在寫作過程中，合理安排時間和思路是取得高分的關鍵。使用簡練明了的語言和表達方式，使總結易于理解和領會。請大家仔細閱讀下面的總結范文，相信能對你的寫作提供很好的參考。
生活中的哲學論文篇一
在我小的時候，悟出一個生活中的哲學。來！大家一起來看看吧！
在我馬上要上小學的時候，我就開始學圍棋了。我印象當中最深的就是我剛學圍棋那時我還小，我很喜歡圍棋，一直在學。一年級的時候，不管作業(yè)多多，我都是星期一一直學到星期天，每天放學都在堅持。我還記得有一次，下起瓢潑大雨，我非要去上圍棋班，我不顧風雨，就跑到圍棋班，全身濕透了，但是媽媽看到我那么認學，她非常高興。還有一次，下著大雪，有著大霧，有輛車把我和媽媽撞了，我們就坐在撞我們的車里以最快的速度到達醫(yī)院。媽媽趕快給我拍片最后我沒事，真是虛驚一場??！我們仍舊堅持去了圍棋班。
之后時光過的很快，我上了三年級，慢慢的我對圍棋感覺不是太深。我在圍棋界的名聲向來是讓人“聞風喪膽”，可是慢慢的，有的人已經不怕我了，有很多人開始嘗試打敗我。
到了四年級，我對圍棋沒有感覺了，我也開始不想去學圍棋了，可是媽媽對我說過，做事不能回頭，要堅持。媽媽仍舊逼著我去學……后來我把我的圍棋又撿起來了，無論遇到多大的困難，我都堅持著，我的技術也越來越高！
我從中領悟出一個哲學：只要堅持就是勝利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲學論文篇二
摘要：高職教學與普通高等教育有著很明顯的區(qū)別，高職院校的教學目標以提高學生的職業(yè)技能為主，在實際的教學中更加注重學生的實踐性教學內容。目前高職院校教學中，常用“工學結合”的培養(yǎng)模式。在高職院校的教學科目中，數(shù)學是一門必學的課程，數(shù)學不僅包含大量的理論知識，還需要相應的實踐教學，其學科特點非常符合“工學結合”的教學理念。但是很多高職院校開展數(shù)學教學工作時，把教學重點放在數(shù)學理論教學上，而忽略了數(shù)學知識的實踐教學，導致高職數(shù)學的教學效率難以提高?；诖?，文章針對高職數(shù)學教學現(xiàn)狀進行了深入的分析，并提出了在“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學的改革策略。
關鍵詞：工學結合；高職數(shù)學；教學改革。
目前，我國很多高職院校都進行了教學改革，也對高職數(shù)學教學做了相應的調整，但是數(shù)學的教學改革趨向于表面化，并不能從根本上解決高職數(shù)學的問題。部分高職院校依然沿用過時的數(shù)學教學方式，并且仍然以提高數(shù)學成績?yōu)榻虒W目標，因此不能真正提高數(shù)學教學的質量。“工學結合”是根據(jù)高職院校的教育特點提出的一種教學理念和教學模式，基于這種教學模式，高職院校在進行數(shù)學教學工作時，應該注重提升學生的綜合能力，將數(shù)學理論的教學與實踐教學結合，讓學生能夠真正將數(shù)學知識學以致用，打破傳統(tǒng)教學方式的局限性，這樣的教學模式更加符合現(xiàn)代化的教育理念。
1“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學存在的問題。
