去圖書館，或者與孩子分享讀后感。
創(chuàng)作風格：
在創(chuàng)作這篇讀書心得時，我們采用了清晰、簡潔的行文風格，重點突出，結(jié)構(gòu)分明。同時，我們使用了生動的例子和形象的比喻來幫助讀者更好地理解如何培養(yǎng)孩子的閱讀習慣。
深入分析：
培養(yǎng)孩子的閱讀習慣需要家長耐心和堅持。通過深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些家長可能會在孩子閱讀時過于干涉，或者沒有給孩子足夠的時間和空間去自己探索。因此，我們需要避免這些錯誤，給孩子足夠的自由，同時也要給予孩子適當?shù)囊龑?dǎo)和鼓勵。
個人觀點：
在這個問題上，我認為培養(yǎng)孩子的閱讀習慣是十分值得的。通過閱讀，孩子可以獲得知識和樂趣，同時也可以提高他們的思維能力。因此，我認為家長應(yīng)該盡可能地為孩子提供閱讀的機會，并且給予孩子足夠的支持和鼓勵。
結(jié)論和評分：
總的來說，培養(yǎng)孩子的閱讀習慣需要家長耐心和堅持。通過閱讀，孩子可以學習新知識，擴展詞匯，提高閱讀理解能力，培養(yǎng)批判性思維，并且享受閱讀的樂趣。因此，我建議家長們可以嘗試以下方法來培養(yǎng)孩子的閱讀習慣：
1.為孩子選擇合適的書籍，包括有趣的插圖、簡潔易懂的文字，以及孩子感興趣的主題。
2.定期帶孩子去圖書館或者書店，讓孩子有更多的機會接觸到不同類型的書籍。
3.與孩子分享讀后感，讓孩子感受到閱讀的價值和意義。
4.給予孩子足夠的自由和時間，讓他們自己探索和發(fā)現(xiàn)閱讀的樂趣。
在評分方面，我認為這篇讀書心得的優(yōu)點在于行文清晰、重點突出、結(jié)構(gòu)分明，同時生動形象的例子和比喻也使得文章更加易于理解。然而，文章可能缺乏一些深入的分析，以及對不同年齡段孩子的不同閱讀需求的探討。因此，我會給這篇讀書心得8.5分。
如何做讀書心得篇六
閱讀是獲取知識、拓展思維的重要途徑，在現(xiàn)代社會中是必不可少的生活技能之一。然而，如何進行有效的閱讀，如何獲取更多的收獲，卻是許多人都關(guān)心的問題。經(jīng)過自己多年的實踐和總結(jié)，我認為，閱讀必須有目標、有方法和有思考，才能取得最大的收益。
首先，閱讀必須有明確的目標。在選擇書籍時，我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣、需求和能力來選擇，因為只有對所閱讀的內(nèi)容有充分的興趣，我們才能保持足夠的耐心和積極性。此外，我們還可以參考一些推薦書單、讀書網(wǎng)站或者與朋友交流，找到適合自己的書籍。而且，在閱讀過程中，我們也要時刻提醒自己目標是什么，不斷評估自己是否在取得進展，這樣才能更好地進行深入學習。
其次，閱讀要有方法。閱讀不僅僅是翻開書頁，讀完就好，而是要有系統(tǒng)的學習方法。首先，我們應(yīng)該建立起自己的閱讀習慣，比如每天固定的時間段進行閱讀。堅持就會有收獲，每天只需分出20-30分鐘，時間積累下來，效果必定遠超想象。其次，我們可以采用標記和摘抄的方法來記錄重要的觀點或精彩的句子。這樣不僅可以幫助我們更好地理解和記憶所讀之物，還可以在以后的學習和寫作中減少查閱資料的時間。另外，我們還可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源，比如搜索引擎、在線課程等，來拓寬自己的視野和深化理解。
再次，閱讀要有思考。知道了目標和方法之后，思考是更進一步獲取知識的重要環(huán)節(jié)。我們可以在閱讀過程中問自己一些問題，比如這本書講了什么、作者的觀點是什么、我是否同意作者的觀點等。這樣做可以激發(fā)我們的思維，幫助我們更好地理解和吸收書中的內(nèi)容。另外，我們還可以將所讀之物與自己的實際經(jīng)驗或其他知識聯(lián)系起來，進行思辨和探究。這樣不僅可以提高我們的思考能力，還可以幫助我們更好地將所讀之物轉(zhuǎn)化為自己的知識儲備。
最后，閱讀要有分享。讀書是一種享受，也是一種成長。我們可以將自己的讀書心得和體會與他人分享，比如寫讀書筆記、參加讀書俱樂部等。通過與他人的交流和討論，我們可以加深對書中知識的理解，也可以與他人互相啟發(fā)，共同提高。此外，我們還可以利用社交媒體或博客等進行在線分享，以便得到更多反饋和指導(dǎo)。分享不僅可以讓我們更好地鞏固所學，還可以為他人提供幫助和指導(dǎo)，形成良好的互動交流。
綜上所述，閱讀并非只是單純地讀書，而是一個復(fù)雜的過程，需要我們有明確的目標、掌握好方法、進行深思熟慮，并且要有交流和分享的態(tài)度。通過堅持不懈，我們將能夠獲得更多的知識和啟迪，提高個人素質(zhì)，實現(xiàn)自我價值的最大化。
如何做讀書心得篇七
作為家長，我們都深知閱讀對于孩子成長的重要性。然而，當我們面對繁雜的書籍市場時，卻常常感到無從下手，不知道如何選擇適合孩子的讀物。本文將分享一些培養(yǎng)孩子閱讀的經(jīng)驗和方法，幫助家長們更好地引導(dǎo)孩子愛上閱讀。
一、選擇適合孩子的書籍
選擇適合孩子的書籍是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的第一步。家長可以根據(jù)孩子的年齡、興趣和閱讀能力來選擇合適的書籍。對于年齡較小的孩子，可以選擇一些帶有圖畫、簡單易懂的繪本；而對于年齡較大的孩子，可以選擇一些故事性強、文字較多的書籍。此外，家長還可以關(guān)注孩子的興趣愛好，選擇與孩子交流的書籍，這樣更容易激發(fā)孩子的閱讀興趣。
二、與孩子共讀一本好書
家長與孩子共讀一本好書，不僅可以幫助孩子理解書籍內(nèi)容，還可以增強親子關(guān)系。在共讀過程中，家長可以適時地與孩子交流，引導(dǎo)孩子理解書籍中的道理，培養(yǎng)孩子的閱讀能力和思維能力。同時，家長也可以通過自己的閱讀經(jīng)歷，給孩子提供一些閱讀建議，幫助孩子更好地理解書籍。
三、營造良好的閱讀氛圍
營造良好的閱讀氛圍是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要手段。在家里，家長可以設(shè)置一個安靜的閱讀空間，為孩子提供舒適的閱讀環(huán)境。同時，家長可以鼓勵孩子在家里、外出等場合多讀書，讓孩子感受到閱讀的氛圍，從而更容易被閱讀所吸引。
四、堅持不懈地培養(yǎng)孩子的閱讀興趣
