心得體會是我們對自身經(jīng)歷和感受的思考和總結(jié)，可以幫助我們不斷提升自己。寫心得體會時，可以運(yùn)用一些修辭手法，使文章更富有感染力。希望大家能夠從以下的心得體會范文中找到自己的共鳴和收獲。
中國哲學(xué)史的心得體會篇一
第一段：導(dǎo)言（200字）
中國哲學(xué)史是中國文化的重要組成部分。作為一名學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在研究哲學(xué)思想的過程中，了解中國哲學(xué)史是必不可少的。今天，我想和大家分享我學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史第一章的感受和體會。
第二段：第一章內(nèi)容概述（200字）
中國哲學(xué)史第一章主要介紹了中國哲學(xué)史的概括及其歷時。該章節(jié)的核心是介紹“先秦諸子”思想及其發(fā)展歷程。先秦時期是中國哲學(xué)史的寶貴時期，諸多哲學(xué)思想在這一時期涌現(xiàn)，最終構(gòu)成了基本哲學(xué)范式。本章節(jié)的內(nèi)容是我們后續(xù)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史中重要的一個基礎(chǔ)。
第三段：先秦諸子思想淺析（400字）
先秦諸子思想是中國哲學(xué)上的重要組成部分，他們的思想有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。通觀先秦諸子的思想，其主要包括“儒家、道家、墨家、名家、法家”等幾種主要思想流派，每一種流派都有著自己的獨(dú)特性。例如，儒家思想注重人類的倫理哲學(xué)，他們強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、誠、禮、智”等人類道德的核心價值；道家則注重自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致；而墨家則是注重兼愛、非攻要求的思想流派。這些思想不僅深刻影響了中國哲學(xué)史的發(fā)展，而且對世界哲學(xué)發(fā)展也有著不可替代的影響。
第四段：對先秦諸子思想的個人感受（300字）
對我而言，先秦諸子的思想深刻而困難，每一種流派都有著自己的洞見，這也讓我意識到哲學(xué)思想的復(fù)雜性。與此同時，這些思想也啟發(fā)了我重新審視人類存在的意義以及社會的本質(zhì)。例如，儒家的人倫思想激勵我重新認(rèn)識人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會平等與和諧，讓我明白人類社會需要的是團(tuán)結(jié)合作與真誠交流，這是一個社會繁榮的必要條件。道家思想則鼓舞我認(rèn)識到自然與人類的共同的價值，強(qiáng)調(diào)自然之美的重要性，讓我理解到人類需要與自然保持和諧與互動，才能創(chuàng)造一個更加美好、和諧的社會。
第五段：總結(jié)（200字）
總體而言，中國哲學(xué)史第一章的學(xué)習(xí)啟示我們，哲學(xué)思想是豐富而復(fù)雜的，需要我們深入思考和學(xué)習(xí)，通過對哲學(xué)思想的理解和認(rèn)識，可以讓我們重新審視我們的生存狀態(tài)及我們生存的目的，同時，掌握中國哲學(xué)史的知識也是中國文化的重要組成部分。在未來的學(xué)習(xí)中，我會更加投入地學(xué)習(xí)哲學(xué)思想，努力理解和掌握哲學(xué)思想的內(nèi)涵，以期對人類文明和社會和諧做出自己的貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇二
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書會
呼志同之友，共讀哲學(xué)史
識諸子百家，知史學(xué)傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語兮，時間瞬息過
三冊讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
11月非常有幸和12席讀書會的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國哲學(xué)史分為三個時代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。需要對所有史料的審定，求證各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學(xué)知識和對史料的辨識能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》時對史學(xué)知之甚少，讀時更多的是了解史學(xué)知識，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)積累再讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以前認(rèn)為正確其實(shí)是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：
首先，胡適先生讀的史學(xué)書籍之多，應(yīng)該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過各種史學(xué)證實(shí)很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會讓我會辯證的看待生活中遇到的事和人。
四、胡適先生對儒家“孝”的敢說?，F(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時期對這種孝已有了批判，認(rèn)為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》，條理清晰的講述中國五千年各個時期的哲學(xué)思想，能讀此書真為幸事。
（完）
中國哲學(xué)史的心得體會篇三
中國哲學(xué)史是豐富多彩、源遠(yuǎn)流長的文化遺產(chǎn)，深深地影響著中華文明的發(fā)展進(jìn)程。本文中，我將分享我對于中國哲學(xué)史第一章的學(xué)習(xí)心得和體會。該章節(jié)主要探討的是中國古代哲學(xué)中的神話、宗教和思想發(fā)展，它不僅僅是一段時期的歷史記錄，更是中國古代思想文化的精華。
第二段：神話和宗教。
神話和宗教在中國哲學(xué)史中的地位極為重要。神話是人類智慧的結(jié)晶，而宗教是人類對宇宙和生命的認(rèn)知，是一種信仰和生活方式。作為中國文化中不可或缺的一部分，神話和宗教影響了中國古代的思想和文化，同時也體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性和多元性。通過學(xué)習(xí)神話和宗教的歷史和文化背景，我們可以更深入地了解中國古代的社會和人民的信仰和生活方式。
第三段：儒家思想。