作為高職數(shù)學教師，在工作中應該認真分析教學現(xiàn)狀，并對工作中遇到的問題進行整理歸納，采取相應的教學措施有效解決問題。部分高職院校為了實現(xiàn)更好的發(fā)展，在“工學結合”的培養(yǎng)模式不斷進行教學改革，但是在實際的改革過程中并不順利?！肮W結合”的培養(yǎng)模式實際應用的時間不長，教師還不能夠靈活地將其運用到數(shù)學教學中，沒有相對成熟的教學經驗，這使得“工學結合”培養(yǎng)模式的應用過程中出現(xiàn)了很多問題，導致數(shù)學教學質量遲遲得不到提升。部分高職院校沒有意識到“工學結合”對于數(shù)學教學的重要意義，不能從根本上改變數(shù)學的教學內容和教學方式，使高職學生的數(shù)學學習效率低下，無法適應時代的發(fā)展，很難提高數(shù)學的學習水平。部分高職院校在實際的教學中沒有跟隨教育改革的步伐，改進自身的教學方式，還在使用傳統(tǒng)的教學方式，導致學生的學習興趣不高，課堂的數(shù)學教學效率很低。在數(shù)學教學中，教師很少讓學生參加實踐活動，不注重培養(yǎng)學生的實踐能力，阻礙了學生的全面發(fā)展。另外，教師在課堂教學中不尊重學生在數(shù)學學習中的主體地位，課堂上幾乎不與學生進行溝通交流，使得學生的數(shù)學思維能力得不到有效的鍛煉，使學生對高等數(shù)學的學習產生厭煩情緒。還有部分高職院校只重視學生的專業(yè)能力，不注重數(shù)學教學，一味地讓學生學習專業(yè)技能課，減少數(shù)學教學課時。此外，部分高職學生在學習的過程中認為數(shù)學對以后參加工作并沒有太大的用處，加之數(shù)學學習具有一定的難度，因此學生自身也不重視數(shù)學的學習。
2“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學的改革策略。
2.1使學生認識到高職數(shù)學的重要性。
要想提高高職數(shù)學的教學質量，首先教師應該引導學生正確地認識數(shù)學科目，并讓學生意識到學習數(shù)學的重要意義，即無論是在日常生活中還是參加工作后，都會使用到數(shù)學知識。在“工學結合”的培養(yǎng)模式下，可以讓學生正確認識到數(shù)學學習的重要性和數(shù)學在生活工作中的應用價值。在高職數(shù)學的教學過程中，將理論教學和實踐教學相結合開展教學工作，可以幫助學生更輕松地理解和掌握數(shù)學知識，加深學生對數(shù)學知識的理解和記憶。與此同時，還可以初步了解以后的工作內容，對以后將要從事的工作有一定的認知，這樣的教學方式才能有效達到教學的目的。在實際開展高職數(shù)學授課時，教師應該采用各種教學手段幫助學生明確學習高職數(shù)學的價值和意義，讓學生擁有學習高職數(shù)學的熱情和動力，由此提升學生學習的積極性，讓學生掌握更多的數(shù)學知識，為其以后的學習和未來的發(fā)展打好基礎。
2.2培養(yǎng)專業(yè)化的人才。
高職院校的教育不同于其他普通高等院校的教育，可以體現(xiàn)出專業(yè)化的教學理念。普通高等教育注重學生各學科均衡發(fā)展，而高職院校有不同職業(yè)的劃分，學生有更多時間和精力提升專業(yè)技能和知識。高職院校的教學目標是為社會培養(yǎng)出具備不同專業(yè)技能的人才，體現(xiàn)了高職院校的專業(yè)化培養(yǎng)理念。高職院校在培養(yǎng)專業(yè)化人才時應該明確教育的最終目標，擁有正確的育才觀，在實際的數(shù)學教學中，做到理論教學與實踐教學的有機結合，充分利用兩種教學方式的優(yōu)點，使兩者在數(shù)學教育改革中發(fā)揮出最大的作用，培養(yǎng)專業(yè)人才。根據(jù)高職院校中數(shù)學教學的特點，在實際的課堂教學中，教師應該讓學生熟練地掌握數(shù)學理論知識，理論是一切實踐的基礎和依據(jù)，學生只有在掌握理論知識的基礎上，才能進一步提升實際應用能力。在高職院校中，不同專業(yè)的數(shù)學學習內容也有所不同，不同的專業(yè)的數(shù)學學習側重點不同，需要根據(jù)學生專業(yè)的不同制定不同的數(shù)學教學內容，例如在英語翻譯專業(yè)中，用到的數(shù)學知識較為簡單、基礎，而工程類專業(yè)需要學習更深層次的數(shù)學知識。此外，高職教育需要培養(yǎng)學生的專業(yè)技能和綜合能力。教師應充分注重學生的之間的差異性，對學習能力較差的學生應該給予耐心的指導，使這部分學生能夠跟上數(shù)學教學進度，在教學中照顧每位學生的學習情況，并給予學生針對性的幫助。