培養(yǎng)孩子的閱讀興趣需要堅持不懈的努力。家長可以嘗試多種方法，逐步引導(dǎo)孩子愛上閱讀。在這個過程中，家長要耐心、細心地引導(dǎo)，不要急于求成，給孩子足夠的時間和空間去體驗閱讀的樂趣。同時，家長也要關(guān)注孩子的需求，及時給予幫助和支持，讓孩子在閱讀中找到成就感和自信心。
總之，培養(yǎng)孩子閱讀興趣需要家長的耐心和努力。通過選擇適合孩子的書籍、與孩子共讀一本好書、營造良好的閱讀氛圍以及堅持不懈地培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，家長可以幫助孩子愛上閱讀，提高孩子的閱讀能力和思維能力，為孩子的成長和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時，家長也要注意，閱讀是一種習慣，需要家長不斷地引導(dǎo)和鼓勵，讓孩子在閱讀中感受到快樂和成長。
如何做讀書心得篇八
備課讀書是教師日常工作中不可或缺的一部分，它不僅是教育教學過程的必備環(huán)節(jié)，也是教師個人成長與提升的關(guān)鍵之一。在備課讀書過程中，教師需要具備科學的方法和良好的心態(tài)，才能讓備課讀書事半功倍。以下是我在備課讀書中的心得體會。
首先，在備課讀書之前，我會仔細閱讀教材和參考書，確定重點和難點。這樣可以讓我更好地把握所教內(nèi)容的核心概念和基本知識點，明確教學目標和教學重點。同時，我也會查閱相關(guān)資料，了解最新的研究成果和教學方法，以提供更全面和有效的教學。通過這樣的準備工作，我能夠事先規(guī)劃好教學思路和課堂安排，提高備課的針對性和實效性。
其次，在備課讀書中，我注重思考和總結(jié)。我會對所讀教材和參考書籍中的主要觀點和內(nèi)容進行思考和分析。將自己與作者的觀點進行比較，并思考如何將這些觀點有效地傳授給學生。同時，我也會對自己的備課過程進行總結(jié)和反思，找出不足和改進的地方。通過思考和總結(jié)，我能夠更好地理解所學知識，提高教學的深度和廣度，并為今后的備課讀書積累寶貴的經(jīng)驗。
再次，在備課讀書過程中，我充分利用現(xiàn)代科技手段。我會使用電子教材和教育資源平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)搜索相關(guān)教學資料和課件。這大大提高了備課的效率，為我節(jié)省了大量的時間和精力。同時，我還會使用多媒體設(shè)備和教學軟件，以圖文并茂的方式展示教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣和積極性。通過充分利用現(xiàn)代科技手段，我能夠更好地使備課讀書與教學實踐結(jié)合，提高課堂教學效果。
另外，在備課讀書過程中，我注重與同事的交流和合作。我會與同學科的教師進行互相交流和討論，分享備課的心得和教學的經(jīng)驗。通過與同事的合作，我能夠獲取更多的教學資料和案例，了解不同的教學方法和策略。在教學中，我也會與同事共同備課，共同討論教學內(nèi)容和課堂安排，以提高備課的質(zhì)量和效益。通過與同事的交流和合作，我能夠不斷提升自己的教學水平，為學生提供更好的教育。
最后，在備課讀書中，我注重實踐和反思。我會將所學知識和教學方法運用到實際教學中，并定期進行課堂觀摩和教學反思。通過實踐和反思，我能夠及時調(diào)整和改進自己的教學方法，更好地適應(yīng)學生的需求，提高教學效果。同時，我也會與學生進行互動和交流，聽取他們的反饋和建議。通過反思和改進，我能夠不斷完善自己的備課讀書過程，提高自己的教學能力和專業(yè)素養(yǎng)。
備課讀書是一項重要的教師職業(yè)發(fā)展活動，是教師提升教學能力和專業(yè)素養(yǎng)的關(guān)鍵。通過科學的方法和良好的心態(tài)，我們能夠進行高效的備課讀書，為學生提供更好的教育。希望今后在備課讀書中，我能夠繼續(xù)秉持著這些經(jīng)驗和體會，為教育事業(yè)貢獻自己的力量。
如何做讀書心得篇九
今天，人們迫切地需要尋找一個在科技不斷發(fā)展并在體力與腦力上不斷替代和挑戰(zhàn)人類的同時，工作和生活將被賦予的新意義，以及它所帶來的管理思想的變化。環(huán)保，和諧和健康的生活和工作已經(jīng)必然地成為社會主流意識和價值觀。健康管理對于經(jīng)理人來講，無論是對個人的行為指導(dǎo)，或者是對組織的管理問題的揭示都具有無可替代的作用。狹義的健康管理僅指在醫(yī)學領(lǐng)域的針對個體或群體的身心健康的管理。廣義的健康管理是建立在生理學、心理學、組織行為學等學科的研究基礎(chǔ)上的對個體和組織發(fā)展完善狀態(tài)的研究和實踐。對個體的關(guān)注要素：行為，營養(yǎng)，關(guān)系，環(huán)境，心理等。對組織的關(guān)注要素：行為，關(guān)系，環(huán)境，個體健康能力，效率等。
健康管理工具的流程：認知——評估——策略——實施個人操作上，健康管理可以分解為：專家咨詢，評估和分析，糾正和提高。經(jīng)理人對健康管理還存在不少誤區(qū)：偏見：對健康問題不夠重視，認為健康問題是醫(yī)院關(guān)注的問題，不知道身心與環(huán)境的微妙關(guān)系隨時影響著他的工作和生活,更無法接受組織健康管理的概念。片面：只是從報刊雜志，甚至道聽途說得來的一些健康指南就確信無疑。無論是在營養(yǎng)，運動和關(guān)系調(diào)整方面都是心血來潮，追隨時尚而不對自己全面認識和分析。偏離：在身體，心理和環(huán)境三者的關(guān)系上只注重一個或兩個方面，而沒有有機的統(tǒng)一這個關(guān)系，這就必然導(dǎo)致行為的偏離。忽視：經(jīng)常見到對健康管理問題視而不見的現(xiàn)象。越是工作壓力大就越不顧及健康問題，而壓力造成各種問題進一步惡化，陷入惡性循環(huán)。
學習的重要性不言而喻，“一次性學習時代”已告終結(jié)，學歷教育已被終身學習所取代。更重要的是，越來越多的人認識到，一個企業(yè)僅僅經(jīng)理人個人肯學習還是無法形成競爭力的。只有當整個組織具有很強的學習力時，企業(yè)才能非常的輝煌。這是學習型組織的興起的根本。學習力是一個人學習態(tài)度、學習能力和終身學習之總和。這也是動態(tài)衡量人才質(zhì)量高低的真正尺度?！拔磥韺儆谀切釔凵睢酚趧?chuàng)造和通過向他人學習來增強自己聰明才智的人。”亨利·德特丁爵士(sirhenrideterding)所說的這句話完全適用于21世紀那些開明的經(jīng)理。以下是6種終生學習的實踐方法：自覺學習：反省檢討自己的心結(jié)在哪里，盲點是什么、有哪些瓶頸需要突破是自我精進的關(guān)鍵途徑。
