讀后感是展現(xiàn)個(gè)人思想和獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)，也是與他人分享閱讀體驗(yàn)的方式之一。怎樣寫出一篇能打動(dòng)讀者、觸動(dòng)心靈的讀后感？以下是一些寫作技巧和方法，供您參考。為了幫助大家提升讀后感寫作水平，整理了一些經(jīng)典范文，歡迎閱讀參考。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符。現(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對(duì)書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在堅(jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢(shì)。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅(jiān)硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
近日，漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。
當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢(shì)，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會(huì)綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會(huì)因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的?；鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
我們追逐現(xiàn)代，又或者說是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個(gè)偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們?cè)撘v足思考了。
匆行中挽留。
“小橋流水人家”是廈門的景點(diǎn)，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。
但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。
珍惜后瞭望。
近來上美術(shù)課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。
為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質(zhì)感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時(shí)燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對(duì)美的追求，對(duì)藝術(shù)的信仰！不錯(cuò)，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機(jī)器切割、模具套印的可以成批生產(chǎn)的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時(shí)間的打量，有時(shí)擁有情感和精神才能真正永恒。
但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術(shù)品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時(shí)間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當(dāng)一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價(jià)值和靈魂的美，開創(chuàng)一個(gè)屬于我們的藝術(shù)輝煌！
安逸時(shí)堅(jiān)守。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
我讀了《中國傳統(tǒng)文化故事》里的尊師篇，我明白了我們要尊重老師，不能在老師背后說壞話，見到老師不打招呼等等。
在尊師篇中的《程門立雪》讓我深有感觸。這篇文章講了兩個(gè)人為了向一位大文學(xué)學(xué)習(xí)，來打他家門口，可是文學(xué)家在睡覺那兩個(gè)人就一直等，為了不驚醒文學(xué)家，他么就不出聲，當(dāng)時(shí)還嚇著鵝毛大雪。文學(xué)家醒了，他就叫那兩個(gè)人進(jìn)來。這兩個(gè)人潛心學(xué)習(xí)，最后他們倆終于成為了名揚(yáng)海外的大文學(xué)家。
這篇文章告訴我們應(yīng)該尊重老師，要對(duì)老師有禮貌，不能在老師背后說老師的壞話。我有一個(gè)同學(xué)就對(duì)老師很不尊敬，有一次我和她走在一起，這時(shí)走來一位老師，我和老師打了聲招呼，而她不僅沒有和老師打招呼反而等老師走過去了，背著老師吐舌頭。我覺的我們應(yīng)該尊重師長。
傳統(tǒng)故事讀后感（五）：《孔融讓梨》讀后感
最近，我讀了《孔融讓梨》這篇文章。每一次讀這篇文章，我都能深刻感受到孔融謙讓的精神。
《孔融讓梨》講述的是孔融小時(shí)候的故事。有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主動(dòng)挑小的吃，還說自己小應(yīng)該吃小的。每次讀到這兒，我都被孔融友愛和尊敬兄長的精神深深感動(dòng)。
孔融從小就尊敬兄長，懂得禮貌，有了人生最基本的品德。其實(shí)。這些也是非常寶貴的，有些人就不具備，比如那些心術(shù)不正、心懷鬼胎的人。我想兄弟之間是應(yīng)該互相謙讓，在我們生活中的許多地方也應(yīng)該如此，在商場(chǎng)購物時(shí)要謙讓，在乘公交車時(shí)也要謙讓，在醫(yī)院看病時(shí)更要謙讓。時(shí)時(shí)要謙讓，人人要謙讓，事事要謙讓。
孔融的許多精神都使我敬佩不已，我也要向他學(xué)習(xí)。有一次，我和好朋友有了矛盾，我們兩個(gè)誰也不讓誰，一見面就不理不睬的，每次在一起，都會(huì)發(fā)生口頭大戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我感到很慚愧，如果我那時(shí)讓她一下，事情就可以早點(diǎn)化解。這樣的事，孔融一定會(huì)讓她的，可我卻沒有做到。
退一步海闊天空！如果每個(gè)人都能學(xué)習(xí)孔融謙讓的精神，世界不就會(huì)更美好嗎？