2.3調動高職學生學習數(shù)學的興趣。
高職院校的數(shù)學教師應該意識到只有學生主動學習數(shù)學，才能有效提升數(shù)學教學效率和質量，進而提高學生的綜合能力。很多高職學生認為數(shù)學學科跟專業(yè)科目的學習沒有太大的聯(lián)系，因而不重視數(shù)學的學習，導致學生的'數(shù)學成績和數(shù)學應用能力較低。對此，教師在平時的數(shù)學教學中應注重調動學生的學習興趣，轉變學生對高職數(shù)學的認識，讓學生積極地投入數(shù)學學習中。學習的最終目的是讓學生能夠將所學知識靈活運用到實際的生活和工作中，讓學生能夠更好地生活和工作?！肮W結合”的培養(yǎng)模式能夠為學生創(chuàng)造大量的實踐機會，在實際的應用中，教師應巧妙地融合相關教學案例，從而加深學生對數(shù)學知識的理解，通過實際教學案例，可以讓數(shù)學知識與生活問題有效結合，進而使學生在實踐中更加得心應手。數(shù)學教師需要及時為學生答疑解惑，幫助學生解決問題，這樣學生才會樹立信心，更好地學習數(shù)學。
2.4因材施教，優(yōu)化學習方法。
基于“工學結合”的培養(yǎng)模式，教師應該充分注重每位學生的差異，每位學生的學習能力和基礎知識水平都是不同的。教師在平時的教學中要經常與學生交流，在交流中了解學生的實際學習狀況和學習中遇到的問題，進而及時調整教學方案，優(yōu)化學習方法，從而提高學生的學習效率。教師應該因材施教，增強學生學習數(shù)學的信心，根據(jù)學生的學習情況制訂不同的教學計劃，保證有效提高每位學生的數(shù)學應用能力。
2.5建立合理的考核機制。
按照傳統(tǒng)的考核機制，教師往往會將考試成績作為檢驗學生學習成果的唯一標準，以這樣的考核方式評價學生過于片面。因此，需要調整和完善考核機制，更好地調動學生學習的積極性，對考查的內容和考核的形式進行改革，讓考核內容更加立體、全面。教師可以將學生平時的學習積極性作為考核的內容之一，并合理調整各項考核內容的分值比重，最終對學生的數(shù)學學習情況進行合理的評價?？己藘热莸脑龆?，意味著教師應該從多個方面幫助學生提高綜合考試成績，讓學生的綜合能力得到有效的提升。
3結束語。
在高職院校中開展數(shù)學教學時，教師應該根據(jù)教育改革的要求不斷改革教學方式?！肮W結合”培養(yǎng)模式下，教師應該注重調動高職院校學生對數(shù)學學習的興趣，讓學生正確認識數(shù)學并注重數(shù)學的學習。在教學中，教師應該做到因材施教，對學生的學習情況做出科學合理的評價，由此，在提高學生的數(shù)學能力的同時提升其綜合能力。
參考文獻：
[1]鄒潔.“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學改革的創(chuàng)新[j].數(shù)學學習與研究,2020(19):8-9.
[4]劉靜霖,朱志鑫,祁玉蘭.試論工學結合培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學改革的路徑[j].現(xiàn)代職業(yè)教育,2018(26):40.