流通學習：與人分享越多，自己將會擁有越多?？鞓穼W習：終生學習就要快樂學習，開放心胸并建立正確的思維模式，透過學習讓自己完成心理準備，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)及挫折。改造學習：自我改造，通過學習向創(chuàng)造價值和降低成本努力，這種改造的效果往往是巨大的。國際學習：面對無國界管理的時代，不論是商品、技術(shù)、金錢、資訊、人才等，皆跨越國界流通。因此，身為現(xiàn)代經(jīng)理人，學習的空間也應(yīng)向國際化擴展，開創(chuàng)全球化學習生涯。自主學習：每個人有自己和生活規(guī)劃時，更要自主地選擇學習項目安排自主學習計劃，以迎接各種挑戰(zhàn)。
如何做讀書心得篇十
調(diào)查報告是整個調(diào)查工作，包括計劃、實施、收集、整理等一系列過程的總結(jié)，是調(diào)查研究人員勞動與智慧的結(jié)晶，也是客戶需要的最重要的書面結(jié)果之一。
它是一種溝通、交流形式，其目的是將調(diào)查結(jié)果、戰(zhàn)略性的建議以及其他結(jié)果傳遞給管理人員或其他擔任專門職務(wù)的人員。
因此，認真撰寫調(diào)查報告，準確分析調(diào)查結(jié)果，明確給出調(diào)查結(jié)論，是報告撰寫者的責任。
1.題頁。
題頁點明報告的主題。包括委托客戶的單位名稱、市場調(diào)查的單位名稱和報告日期。調(diào)查報告的題目應(yīng)盡可能貼切，而又概括地表明調(diào)查項目的性質(zhì)。
2.目錄表。
3.調(diào)查結(jié)果和有關(guān)建議的概要。
這是整個報告的核心，匝簡短，切中要害。使閱讀者既可以從中大致了解調(diào)查的結(jié)果，又可從后面的本文中獲取更多的信息。
有關(guān)建議的概要部分則包括必要的背景、信息、重要發(fā)現(xiàn)和結(jié)論，有時根據(jù)閱讀者之需要，提出一些合理化建議。
4.本文(主體部分)。
包括整個市場調(diào)查的詳細內(nèi)容，含調(diào)查使用方法，調(diào)查程序，調(diào)查結(jié)果。對調(diào)查方法的描述要盡量講清是使用何種方法，并提供選擇此種方法的原因。
在本文中相當一部分內(nèi)容應(yīng)是數(shù)字、表格，以及對這些的解釋、分析，要用最準確、恰當?shù)恼Z句對分析作出描述，結(jié)構(gòu)要嚴謹，推理要有一定的邏輯性。
在本文部分，一般必不可少地要對自己在調(diào)查中出現(xiàn)的不足之處，說明清楚，不能含糊其辭。必要的情況下，還需將不足之處對調(diào)查報告的準確性有多大程度的影響分析清楚，以提高整個市場調(diào)查活動的可信度。
5.結(jié)論和建議。
應(yīng)根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)結(jié)論，并結(jié)合企業(yè)或客戶情況提出其所面臨的優(yōu)勢與困難，提出解決方法，即建議。對建議要作一簡要說明，使讀者可以參考本文中的信息對建議進行判斷、評價。
6.附件。
附件內(nèi)容包括一些過于復(fù)雜、專業(yè)性的內(nèi)容，通常將調(diào)查問卷、抽樣名單、地址表、地圖、統(tǒng)計檢驗計算結(jié)果、表格、制圖等作為附件內(nèi)容，每一內(nèi)容均需編號，以便查尋。
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群眾路線調(diào)研報告。
群眾路線教育實踐活動調(diào)研報告。
如何做讀書心得篇十一
讀書培訓是提升個人知識和技能的重要途徑，也是成為一個更好的自己的關(guān)鍵。在參加讀書培訓的過程中，我深刻體會到了讀書的重要性以及正確讀書的方法和技巧。在這里，我將分享一下我在讀書培訓中獲得的心得體會。
第二段：選擇適合自己的書籍。
在參加讀書培訓之前，我首先需要明確我的學習目標和需求，然后選擇適合自己的書籍。在選擇書籍時，我會參考其他讀者的評價、書籍的內(nèi)容和作者的專業(yè)背景等因素。此外，我還會了解書籍的閱讀難度和邏輯結(jié)構(gòu)，以確保我的閱讀效果最佳。
第三段：制定閱讀計劃。
讀書培訓的過程是長期而持續(xù)的，沒有一個合理的閱讀計劃，很容易讓自己迷失在繁雜的書籍中。因此，我制定了一個詳細的閱讀計劃來指導(dǎo)我的閱讀進程。在閱讀計劃中，我會合理安排每天的閱讀時間，每周的閱讀任務(wù)，并在任務(wù)完成后進行總結(jié)和反思。這樣的閱讀計劃不僅幫助我提高了閱讀效率，還增強了我的自律能力。
第四段：積極筆記與思考。
在讀書培訓過程中，我意識到積極的筆記和思考是提高閱讀效果的關(guān)鍵因素之一。當我閱讀一本書時，我會用紅筆、藍筆和黑筆進行標注，在書的旁邊做出思考和總結(jié)。這樣的筆記和思考幫助我更好地理解和記憶書中的知識，并且在回顧時起到了很大的作用。此外，我還會將書籍的知識與實際生活和工作相聯(lián)系，提出自己的觀點和思考，以深化對書籍內(nèi)容的理解和應(yīng)用。
第五段：與他人分享和交流。
讀書培訓并不僅僅是個人的事情，與他人的分享和交流可以讓我更好地理解和應(yīng)用書中的知識。在讀完一本書后，我會主動與身邊的朋友和同事進行交流，聽取他們的意見和看法。這樣的分享和交流不僅可以幫助我更好地理解和鞏固所學知識，還可以開拓我的思維，激發(fā)我的學習激情。此外，我還會參加書籍討論會和讀書分享會等活動，與更多的人分享和交流，拓寬自己的視野。
總結(jié)：
通過讀書培訓，我不僅提升了自己的知識水平和能力，更重要的是培養(yǎng)了自己的閱讀習慣和學習方法。通過選擇適合自己的書籍、制定閱讀計劃、積極筆記與思考以及與他人分享和交流，我在讀書培訓中取得了顯著的進步。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)保持良好的讀書習慣，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力。
如何做讀書心得篇十二