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場(chǎng)爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會(huì)問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案?！蹦暇┮荒凶优碛钕萝嚂r(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長久以來，是什么讓我們相信社會(huì)的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會(huì)敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會(huì)影響對(duì)于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對(duì)于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰承擔(dān)呢？也難怪事后有人們?cè)u(píng)論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見“注意事項(xiàng)”？要說美德教育錯(cuò)了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學(xué)會(huì)保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資源管理在組織中的作用越來越大，傳統(tǒng)的人事管理已明顯不能適應(yīng)。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)人力資源管理的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型談何容易，這就要求我們必須有一個(gè)有效的手段來推動(dòng)人力資源轉(zhuǎn)型。
人力資源信息化完全改變了人力資源管理部門的工作重心。在傳統(tǒng)的人力資源管理方式下，人力資源工作者從事大量的工作就是行政事務(wù)，其次是管理咨詢的職能，而在幫助企業(yè)策略的制定方面是最少的。在人力資源信息化的管理環(huán)境下，人力資源工作者所從事大量的工作就是幫助企業(yè)在人員管理上提供管理咨詢服務(wù)，行政事務(wù)工作被信息化、自動(dòng)化的管理流程所大量取代，工作效率得到明顯提高。
從未來的發(fā)展趨勢(shì)看，人力資源管理信息化在我國企業(yè)人才戰(zhàn)略實(shí)施中的功效會(huì)更加明顯，理解并運(yùn)用在人力資源管理信息系統(tǒng)中所蘊(yùn)涵的管理理念，將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
一襲白衣，素手點(diǎn)染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個(gè)人包裹起來，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個(gè)人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)并沒有退出時(shí)代的舞臺(tái)，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點(diǎn)亮，泱泱大國的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨(dú)特的風(fēng)骨，不滅的印記。“數(shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護(hù)者立誓保護(hù)敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中煥發(fā)出了新的生命力。
一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想?？上攵?，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于這些守護(hù)者意義重大。
其實(shí)，不乏文化守護(hù)者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”這個(gè)優(yōu)厚的條件。
“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風(fēng)流行歌曲受到年輕人的喜愛，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠(yuǎn)離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動(dòng)自己的幽默細(xì)胞，在b站上普及講解科學(xué)知識(shí)，獲贊數(shù)百萬。如此看來，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。
但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)，究其原因，還是沒有認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確操作方法。對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國。
我們青年一代是與這個(gè)時(shí)代緊密相連的一代，我們身上躍動(dòng)著青春的力量，于這個(gè)時(shí)代而言，無疑是一股動(dòng)力源泉。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥?，一幕幕場(chǎng)景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后，我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書要用多少卷竹簡(jiǎn)！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
百余載驚濤拍岸，九萬里風(fēng)鵬正舉。中華古國，蘊(yùn)納百象；黃河文明，滔滔不絕。
近年來，我國文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng)新與豐富，讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例，紀(jì)錄片風(fēng)靡全球，文創(chuàng)產(chǎn)品頻成爆款。透過故宮紅出中國韻味之象，我們自然欣喜傳統(tǒng)文化再渡重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
傳統(tǒng)文化興隆，是個(gè)人之幸，國家之幸，民族之幸。前幾年中，傳統(tǒng)文化頻遭滅亡，崇洋媚外現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。有人發(fā)出質(zhì)疑：“傳統(tǒng)文化經(jīng)住了歷史的更迭，經(jīng)住了戰(zhàn)火的摧殘，為什么會(huì)因?yàn)闊o法融入現(xiàn)代文明車軌而落伍呢？”疑惑擲地有聲，亟待解決成了每個(gè)中國人的任務(wù)。所幸，在每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注下，文化經(jīng)過“推陳出新，革故鼎新”的洗禮，容貌煥然一新，展現(xiàn)了“草木蔓發(fā)，春山可望”的理想狀態(tài)，成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。
文化創(chuàng)新，無遠(yuǎn)弗屆。在故宮博物館里，一群活躍四射的年輕人，用“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水費(fèi)是指鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”的堅(jiān)持、用“千里奔涌，萬壑歸流”的雄心、用“流水不爭(zhēng)先，爭(zhēng)的是滔滔不絕”的沉穩(wěn)，為文化注力，為傳統(tǒng)賦能。他們傳承絕技，在繁瑣工藝中恢復(fù)文物往日的神采；他們醉心鉆研，在精美展陳中呈現(xiàn)文物背后的獨(dú)特意蘊(yùn)；他們銳意創(chuàng)新，在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵，更是創(chuàng)新的主力軍。