生活中的哲學論文篇三
在我身邊的同學，常常在老師宣布事情時漫不經心，功課永遠是遲交的那個人，從他身上我學到，能馬上做的事情就應該立即完成，就像古人說的.：“今日事，今日畢。”
我知道時間是很珍貴的，而我呢，卻從來不會浪費每分每秒，在短短一分鐘內也可以做很多事情。像月考快到時，可以看到班上許多同學利用下課時間拼命的念書，但有些人還有心情聊天、睡覺、玩，不知道他們浪費了多少時間。
當我在念書時，我習慣一定要有音樂，不管是流行音樂、古典音樂，只要是音樂都行，因為它可以在我功課負擔大時，適時的讓我減少壓力。而當我面對挫折時，我并不會逃避，我會堅強的面對，將不快樂轉為快樂。
每個人的生活哲學不同，有些人我行我素、聽天由命或逆天而行；有的人可能因為身邊周遭的人、事、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅持自己的想法。
生活中的哲學論文篇四
云流下了淚水，淚滴在空中隨風搖擺飄落，淚滴在空中一會兒相撞，一會兒分離，又一會兒融合。落下來，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見到？初春的草地上，早已風和日麗，春暖花開，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹與樹之間隔著迷霧，樹上布滿了苔，樹頂上零星存著幾片葉子，在大樹根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來的冬菌。
當春意開始進入?yún)擦稚钐帟r，所有的樹像是得到消息一樣，它們率先長出新芽，在它們的表率下，萬物才進入了春天。
也許有人注意到了，樹的根系十分發(fā)達，遍布在各個時代的地層。樹與樹及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報，樹根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護。同時樹也會與動物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說，樹是整個地球上最無私的古老物種。一樹便是一世界，在它的庇護下，一個個小生物圈在不間斷地運作。
我是一個沒什么鄉(xiāng)土意識的'人，我更樂于去漂泊，沒有一塊故土是永恒的——其實所謂的故土，是祖先走過的最后一站。我也要開創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說的老家。
我絕不會離開地球，有些人移民太空，但我不會這么想。那些在空間站里生活過的宇航員都知道，長期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無拘無束生活的人類會更加難受?？臻g站內外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會帶給人無盡的戰(zhàn)栗。
說到這些，我突然意識到，我也有鄉(xiāng)土意識，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔者是樹，樹可以說是地球上最包容最無私的生物，它為動植物提供食物和庇護，索要的報酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒有敵人，也不可能沒有朋友，只有相互包容，無私奉獻，才能讓整個地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹教給人類的哲學！
生活中的哲學論文篇五
為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負重，回國后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”正是這種堅定的決心，使他們打敗吳國，雄霸一方?！@也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對后來的成功蘊藏無盡的潛能。三名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場。行至姑蘇，來到寒山寺，領悟人生，放下心頭陰影，卻揚起了蓬勃的詩——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》?！獡Q一種生存方式，你會發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。
四別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩篇作伴的`浪漫詩人，雖然幻想達則兼濟天下，但卻為心中自由的詩魂高喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”——窮困潦倒的生存，結果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長”的千古美名。夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學，會讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！
生活中的哲學論文篇六
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來一個出其不意，只聽“啪”的一聲，被打的那個人的臉上就會出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來，爸爸還過來勸架，我說了一句“你為什么憑你大，就欺負我”，只見她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽“啪”的'一聲，一個“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準備睡覺時一頭碩大的蚊子向我飛來，我立刻叫來了媽媽，但蚊子已經開始吸我的血了，它看見了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機掉在地上，結束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強吧？！