在我看來，閱讀是一種無處不在的能力。它不僅幫助我們理解世界，更能讓我們的生活變得更加豐富。我一直堅信，閱讀應(yīng)該成為每個孩子生活的一部分。然而，在我孩子的成長過程中，我意識到培養(yǎng)他們的閱讀習慣并非易事。因此，我希望能分享一些關(guān)于如何培養(yǎng)孩子閱讀習慣的心得。
首先，我們作為父母或監(jiān)護人，需要為孩子提供適合他們年齡的書籍。對于小孩子，他們可能需要一些帶有大量插圖的書籍，以幫助他們理解故事的內(nèi)容。而對于較大的孩子，我們可以提供一些更具深度的書籍，如經(jīng)典小說或歷史書籍，讓他們逐漸提升閱讀難度。
其次，我們需要在孩子閱讀時給予他們足夠的鼓勵和贊美。當孩子捧起一本書時，無論他們是否讀懂，都值得我們的鼓勵。我們可以夸獎他們的努力，贊美他們對知識的探索精神。這樣的鼓勵和贊美可以激發(fā)孩子對閱讀的熱情。
此外，我們還可以通過家庭活動，如讀書俱樂部、讀書角等方式，來營造閱讀的氛圍。這樣，孩子們可以在一個他們感到舒適的環(huán)境中，感受到閱讀的樂趣。
最后，我們也需要給孩子足夠的時間。閱讀需要耐心，需要時間。我們不能期望孩子在短時間內(nèi)就能愛上閱讀。我們需要給他們足夠的時間，讓他們逐漸體驗到閱讀的樂趣。
總的來說，培養(yǎng)孩子的閱讀習慣需要我們提供適合他們的書籍，給予他們鼓勵和贊美，營造閱讀的氛圍，并給孩子足夠的時間。我相信，只要我們堅持不懈，孩子們一定能夠愛上閱讀，從中受益一生。
如何做讀書心得篇十三
寫讀書的心得體會，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書筆記。一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷?。讀書筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個人的閱讀經(jīng)驗和感受。讀書心得，是在理解一本書、一篇文章的精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，書寫自己的學習感受。就是說，讀了一本書、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。具體要做到：
一是要明確中心。要寫清楚一本書或一篇文章的哪些內(nèi)容對你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實是讀了一本書或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書本里文章中的內(nèi)容，要注意簡明，要引用能說明問題的.內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。
三是要有分析。有些同學常常把讀后感寫成兩大段：第一段是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學到了什么精神，今后準備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫出來，也可以寫對原文的某些論點進行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。這樣的讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實了。
寫讀書心得體會，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無論做什麼事，有自己獨特的主張或見解，不會人云亦云，盲目附和. 讀書心得體會有下列不同的寫法:
(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說，就是應(yīng)用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見.
(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點來評論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.
(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見或看法.
(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說結(jié)果，然後說明為什麼是這一種結(jié)果的原因.
(五)將讀過的東西，把最受感動的部分做為中心來寫;也可以把自己當做書中的「主角」來寫;也可以采用書信的方式來寫;更可以采用向老師或同學報告的方式來寫.
如何做讀書心得篇十四
《如何成為高效能教師》這本書中的例子來自美國中小學的課堂和教師的親身講述。盡管國情不同，但教育的根本目的.是相同的。
全書講述了什么是真正的高效能教師，接著從教師對學生的期望、教師對課堂的管理、教學設(shè)計三個方面講述高效能教師的特征，最后從高效能老師成長為教師領(lǐng)袖。
成源自開學第一天。許多書中都說過關(guān)于第一節(jié)課的重要性。高效能教師第一天就能很好的掌控大局，組織安排好課堂教學進程，并在第一周就建立教學的一致學、連貫性，井然有序的課堂是學生向往的。高效能教師會用最初的兩周時間教導(dǎo)學生們?nèi)绾卧谝恢逻B貫的教學氛圍中約束和控制自己的行為。
高效能教師的三大特征：1、對學生的成功抱有積極的期待;2、是一位杰出的課堂管理者;3、知道如何為學生掌握知識而設(shè)計課程。
我們常說要使課堂有效、高效，其實一個教師只有從管理上不斷探索，行先知后，使班級和學生得到有序管理，才能談得上教育效果，才能讓知識的學習成為可能。一個高效能教師和低效能教師具有截然不同的特質(zhì)和表現(xiàn)，如：1.對所有學生抱有積極期望。2. 擁有良好的課堂管理技巧。3. 為學生設(shè)計合理的課程。一一對照，我們究竟做得怎樣呢?如果認為自己班級里有幾個品行惡劣或成績特差的孩子屬于極少數(shù)特例，是家庭原因使然，那么我們就做得不夠公正，不夠慈悲，沒有將教育是為了每一位孩子的理念牢牢樹立心中。只有當我們對所有孩子抱有積極期望，我們教育才可以稱為教育。是的，對于我班里有個每天都有學生、家長甚至是教師告狀的學生，我難道應(yīng)該放棄對他的期望嗎?難道我可以對那些告狀的事實置若罔聞而談自己的教育成效嗎?一個都不能少!