傳承載物、載文，創(chuàng)新注力、賦能。5g時(shí)代的到來，使萬物互聯(lián)，從過去的實(shí)地旅游，到現(xiàn)在的云端游覽，互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，為人民提供視覺盛宴。云游敦煌的推出，展示了“敦大也，煌盛也”的精妙；數(shù)字故宮的推出，呈現(xiàn)了“城闊也，宮紅也”的絕倫。生于這樣一個(gè)浸滿傳統(tǒng)文化芬芳的時(shí)代，我們所幸沒將功利和市儈去衡量傳統(tǒng)文化價(jià)值，而是在其陷入窘境時(shí)，送去了幾縷春風(fēng)和些許溫柔。
國民之魂，文以化之；國家之魂，文以鑄之。傳統(tǒng)文化之興，亦是國民之興，國家之興，民族之興，而民族偉大復(fù)興之夢(mèng)也可敢望，敢想，敢赴，敢擔(dān)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因?yàn)榧依镒孀孑呡叾际莿?wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時(shí)間讀書?？墒羌依锔F得連晚上點(diǎn)燈用的油都買不起。他非?？鄲?，他又非常喜歡讀書。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過絲絲光線來，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點(diǎn)，這樣，就有更多地光線透過來了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。
讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳?jì)考慮，也不用我出去打工掙錢，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識(shí)和技能，晚上也沒有不能學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，可我們卻沒有百分之百把精力花在學(xué)習(xí)上，沒有感受到父母和老師對(duì)我們的期望。通過這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個(gè)道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，少壯不努力，老大徒傷悲，我可不想到老了之后，一事無成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開始，我要好好努力，天天向上，將來成為國家有用的人才。
匡衡，你是好樣的，我要向你學(xué)習(xí)！
傳統(tǒng)故事讀后感（二）：《圓木警枕》讀后感。
大家應(yīng)該知道一些關(guān)于司馬光的故事吧，他可是我國北宋時(shí)代的大學(xué)問家哪！最近，我讀了他的一篇故事：《圓木警枕》講的是：司馬光找了一個(gè)原木枕頭放在他的木板床上，原木枕頭是用來提醒司馬光學(xué)習(xí)的，那個(gè)原木枕頭放到硬邦邦的木板床上，極容易滾動(dòng)。只要稍微動(dòng)一下，他就滾走了，司馬光的頭跌在木板床上，他驚醒了就會(huì)立刻爬起來讀書。后來，司馬光給它起了個(gè)名字叫警枕。
看看司馬光，再看看我們，區(qū)別是不是很大那。我們每天早上賴在床上不起，特別是冬天，暖暖的被窩更讓你寸不離手。而司馬光總是認(rèn)真、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不放過一分一秒，就連晚上也只睡一會(huì)兒。
學(xué)問就像大海一樣廣闊無邊，但是人們可以渡過去，而渡海的舟船就是刻苦。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，要想學(xué)習(xí)好，就得勤奮刻苦。只要勤奮刻苦，就能取得好成績(jī)。司馬光孜孜不倦、夜以繼日，學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，事業(yè)也取得了很高的成就，他給我們樹立了勤奮刻苦學(xué)習(xí)的榜樣，我們要像司馬光一樣，勤奮刻苦讀書，掌握科學(xué)知識(shí)，做個(gè)對(duì)祖國有用的好學(xué)生。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
任何一種新模式的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有模式造成沖擊。十多年前，當(dāng)連鎖經(jīng)營在零售業(yè)迅速發(fā)展時(shí)，傳統(tǒng)商業(yè)同樣經(jīng)歷了一次涅般的重生。電商近兩年來的異常兇猛，使傳統(tǒng)零售似乎只有招架之功。不過不要忘了，當(dāng)年，本土零售企業(yè)也被外資企業(yè)擠壓得似乎到了末日。
毫無疑問，電商已經(jīng)成為零售格局中很重要的一極，但絕不是替代性的。電商充斥著大量的消費(fèi)欺詐、假貨水貨，飽受詬病，傳統(tǒng)零售企業(yè)在經(jīng)營能力、信譽(yù)水平、口碑及對(duì)優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商的把控上，都有自身優(yōu)勢(shì)。
街上沒人不等于沒人逛街dd這是淘寶網(wǎng)霸氣十足的廣告，
淘寶想表明的是：消費(fèi)者都在網(wǎng)上逛街。但街上沒人真不等于都在網(wǎng)上逛街。電商很重要，但還不至于徹底決定我們的生活。看看北京華冠購物中心在郊區(qū)搞個(gè)40小時(shí)不打烊，單店銷售輕松就破億，或許大家能有些許感受：傳統(tǒng)零售業(yè)與電商的消費(fèi)者雖然有重合，但卻還有更多差異化。
當(dāng)然，傳統(tǒng)零售面臨的挑戰(zhàn)是多重的甚至是空前的。租金上漲、消費(fèi)疲軟、新渠道擠壓，此外城市生活節(jié)奏加快、交通的擁堵、消費(fèi)娛樂趨向的變化，使消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)零售渠道購物的娛樂化功能消弱，而便捷性需求增強(qiáng)。未來，傳統(tǒng)零售業(yè)將向便捷化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變。
這一點(diǎn)，成功打造了中國首家未來超市的安徽樂城投資股份有限公司總經(jīng)理王衛(wèi)的判斷更為精準(zhǔn)：傳統(tǒng)零售企業(yè)必須縮短與消費(fèi)者的距離，結(jié)合電商擴(kuò)充自身的平臺(tái)。實(shí)體店更要在品類和經(jīng)營方式上做重大調(diào)整。比如未來超市要向“鮮、活、特、服”上轉(zhuǎn)型。即生鮮商品的強(qiáng)化和超市餐飲化，寵物、園藝市場(chǎng)的個(gè)性需求，特色商品和獨(dú)家經(jīng)營的資源壟斷，提供送貨、干洗、彩擴(kuò)、家政、雜志等功能服務(wù)的套餐，與電商合而有道，讓實(shí)體店華麗轉(zhuǎn)身。
因此，電商也好，實(shí)體零售也罷，未來各有各的活法。沃爾瑪中國區(qū)ceo高福瀾的觀就顯得更為客觀，他說：電商確實(shí)兇猛，但中國消費(fèi)者一樣喜歡到實(shí)體店購物，傳統(tǒng)零售商要做的就是為消費(fèi)者提供更多選擇――有電商渠道，也有實(shí)體店。事實(shí)上，傳統(tǒng)零售商已經(jīng)很清醒地正視著電商的威脅，他們不是在等死，他們一樣在創(chuàng)新！至于未來究竟是誰的末日，且再看吧。
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