生活中的哲學論文篇七
01、人的一生要瘋狂一次，無論是為一個人，一段情，一段旅途，或一個夢想。
02、生充滿了起起落落。關鍵在于，在頂端時好好享受；在低谷時不失勇氣。
03、生命太短，沒留時間給遺憾。若不是終點，請微笑一直向前。
04、時間如溪水般淙淙流淌，再美好的時光，都會濃縮為歷史；再遙遠的等待，只要堅持總會到來。
05、有時候，你需要接受，過去了就過去了。
06、我們要擁抱傷痛，并讓它成為我們未來旅程的動力。
07、兒時，幸福是一件實物；長大之后，幸福是一種狀態(tài)。
08、每個人都有屬于自己的路，那條路你必須要走，因為你靈魂的某塊碎片就在路的盡頭等你，不找到它，你就不完整。
09、同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。
10、牽掛一個人，是分分秒秒的思念，是日日夜夜的期盼。
11、不管雨下多久，彩虹最終會出現(xiàn)。不管你有多難過，始終要相信，幸福就在不遠處。
12、生活或許總有遺憾，但未來依舊美好。
13、永遠不要跟一個純啥爭論，因為他會把你的智商拉到跟他一個水平，然后用他多年當啥的豐富經驗打敗你。
14、心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。
15、我們都容易犯這樣的錯：和愛的人吵架，和陌生人講心里話。
16、不要急著說別無選擇，也許，下個路口就會遇見希望。
17、真正的愛不是盡力，是盡心。
18、有時候你需要一個人呆著。不是寂寞，而是享受只做自己的自由時光。
19、快樂，是一種生活方式的選擇，而不僅是一種情緒。
20、生活不總是完美無缺，輕而易舉或者合情合理。但這就是生活的美好之所在。
21、誰都無權評判你。他們也許聽過你的事情，但他們感受不到你所經歷的一切。
22、有些人，說不出哪里好，但就是誰也替代不了。
23、成熟是給陌生人看的，啥是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
24、任何一顆心靈的成熟，都必須經過寂寞的洗禮和孤獨的磨煉。
25、愛和人的關系，也許就像鞭子和被抽起的陀螺，它令它動了，它也令它痛了。
26、我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，因為我們無法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。
27、沒有什么比愛自己更重要，辜負自己才是辜負。
28、一日一生，要拼盡全力地度過今天。把今天一天當作是一生，不要留下悔恨。
29、一個人最大的缺點，不是自私、多情、野蠻、任性，而是偏執(zhí)地愛一個不愛自己的人。
30、最有溫度的距離，不就是我不言，你不語，心安，默契。
31、夢想不會逃走，逃走的總是自己。
32、我的一切幻想會燃燒成快樂的光明，我的一切愿望將結成愛的果實。
33、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。
34、讓我們都擁有夢想，勇敢地去追逐夢想吧！小小的心靈，大大的夢想，它會讓你的人生變得充實而快樂！
35、當你再也沒有什么可以失去的時候，就是你開始得到的時候。
36、有些事不說是個結，說了是道疤，結可以解開，疤卻永遠都在。與其掏心掏肺說的真心話到了別人那成了個笑話，不如讓它直接爛在心窩子里，自己消化。
37、在喜歡的人面前才會變得自作多情又玻璃心。收到一點好，就開始幻想他也許喜歡自己，聯(lián)系少了，就開始猜疑他是不是討厭自己。
38、時間是種極好的東西，原諒了不可原諒的，過去了曾經過不去的。也許你偶爾想回到之前的時光，但你知道，人始終要學會向前看。
39、我給你一顆糖，你很高興，當你看到我給別人兩顆，你就對我有看法了，但你不知道他也曾給我兩顆糖，而你什么都沒給過我。
40、昨天的太陽，曬不干今天的衣裳，不要總在過去的回憶里纏綿，活在過去，處處是心結，往前走，從此，處處都是好運。
[生活哲學經典語句]
生活中的哲學論文篇八
哲學是美好生活的向導，是指導人們生活得更好的藝術，它是一門給人智慧，使人聰明的學問。哲學可以使我們正確地看待自然，社會和人生的變化與發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導；哲學是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質量。
簡單來說“哲學來源于生活，又服務于生活”；生活的本質即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實，是經營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學來源于生活，又服務于生活；面對生活，生活的生成性必然使前一個時代的哲學與后一個時代的生活發(fā)生斷裂，這時就要求哲學回歸生活世界。生活是生命體對當下此在狀態(tài)的感覺，每一個人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動過程上的主觀感覺和評價，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構成與人生活的狀態(tài)構成，皆是在人生活的時間構成中存在并展開的。例如；一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一只細膩的鑰匙，進入人的生活中，去了解生活哲學，它就在我們的日常生活中，就是關于我們生活的學問或藝術。
馬克思說：“哲學非常懂得生活，它知道，自己的結論無論對天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會縱容姑息。文化危機主要表現(xiàn)特征為自然科學或者科學理性與人類社會或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄危ぞ呃硇詨阂至巳宋木?，科學遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學的“一個持久的有效性的基礎，一個不言而喻的一勞永逸的源泉?！比魏握軐W都植根于生活世界中，才能獲得與這個世界的持久的意義關聯(lián)。哲學與生活世界的關聯(lián)意識卻經歷了一個從不自覺到逐漸自覺的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學與生活世界的關聯(lián)已經成為共識。所以，生活世界問題與其說是一個局部問題倒不如說是一個哲學的普遍問題。