儒家思想是中國古代哲學(xué)中最為重要的一個流派。該哲學(xué)思想主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系和道德倫理的規(guī)范。尤其是孔子的思想，對中國古代文化的影響至今仍然深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我們可以了解到中國古代的價值觀和道德傳統(tǒng)，以及對于教育和社會組織的思考和規(guī)劃。從中我們可以發(fā)現(xiàn)許多對于現(xiàn)代社會依然有啟示意義的思想，比如人本主義、和諧共處等。
第四段：道家思想。
道家思想是中國古代哲學(xué)中另一個重要的流派，主要強(qiáng)調(diào)個體的自我尋求和心靈解放。道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，對個體人生的觀照和提高也有極大的價值。道家的思想也與現(xiàn)代的哲學(xué)、文化趨勢有很多相通之處。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，其從中尋求靈感和啟示的人越來越多，因為在這些思想中找到了一種解決當(dāng)下問題和解決生活中疑惑的新思路。
第五段：總結(jié)。
中國哲學(xué)史第一章的學(xué)習(xí)讓我深刻理解到中國古代哲學(xué)中的重要思想和文化傳統(tǒng)，對于我個人的修身養(yǎng)性和個人成長也有很大的幫助。這一章節(jié)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我對中國哲學(xué)的興趣更加濃厚，并促使我在今后的學(xué)習(xí)過程中更加深入地探究中國哲學(xué)和文化。我相信，只有了解和傳承中國古代的文化和思想，我們才能夠更好地理解我們的歷史和現(xiàn)實(shí)，并為我們的未來做出更好的規(guī)劃和決策。
中國哲學(xué)史的心得體會篇四
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的過程中，我受益匪淺，深深體會到中國哲學(xué)的博大精深和對個體人生的智慧啟迪。中國哲學(xué)自古以來就以其深刻的思考和獨(dú)特的視角吸引著世人的關(guān)注，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我對人生的意義、道德和社會關(guān)系等問題有了更加深入的認(rèn)識，同時也對中國文化的傳統(tǒng)價值有了更加全面的了解。在學(xué)習(xí)過程中，我切身感受到了中國哲學(xué)史對世界哲學(xué)的重要影響，同時也認(rèn)識到中國哲學(xué)所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。
中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)幫助我更好地理解了人的處世哲學(xué)和對人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對我影響最深?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和個體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對戰(zhàn)爭的思想，強(qiáng)調(diào)人類之間的平等與和平。通過學(xué)習(xí)他們的思想，我深深認(rèn)識到一個人應(yīng)該如何處世，如何塑造自己的個性和品性，以及為人處事的道德準(zhǔn)則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對我的生活態(tài)度和處事原則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國哲學(xué)史也使我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和其與世界哲學(xué)的互動。中國哲學(xué)是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨(dú)特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國哲學(xué)的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對各國的文化和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國哲學(xué)史中的邏輯思維和辯證思想也對西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我更加深刻地認(rèn)識到中國文化的獨(dú)特價值和其在世界文化交流中的重要地位。
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史過程中，我不僅認(rèn)識到了中國哲學(xué)帶給世界的豐富思考和智慧，還意識到中國哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的思辨精神和我們在當(dāng)代生活中應(yīng)該倡導(dǎo)的智慧。中國哲學(xué)注重對問題的深入思考，強(qiáng)調(diào)辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國哲學(xué)所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我認(rèn)識到了其所帶來的思辨精神和智慧對當(dāng)代社會和個體人生的重要價值。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國哲學(xué)的博大精深和思想的深入思考，我對人生意義和處世哲學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識。同時，通過了解中國哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化和世界哲學(xué)的影響，我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的思辨精神和智慧也對我個人的思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，我堅信通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個體人生帶來更多的智慧和啟迪。
中國哲學(xué)史的心得體會篇五