我們都有這樣的經(jīng)歷，好多班級在自己語數(shù)英課堂上的紀律不錯，遇到小科目老師上課，孩子們似乎要欺負老師。其實也許我們很多老師自己都不覺，這就是課堂管理技巧在作用。如果課堂上失去了行之有效的一套管理程序，我們的課堂和課間就不會有什么兩樣，就無從談起課堂效果和成績。課堂不認真聽講課后花十倍的功夫也彌補不回來的。因此，我們每個老師一定要先認真研究、提高自己的課堂管理技巧。有時候因臨時會議或特殊原因，老師打鈴后方進入課堂，或者自習課，有的班級孩子或者部分孩子只會呆呆地瞪著眼睛，無所事事，或者亂哄哄一直耗費時間，根本不知道該干什么。這就涉及到課程安排問題了。我認識到不光要教給孩子如何在課堂學習，更要設(shè)計出每天、每周的學習課程，讓學生明白當天、當堂自己要學習的內(nèi)容和實施方法，即使老師沒來，也能有組織或自行學習。我們著力更新全體教師的觀念，提高實施有效教學的能力，杜絕無效教學，最大限度地減少低效教學。由實施素質(zhì)教育，關(guān)注課堂教學的效能，建設(shè)高效課堂，成了我們最佳的選擇，而這無疑需要教師更高的素養(yǎng)、能力與品位。
我想，無論是作為新教師還是已經(jīng)教書多年的教師，都應(yīng)該時時自省，不斷提升自己。把教書不僅當成工作，還要從內(nèi)心把自己定位成可以改變學生、影響學生人生的教育者。
如何做讀書心得篇十五
讀書是一項追求智慧和知識的活動，它能讓我們得到豐富的體驗和收獲。讀書不僅能拓寬我們的視野，還能培養(yǎng)我們的認知能力、提高我們的人文素養(yǎng)。但是，如何讀書才能更有效地獲取知識呢？本文將分享我在閱讀中獲得的心得體會。
第二段：挑選好書。
首先，選擇一本好書非常重要。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求挑選適合自己的書籍。一本好書應(yīng)當有價值、知識性和可讀性。這需要我們在選擇的時候有一定的篩選和挑選，以保證我們能獲得真正有用的知識，而不是渾渾噩噩地浪費時間。
第三段：精讀好書。
其次，精讀一本好書通常比泛讀更有價值。我們應(yīng)該有一定的閱讀計劃和方法，會讀書才能讀好書。讀書需要投入時間和精力，我們應(yīng)該盡可能地關(guān)注每一個細節(jié)，了解每一個作者想要表達的意思。同時，我們也要注意自己的思考和理解，以便將書中內(nèi)容加深理解并聯(lián)系實際。
第四段：多角度思考好書。
一個好好的書籍，為我們提供了無數(shù)種思考角度，我們可以從不同的角度去理解和領(lǐng)會其中的思想，進而提升自身思考能力。讀好書需要多角度的思考，不要被書中的事實或結(jié)論所束縛，而應(yīng)該反思如何將這些知識應(yīng)用到實際生活中.
第五段：反思并持之以恒。
最后，我們應(yīng)該不斷反思自己的閱讀經(jīng)驗，總結(jié)自己的經(jīng)驗和教訓。持之以恒地閱讀，并在自己的生活實踐中運用得到的知識。讀書是一項長期而艱巨的工程，我們應(yīng)該始終保持耐心和謙虛的態(tài)度，努力提高自己，不斷追求知識和智慧。
總之，如何獲得更有效的閱讀體驗并非易事，需要我們保持一顆渴望知識的心，挑選好書，精讀好書，多角度思考好書，最終反思并持之以恒。讀書同時也是一項享受的過程，我們應(yīng)該樂于探索并從書中獲取更多智慧和靈感。
如何做讀書心得篇十六
也可以挑出一本封面最漂亮或是書名最有趣的書來。
挑好書后仔細的讀一遍，遇到有特別的句子、圖畫、情節(jié)或?qū)υ?，記得做個小小的筆記。
閱讀心得分成兩個重要的部分。
一個是大意，另一個是心得。
大意就是用幾句話告訴大家這本書在講什么。
一本書很長，你不可能把整本書都抄一遍;你會抄得累死，老師也會改得發(fā)瘋。
所以，你只要把書讀完，合上書，寫幾句話告訴大家，這本書在講什么就夠了。
這就是大意!
第二步：寫自己的看法;
寫心得最重要的事就是寫出你的看法。
寫出自己的感想。
最后，別忘了談?wù)勀阕约?，把書里的事和你自己連結(jié)在一起。
讀書心得重要的是，你寫的是自己對書的認識。
不管你怎么寫，別忘了說出這本書讓你最感動，或讓你覺得最有趣的地方，它們可以是書里的一幅圖，也可以是書里人物的對話、行為，你可以整篇心得只談一個想法，也可以談三、四件，它們都是你真實的看法，把它們寫下來，那就是最棒的事，你一定做得到，加油。
《平凡的世界》，全景式地描寫了中國現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，通過復(fù)雜的矛盾情感糾葛，作者圍繞著主人公孫少安與孫少平兄弟倆在這個平凡的世界中不斷超越自身的局限，最終獲得生活上的成功，譜寫了一曲充滿活力又沉重的生命之歌。
向人們揭示了人生的自強與自尊、奮斗與拼搏、挫折與追求、痛苦與歡樂，并以一幕幕催人淚下的苦難所展現(xiàn)出的人物的頑強堅韌的信念告訴人們：苦難與挫折只是一個外殼，真正廣闊的生活意義在于我們對生活理想所保持的生生不息的虔誠與熱情中所體現(xiàn)的堅強的信念——“相信自己能飛!”。
1、孫少平與田曉霞的愛情
他們那樣的相愛，又愛的那樣真誠，可命運又是這般愛捉弄人，田曉霞的離去，獨留孫少安在這個世界上悲傷緬懷。
黃土高原初夏的傍晚，暖暖地春風如醇酒般令人沉醉。
孫少平，田曉霞，這對黃土高原的兒女，如他們的母親一般樸實。
不僅他們的個人本性樸實，他們也愛的樸實，他們不求回報地對方付出著，無關(guān)金錢與名利。
這不禁讓人感嘆!在那樣一個門當戶對的年代里，在那樣一個貧窮的年代里，開始這樣一段愛情是需要莫大的智慧與勇氣的。
但無疑，孫少平與田曉霞都是極具勇氣與智慧的人，雖說田曉霞是省委副書記的女兒，而孫少平是個家民的兒子，他們的身份地位相差十萬八千里，但他們在精神上是平等且相通的，他們擁有一樣的胸懷，擁有一樣的生活哲學。
曉霞欽佩孫少平，因為他對生活有著非同一般的體會與感悟，他從來沒有瞧不起過自己，他只是選擇了一條比常人要艱難的道路去實現(xiàn)自己的理想。
他崇尚勞動，他站在了更高的角度去理解勞動。
這些都正是曉霞所需要的，她本身就不是個平庸的人，她當然不會去找一個平庸的男朋友。
他們的真情，他們的結(jié)合源乃是源自共同的價值觀，以及心靈的相通。
正是這樣，他們的愛不是盲目的，所以，他們的愛是穩(wěn)固的，是長久的。
只可惜這個青年沒有得到命運的垂青，上帝的眷顧，還沒有和親愛的人過上幾天幸福的日子，親愛的人就永遠地離去了。
美麗的花兒凋謝了也還是美麗，從此以后，她的美麗永遠地盛開在了少平的心里。
夜幕里，黃原城依舊如往昔般亮起了點點的燈火，像極了天上的繁星。
他并沒有因為這兩個小人物的悲傷而停止喧鬧。
這個世界就是這樣，好像每天都這樣不停地運轉(zhuǎn)著，沒有什么多大的改變。
但，變了，活在這個世界里的小人物們每日都在起著巨大的變化。
2、孫少安與田潤葉的愛情