生活就是人的一個舞臺，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識、新觀念、新能力的演練基地，對人的自由個性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內涵要求存在相斥性，正因為如此，日常生活對人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會關系的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學對生活的特征及結構分析、對主體問性理論的發(fā)展、對生活知識問題的闡釋，探討和當代日常生活的建構。
哲學并不是站在人的生活世界之外來關照人的生活的活動，它就是人的生活本身，人是對象性存在物，這不僅意味著人之外有對象存在，人要依賴于對象才能存在，而且是指人是對象化存在物，人所追求的就是最大限度地實現(xiàn)自己或對象化自身，就是要成為全面的人。諸如文學、藝術、科學、物質生產勞動，宗教、政治、軍事等等一切活動均是人的生活，物質生產勞動，活動也是勞動，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質不同。生活就是人的存在的全部內容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學與生活的本質上就是哲學與人的關系。
哲學的思想指導是為了建設美好的日常生活，促進人的全面發(fā)展。從日常生活消費角度，我們應倡導科學消費，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應培養(yǎng)科學的生活觀，促進人的身心健康；從日常生活活動的角度，我們必須建設和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價值觀的角度，我們應大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學的旨是為建設美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實途徑。
生活中的哲學論文篇九
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學研究提供了新的視角,對于深化人文社會科學研究、說明當今世界文化危機具有積極意義,對于我們的文化哲學和精神文明建設具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會研究而缺乏微觀的個體分析,對于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對化,對“制度化領域”的思維性質判斷不夠準確.實際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說的“實踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學的.、藝術精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎上產生的專門的思維方式.雙方通過人生感悟達到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學,文學院,山東,濟南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號：b83關鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學論文篇十
多年來，我一直給年輕人傳授一個簡單但非常有效的觀念——螞蟻哲學。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個地方，而你想法阻止，它們就會尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認為，夏天會永遠的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會為自己儲備冬天的食物。
生活中的哲學論文篇十一
無論是哲學啟蒙讀本，還是哲學家的經典著作，無一不在回應“哲學是什么”的問題，這是一個沒有標準答案和定論的哲學之問。然而，哲學思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個螺旋上升的過程，對終極真理的回答雖然永遠不夠完美，但“哲學史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問題帶來新鮮血液，而那些過去的哲學也并沒有被丟棄，它們歷久彌新?！痹谙ＥD語里，哲學是“愛智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問意義。在這個意義上，哲學永遠在路上。在這條路上，哲學啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長。
當我們回顧哲學的起源，哲學思維源于好奇，人們對大自然本源的無限憧憬和追問使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時代就用哲學呵護這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對于哲學的追問連哲學家都沒有標準答案，在進行哲學思考的過程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對孩子靈魂和思想的尊重？在這個意義上，哲學不僅面向未來探索無盡可能，也向人性復歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實中哲學啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質教育”壓得喘不過氣，課上和課余的時間全部被填滿，想象的空間被固化的知識和標準答案擠占。“贏在起跑線上”的理念更是綁架著家長和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰還有條件為哲學留時間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實都沒有擺脫對子女成功的期待，哲學的辯證與反思、對意義的追問會讓我們懂得理解他者，懂得對世界的立體化解讀，這將會讓成功這個如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場馬拉松，在漫漫長途中領略路邊美景俯拾精彩人生，對萬物的思考對真理的追問，人從哪里來，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無限的精彩，我要過一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩歌、神話和童話，這些帶給他們無窮的想象和單純的快樂。每一個孩子都會經歷“十萬個為什么”的階段，那時的他們最切近哲學，儼然一副小小哲學家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產術”來描述自己的哲學思想，即通過一系列的發(fā)問推進思想和認識的加深，引導人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗讓靈魂充實，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長的真正意義。
孩子不是儲存知識的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場馬拉松長跑，無用之大用的哲學可以引導他們向這個方向前行。用哲學史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學的深邃讓孩子審問慎思，用哲學的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構建起哲學的價值引導孩子遵循內心的指引選擇未來的人生之路。這豈不是授人以魚不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學的“慧根”，就看我們是否曾呵護哲學思維的精神萌芽。
生活中的哲學論文篇十二
從美學觀點來說：美就是對人類美好生活的熱情向往，對崇高理想的執(zhí)著追求，是質樸、勤奮、創(chuàng)造者三者的和諧統(tǒng)一體。
送煤工趙春娥，以給千家萬戶雪中送“炭”為美、為榮，甚至在她的臨終遺言里，還要把自己的骨灰埋在煤場。像趙春娥這樣的人，在我們的社會中自然是不乏其人的，但是不安心自己平凡工作崗位的人也是有的。人們對于美的認識、社會主義榮辱觀為什么相差如此懸殊呢？趙春娥的事跡告訴我們：她具有共產主義的理想和信念，具有主人翁的思想和為人民服務的精神品質；她又健康、美好、完美的心靈。那些對工作持有與趙春娥不同態(tài)度的人，正是確實對于美的理解，對于美的表達方式形成了誤讀。
美對于一個人來說，就是要全面發(fā)展的個性，它兼容身體健康、精神生活的豐富和情操的高尚于一身。生活中很多人希望體魄健壯，衣服漂亮，希望給人以美的印象，并且待人接物彬彬有禮，這就是對美的追求。
還有一種追求，只不過是“畸形”的。諸如：美的西施因病痛用手捂住心口，還是顯得如此嬌媚；丑女東施見狀，便也捂著胸口喊疼，結果就顯得更加丑陋不堪了。由此可見，美應該是自然的。
人與自然、人與人、人與社會之間，美總是隨處可見，花草是美的，攙扶老奶奶過馬路的警察叔叔是美的，救死扶傷的醫(yī)生是美的，抗震救災的官兵是美的，我們缺少的往往是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
生活中的哲學論文篇十三
星期天下午，我和妹妹在客廳里玩玩具。我看中了一個噴水槍，正準備拿，卻被妹妹搶走了。我去追趕她，可她拿著槍跑進了廁所，還把門反鎖上了，任憑我在外面大喊大叫，她就是不開門。5分鐘過去了，門慢慢開了一條小縫，我好奇地走過去，以為妹妹膽小，不敢開門呢。突然，一陣極強的水流沖了出了來，我立刻變成了一只“落湯雞”。我打了一個激靈，隨即氣得大叫：“小丫頭，竟然暗算我，看我怎么收拾你！”我正想去撞開門，姥姥回來了。她看見我衣服都濕了，大聲對我說：“怎么搞的，衣服都濕了？還不趕快回屋換去，感冒了咋辦！”我不敢抗命，只好向臥室走去。剛走兩步，就聽到妹妹“咯咯”的笑聲，把我氣壞了?；氐脚P室里，我腳下不知踩到了什么東西，只聽：“吱”的一聲，嚇得我一下子蹦了起來。我低頭一看，趕緊沖出臥室，邊跑邊喊：“救命?。∥堇镉欣鲜蟀?！”姥姥過來一看，是一只玩具鼠，笑著對我說：“一只老鼠就把你嚇成這樣？”這時，我聽見妹妹笑得更歡了：“那是我剛買的玩具，你還沒看過吧！哈哈哈??”我的火更大了，恨不得拿把錘子把廁所的門砸開，狠狠地揍她一頓。
可是姥姥在身邊，我想了也不敢做?。]辦法，我只好換了衣服坐到書桌旁看書去了。書桌上有本姥姥剛買的書，里面有一篇文章《如何能做到寬容》?？赐旰?，我心想：“那些軍人本來互不相識，在一起出現(xiàn)矛盾時都能那么寬容，更何況是自己的妹妹呢？”我剛想去找妹妹，誰知，這時妹妹突然從身后“冒”了出來，一聲大喊又把我嚇了一跳。我正要發(fā)火，忽然，又想起了剛才看過的文章，就對妹妹說：“你不應該嚇人的，這樣做是不對的?！泵妹皿@得張大了嘴巴，一下愣在那兒了。因為這要蛺時，我不去報復她才怪呢！
我真高興，我也學會了寬容。
生活中的哲學論文篇十四
同的學生對待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學對待打掃除的態(tài)度很認真，能一絲不茍、積極主動地完成老師布置的勞動任務；而有的同學在勞動的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動，總認為集體的事與己無關。
歷史唯物主義告訴我們：價值觀作為社會意識，對社會存在有能動的反作用，價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。作為青年學生應該樹立集體主義價值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，這樣才能作出正確的價值選擇，從事有益的活動。