十三歲那年，少安參加了升初中的統(tǒng)考，以全縣第三名的好成績被錄取了，然而，隨著錄取通知書的到來，也宣告了他學業(yè)生涯的終結(jié)，為了家庭，為了弟弟妹妹他做出了人生的第一次選擇。
那年他第一次看到了剛強的父親流淚，那年他告別了最好的童年朋友——潤葉。
當潤葉坐著汽車離開村子的時候，他一個人偷偷地躲在公路上，望著遠去的汽車，童年多少美好的回憶，化作兩行熱淚在臉上肆意的流淌，從那天起，他們開始走向不同的方向。
轉(zhuǎn)眼間潤葉已經(jīng)二十二歲了，這在當時是一個多么不可思議的年齡，可憐的人兒為了自己的最愛付出了多少勇氣，等來的還是無言的結(jié)局。
當少安接到潤葉露骨表白的紙條時，他被一道耀眼的光芒照暈了，一股暖流充滿了熾熱的胸膛，然而現(xiàn)實的生活又讓他很快清醒了：這是不可能的!“一個滿身臭汗的泥腿把子怎能和一個公家的女教師在一起生活呢?”是啊，殘酷的現(xiàn)實無情的拉開了他們之間的距離，有些故事一開始就注定它是悲劇結(jié)局。
對于一個普通人來說，只好聽命于生活的裁決。
這不是宿命，而是無法超越的客觀條件。
在這個世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者實現(xiàn)。
二十三歲的孫少安，站在高高的山頂上，望著潤葉所在的縣城方向，帶著太多的不舍，兩手緊抓著自己的胸口。
他面對黃昏中連綿不斷的群山，熱淚在臉頰上刷刷地流淌，原諒我吧，潤葉!我將要遠足他鄉(xiāng)，去尋找一個陌生的姑娘。
別了，我親愛的人……少安和山西來的大眼睛姑娘結(jié)婚了!這個消息把潤葉送向了崩潰的邊沿，愛情的火焰早已燒紅了那片感情的自留地，想要冷卻是何等的不易。
經(jīng)過多少個日夜感情的掙扎，潤葉依然不能接受李向前的愛情，看著向前痛苦的表情，她何曾不心痛，一個不幸的人兒，你為何愛上了一個不該愛的人!
在《平凡的世界》史詩般壯闊的長卷中，愛情，這一美麗的詞兒，充滿了瑰麗的芬芳。
路遙曾經(jīng)感嘆：“雪夜之中，依偎在街角的戀人是最幸福的，也是最讓我羨慕的!”讀路遙的小說，便能看見這樣的愛情。
最近宮校長為我們老師推薦了李志敏博士的勵志書籍，我非常喜歡讀這類的書籍。
非常有幸我讀到了《做最好的自己》這本書，讀完整本書后，感覺自己收獲了很多，自己的心靈也重新得到了洗禮。
宮校長，謝謝您，謝謝您讓我感悟到怎么樣才能做最好的自己，讓我在工作中始終以積極的心態(tài)去面對所有的問題，讓我踏踏實實，不斷超越自己。
高爾基曾說過：“書是人類的進步階梯。
”書是我們的好朋友，通過它可以“看”到廣闊的世界，“看”到銀河里的星星，“看”到中華瑰麗的五千年，“看”到風土人情和世間萬象……對我們擴大視野、增長見識、豐富積累、提高素質(zhì)，有著十分積極的意義。
我國偉大詩人杜甫說過：“讀書破萬卷，下筆如有神”。
首先吸引我的是書名，當書到手時我懷著好奇的心情去讀這本書。
讀完后不禁覺得神清氣爽，以前也曾讀過一些書，讀后似乎感覺都是一些空話，僅僅留給我一些無謂的說教，沒什么實質(zhì)性的幫助。
看了這本書后，感覺與眾不同，如何才能做最好的`自己?這需要我們每個人進行思考。
是的，更多的時候，大家都在審評對方，研究對手，卻很少有時間靜下心來了解自己。
李博士用平實的語言為我打開了一扇了解自己、重新審視自己的心門。
他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美，但是不時的自省卻能讓自己更加的清醒;做人不是簡單的樹立理想就可以輕松實現(xiàn)，但是沒有理想的人卻一定無所適從;做人一定要有廣闊的胸懷，真正做到嚴于律已。
????????? 寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度;做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢想的人才能讓更多的機會停留在自己身邊……他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說，而且運用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡述成功的秘訣。
這些故事很值得我學習和品味，從中吸取經(jīng)驗和教訓，指導(dǎo)我走向成功之路。
其次，每個人對成功的理解不同。
相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺：不知道什么才是真正的成功，怎樣才能得到成功，搞不清真正的人生價值是什么，如何實現(xiàn)。
現(xiàn)在看了李老師的“成功”學后，體會到：人和人之間千差萬別，每個人都有自己的選擇，不能用同一個模式去衡量所有人的成功，無論是所處地位與名望的高與低，擁有財富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長，又對社會和他人有益，同時還體驗到了無窮的快樂，這就是成功，做到了最好的自己就是成功。
世界本來就是一個矛盾的集合體，每個人在生活中，都會遇到各種各樣的抉擇，但不需要為壓力過重而苦惱，更不需要為了失敗而哭泣，也不要讓事情來主宰我們，而是要用積極的態(tài)度來主導(dǎo)、推動事情往更好的方向進展。
最后李博士認為：成功就是不斷超越自己，就是“做最好的自己”。
對此我的理解就是每個人都有成功的機會，形式不同，成功的意義也不同，不要去在乎世俗的模式，只要自己努力去實現(xiàn)理想，并且每天都在向理想靠近，就是成功。
成功的標準并不是單一的，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上將自己的價值發(fā)揮到極限，無論是令人矚目還是平凡普通，都是成功。
當然，在現(xiàn)實社會中或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，我們的理想和現(xiàn)實永遠存在著差距。
而許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是改變心態(tài)，調(diào)節(jié)情緒，改變思考方式，不斷超越自己，努力讓自己的生命充分燃燒，做最好的自己。
讀完《做最好的自己》，感到其實做好自己并不難。
作為一名普通老師，工作經(jīng)常陷入一種疲勞的狀態(tài)，經(jīng)常會被學生的問題搞得自己覺得很累，我知道這不應(yīng)該是年輕老師應(yīng)有的心態(tài)，但是總是控制不住自己的情緒，總是會被學生不如意的表現(xiàn)所影響，開始經(jīng)常抱怨這，抱怨那，甚至開始懷疑自己到底適不適合教師這個職業(yè)，剛參加工作時的熱情減少了，這種心情影響到我的生活和工作，受李老師的影響，“既然只能當老師，那么悲悲戚戚是當，高高興興也是當，我當然選擇后者!”
多么簡單多么樸素的道理，為什么我當初就沒想到呢，想想我們在工作學習中難免會與人產(chǎn)生摩擦，如果我們只盯著別人的錯誤，那么只能讓矛盾越來越激化，但是我們?nèi)绻雱e人的優(yōu)點，就會使我們很快的冰釋前嫌，問什么同樣的問題發(fā)生在學生與老師的身上就這么不可調(diào)和呢?其實還是緣于“愛”，如果我們給學生多點，再多點的愛，對于他們的錯誤我們都用理解之心，包容之心，責任之心看待，而不去苛求他們像成年人那么懂事，師生關(guān)系會不會更和諧一點呢?在眾多的壓力與競爭下，要保持積極的心態(tài)，不論遇上什么困難都不要氣餒，積極心態(tài)戰(zhàn)勝一切困難，一樣可以做到優(yōu)秀。
事實證明，我們每個人都可以做一個最好的自己，都可以做到優(yōu)秀。
我們更不必為自己趕不上別人而太過自責，也不必因為境遇不好而太過感傷，怨天憂人。
我們所需要做的，是追隨自己心靈的選擇，不求其他，但求做最好的自己。
我們就會變成一個更美好、更大度、更成功的人!
如何做讀書心得篇十七
就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。
就讀書而言，則不同學科的書籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經(jīng)書和子書，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。
因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。
讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應(yīng)用理智，以求得真實學問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對于成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關(guān)鍵在于須自己用思想。
要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得：知識必然足以指導(dǎo)我們的行為，學術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力，要從學術(shù)的探討、科學的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學術(shù)，善良的行為出于正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發(fā)展科學。
求學應(yīng)抱為學問而學問，為真理而真理的態(tài)度，亦即學者的態(tài)度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應(yīng)抱學者的態(tài)度。猶如上操場時，就應(yīng)該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應(yīng)有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學就應(yīng)有學者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模范來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內(nèi)，即須作純學問的探討，抱著為真理而學問的態(tài)度。要能領(lǐng)會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學術(shù)，方可以真正發(fā)揮學術(shù)的超功用之功用。
我剛才已經(jīng)說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。
關(guān)于思想的方法，可分三方面來討論：
(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。
邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產(chǎn)生科學知識。譬如：《大學》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學術(shù)知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學，或自然哲學;對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實用態(tài)度。
邏輯方法的實際應(yīng)用，還有一特點：可用“據(jù)界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規(guī)定一個概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據(jù)界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說即是規(guī)定一物的本性，則據(jù)界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術(shù)上的貢獻，就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng)造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對于自然人生的實物的本質(zhì)有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發(fā)揮成為系統(tǒng)。無論千言萬語，都無非是發(fā)揮此界說的義蘊?？傊?，要能把握事物的本性，對于事物有了明晰的概念，才能下界說。并且要能依據(jù)界說以思想，才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識。
至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實，另一方面，就是整理事實，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據(jù)的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導(dǎo)事實?？傊?，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領(lǐng)神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節(jié)達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結(jié)起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統(tǒng)知識的方法。
知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。
第一，應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實的根據(jù)，所敘述的事實是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。
第二，應(yīng)用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術(shù)文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗里去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對于部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統(tǒng)紀。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內(nèi)容。
因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。
末了，我還要說幾句關(guān)于讀書的價值，讀書的神圣權(quán)利，和讀書的搏斗精神。
人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說法，但根據(jù)科學的研究，卻只有兩點：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實人類特有的神圣權(quán)利。
要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場，不能戰(zhàn)勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。
如何做讀書心得篇十八
寫讀書。
不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨還可以培養(yǎng)明晰的頭腦敏銳的眼光。接下來就跟本站小編一起去了解一下關(guān)于如何寫讀書心得體會吧!