生活中的哲學論文篇十五
有一天，我和外公去菜園子給菜澆水，外公帶了一個水壺，領著我來到離菜園子不遠的一個空房子里，空房子里有幾個大水缸，上方都蓋著蓋子，也不知道哪個里面有水。外公走到一個水缸跟前，抬手拍了拍那個水缸，搖了搖頭，說這個里面沒有水，又繼續(xù)往前走，一個個地拍，一個個地聽，拍到第四個缸的時候，外公說那里面有水，就把缸蓋打開，里面果然裝滿了水。外公灌了滿滿一壺，往回走的時候，我問外公：為什么拍一拍就能知道里面有沒有水呢？外公說：裝滿水的缸拍的時候不很響，沒有水的空缸拍的時候就會很響，因此就能決定出來哪個有水哪個沒有水了。
其實人也是這樣，真正有水平的人，從來不張揚，總是安安靜靜的；而那些整日里夸夸其談口若懸河的人，其實并沒有真才實學。
生活中的哲學論文篇十六
舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。
任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的'解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀?？梢栽O想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲學論文篇十七
我六歲那年，”父親”領著我去村外放牛，我高高興興地跟著父親跑，一不留意被腳下的一塊石頭絆倒了，好在摔得不重，我爬起來，拍了拍身上的灰，繼續(xù)跟著父親向村外走去?；貋淼穆飞?，我只顧著快點回家吃飯，又被那塊石頭絆倒了。父親看見后就對我說：“來的時候已經被這塊石頭給絆倒過一次了，就就應長點記性，哪能又讓它絆倒一次呢！”
”成長”的路上，咱們都難免會犯這樣或那樣的錯誤，人能夠犯錯誤，但不能犯相同的錯誤，不能在同一個地方栽倒兩次。
生活中的哲學論文篇十八
而人的幸福，在于“山重水復疑無路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無涯的天際，扶搖直上的鷗鳥終于打開了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經萬難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，但黑暗的現(xiàn)實使他不得不歸隱田園。曾經“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經“但愿長如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見南山”的悠揚，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧靜……他的幸福，在歷經萬難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩詞創(chuàng)作中，《長相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復疑無路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽光！
生活中的哲學論文篇十九
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒有手機，沒有電腦，一回到家，工作就跟你沒關系了。”法國電信自以來，有24名員工自殺，該公司負責調查員工自殺事件的高管表示，智能手機和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個詞“體制化”，和那位不能適應獄外社會而自殺的圖書管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無孔不入，連下班后的手機和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標’，而領導則像‘鼠標’，‘鼠標’想把‘光標’定到哪里就定到哪里，‘鼠標’?！鈽恕＃髽恕瘎印鈽恕瘎??！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機遇。可是，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學獎得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時說：“不要為一個小小的榮譽做出讓步。不要因為別人給你一個甜頭，或者一個光環(huán)，你就去接受所謂領導或和高層握手。不要因為接受一個體制，而失去你自由的靈魂?！?/p>
勒克萊齊奧的意思不難理解，我們在接受一種生存空間時，要關懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽、甜頭和光環(huán)的同時，要問一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉廩實且華彩燦然。
19四月的某一天，一個著名的故事在美國哈佛大學上演，美國哲學家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥停在窗臺上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥的美深深打動，于是對著臺下說：“知更鳥在召喚，對不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥離開了美國，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉世界各地，且著書累累，寫就了巨著《英倫獨語》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長的土地上，每個人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應有的風姿和色彩。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/8889686.html】