就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。
就讀書而言，則不同學科的書籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經(jīng)書和子書，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。
因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。
讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應(yīng)用理智，以求得真實學問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對于成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關(guān)鍵在于須自己用思想。
要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得：知識必然足以指導(dǎo)我們的行為，學術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力，要從學術(shù)的探討、科學的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學術(shù)，善良的行為出于正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發(fā)展科學。
求學應(yīng)抱為學問而學問，為真理而真理的態(tài)度，亦即學者的態(tài)度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應(yīng)抱學者的態(tài)度。猶如上操場時，就應(yīng)該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應(yīng)有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學就應(yīng)有學者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模范來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內(nèi)，即須作純學問的探討，抱著為真理而學問的態(tài)度。要能領(lǐng)會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學術(shù)，方可以真正發(fā)揮學術(shù)的超功用之功用。
我剛才已經(jīng)說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。
關(guān)于思想的方法，可分三方面來討論：
(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。
邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產(chǎn)生科學知識。譬如：《大學》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學術(shù)知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學，或自然哲學;對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實用態(tài)度。
邏輯方法的實際應(yīng)用，還有一特點：可用“據(jù)界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話。
作文。
不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義規(guī)定一個概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念或事物的本性。據(jù)界說以思想就是我們思想中所用的概念都是有了確定的意義明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說即是規(guī)定一物的本性則據(jù)界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術(shù)上的貢獻就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠一切物品皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)其中所用的主要名詞皆自己創(chuàng)造的自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在對于自然人生的實物的本質(zhì)有無真認識就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺說話不得要領(lǐng)也就是指思想不能把握本質(zhì)說話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗的觀察理論的分析直覺的穎悟只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來顛撲不破還要從各方面將此界說發(fā)揮成為系統(tǒng)。無論千言萬語都無非是發(fā)揮此界說的義蘊?？傊馨盐帐挛锏谋拘詫τ谑挛镉辛嗣魑母拍畈拍芟陆缯f。并且要能依據(jù)界說以思想才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識。
至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實，另一方面，就是整理事實，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據(jù)的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導(dǎo)事實?？傊?，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領(lǐng)神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節(jié)達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結(jié)起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統(tǒng)知識的方法。
知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。
第一，應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實的根據(jù)，所敘述的事實是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。
第二，應(yīng)用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術(shù)文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗里去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對于部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統(tǒng)紀。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內(nèi)容。
因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。
末了，我還要說幾句關(guān)于讀書的價值，讀書的神圣權(quán)利，和讀書的搏斗精神。
人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說法，但根據(jù)科學的研究，卻只有兩點：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實人類特有的神圣權(quán)利。
要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場，不能戰(zhàn)勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血?！弊钭阋员硎具@種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。
(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說，就是應(yīng)用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見.
(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點來評論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.
(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見或看法.
(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說結(jié)果，然後說明為什麼是這一種結(jié)果的原因.
讀書筆記。
是指人們在閱讀書籍或文章時遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用不但學到了知識鍛煉了能力更激發(fā)了學生的探索欲。古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后應(yīng)根據(jù)不同情況寫好讀書筆記。常用的形式有：
1、摘要式讀書筆記。
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：
(1)索引讀書筆記。
索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。
(2)抄錄原文讀書筆記。
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。
2、評注式讀書筆記。
評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：
(1)書頭批注。
書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
(2)提綱和提要。
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。
(4)評注讀書筆記。
評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。
3、心得式讀書筆記。
心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：
(1)札記。
札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長可短。
(2)心得。
心得筆記也叫。
讀后感。
讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷摹?/p>
開卷有益，這是我對自己讀書多年來的最深、最明了的體會。
從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個知識爆炸的時代，“書到用時方恨少“的感覺會經(jīng)常出現(xiàn)在每個人的身上。于是人人都想讀書，把活到老學到老作為至理。
名言。
可是在讀書的過程中許多人只體會到讀書的無比之苦我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當成一種任務(wù)也不是把讀書單純的當成一種無所事事時候的消遣而是把讀書當成一種心靈之旅當成一種和古之先賢、智者名士進行跨越時空的對話、交流的過程當成一種消除疲憊洗去煩惱的精神生化的過程。
書，是良師，更是益友。
好讀書，是年輕時候養(yǎng)成的習慣，但是不得不承認，隨著年齡的增長，工作量和各種社會關(guān)系的增多，年少時候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來，每天可以有一段長的讀書時間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀和工作的特點使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點，一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益，但是時間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時間放在好的，適合的書籍上。
在選書上，不看庸俗無聊，不求高深專業(yè)，但要切實有用;不過于專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經(jīng)史子集，古今中外，各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時備書,“見縫插針”。沒有大片的時間可用來讀書，只能是把片刻的閑暇時間利用起來。
這個稱之為：每天多走一點路，意思是在每天要停下來休息的地方，要再堅持一下，多看一會兒書，在多走一點路。四是要用腦讀書，多做批注，常寫心得體會。用眼讀書，獲得一種簡單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤，用腦讀書，在思考中完成和作者的對話，那么收獲的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和升華的過程。子曰：學而不思則惘，思而不學則殆。讀書學習和獨立思考必須結(jié)合起來，才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說，現(xiàn)代人讀書很功利。
我倒是覺得，讀書是不能過于功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活服務(wù)的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬不能讀死，所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進的階梯。
大家都在讀書，但是，每個人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說了我的讀書的方法，在說說我讀書的各種體會和收獲?？偨Y(jié)起來，應(yīng)該是“三開”。
開心養(yǎng)氣。我在讀書之中，收獲的開心，快樂分四個層次。一是最為簡單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個精采絕倫的比喻，一個構(gòu)思精妙，啞然失笑的結(jié)尾……這些都會讓我怡然自樂，欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時候讀書已經(jīng)深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界里。這時候讀書，因為書的世界不同，會有激情如火，也會有沉靜似水，也會有百般無奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游，與書的內(nèi)容同呼吸，共命運的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨立思考，對話交流的快樂。這時候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時不恨少”，能夠信手拈來，娓娓道來，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來了。
修身養(yǎng)性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書人對讀書作用的一致性的評價。許多人把讀書弄墨說成是附庸風雅，這句含有貶義的話卻道出了一個事實，讀書對一個人的修養(yǎng)，氣質(zhì)有很大的塑造力，這種塑造是潤物無聲，潛移默化的，但又是實實在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當然這個“三日”不是指三天，而是代指一段時間的意思?？傊?，腑有詩書氣自華，經(jīng)常讀書的人總會給給人們一種感覺，那是從舉止言談中流露出來的。
開闊視野。書籍是向上的臺階和平臺，是望遠鏡也是顯微鏡。因為書籍我們能夠擺脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠，看的更深。有句說：視野決定事業(yè)。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開闊視野，學習外面先進的科技，成功的經(jīng)驗和高效的方法。而我認為，要達到這樣的目的，讀書無疑是最為便捷，最為經(jīng)濟，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子打開了視野，模糊遙遠的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽升起后，一起奔跑的動物行列之中，危機就在眼前，可是，機遇和希望也同樣的實實在在，為了生存和發(fā)展，必須用力加速向前跑，必須“率先”沖在前，不是大吃小，而是快贏慢。
開拓思路。思路決定出路。以科學和發(fā)展觀念指導(dǎo)，解放思想，革新觀念，是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書學習是我們真正掌握科學發(fā)展觀，不斷開拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮，是其他人其他地方的先進、成功經(jīng)驗的總結(jié)，是“大補”之品，需要認真研讀，反復(fù)推敲，不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學哲學，用哲學》，其中許多的話語短小精煉卻意深旨遠，比喻通俗恰當，卻引入深思。有許多的警示之語，也有許多的諄諄教導(dǎo)，總能讓我玩味其中，收獲頗豐。
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