《中國簡明哲學(xué)史》一書有重點(diǎn)地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國哲學(xué)思想精華，講解了中國古代最主要哲學(xué)家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。古代經(jīng)籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。實(shí)際上從哲學(xué)的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進(jìn)行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實(shí)施的文化英雄。接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學(xué)思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學(xué)思想出現(xiàn)鼎盛時代。其中儒、墨、道、法是代表思想學(xué)派。先秦儒家哲學(xué)的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認(rèn)為天命論是儒家思想中的垃圾，其實(shí)天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。儒家學(xué)派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認(rèn)證學(xué)說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學(xué)思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學(xué)，一言以蔽之，就是“道論”，即關(guān)于“道”的學(xué)說。道是哲學(xué)的核心范疇，道家的細(xì)想體系均圍繞道而展開。道家的哲學(xué)思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達(dá)情趣。道家思想包括道論、辯證法和認(rèn)識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。其實(shí)，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟(jì)世救民的人世精神，道家的`人生哲學(xué)則表現(xiàn)出獨(dú)善其身、超然物外、一任自然的精神風(fēng)采。春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學(xué)思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉(zhuǎn)變。天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。這個時期思想的重點(diǎn)在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關(guān)系。在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學(xué)術(shù)上趨向統(tǒng)一。因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導(dǎo)。漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學(xué)匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學(xué)體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學(xué)，魏晉玄學(xué)扮演了兩漢經(jīng)學(xué)終結(jié)者的角色。魏晉玄學(xué)的最大特點(diǎn)就是“清淡”，不談國事、不言民生。魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學(xué)的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學(xué)思想也受之影響開始轉(zhuǎn)型。向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去？怎樣才能救中國？，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學(xué)說。
中華民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇六
中國哲學(xué)史作為中國文化的重要組成部分，豐富著我們的思維，指導(dǎo)著我們的行動。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的過程中，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解，還從中獲得了很多啟發(fā)和感悟。本文將從五個方面總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得，分別是：了解傳統(tǒng)文化的重要性、開拓思維的廣度和深度、培養(yǎng)良好的道德觀念、追求精神的升華以及處理人際關(guān)系的智慧。
首先，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史讓我深刻認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國文化傳統(tǒng)悠久，涵蓋了眾多的哲學(xué)概念和思想。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我逐漸領(lǐng)悟到這些思想的深刻內(nèi)涵以及對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義。著名的思想家如孔子、莊子、墨子等都對中國文化產(chǎn)生了重要影響，他們的思想觀念貫穿于中國歷史的各個時期。只有了解和尊重傳統(tǒng)文化，我們才能更好地傳承和發(fā)展我們的國家。
其次，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史開拓了我的思維廣度和深度。中國哲學(xué)史研究的內(nèi)容非常廣泛，包括儒家、道家、墨家、法家等多個學(xué)派。這些學(xué)派各有千秋，有著不同的思想觀念和價值觀。通過學(xué)習(xí)這些學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)他們中的每一個都可以為我們的生活提供啟發(fā)和引導(dǎo)。人們在面對問題時，可以從不同的角度出發(fā)，深刻思考，找到適合自己的方法。這對于我們的思維發(fā)展和解決問題的能力具有重要的意義。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史培養(yǎng)了我良好的道德觀念。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，講究君子之道。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了如何做一個賢人，如何與人和睦相處。儒家思想教導(dǎo)我們要有仁愛之心，要尊重他人，要關(guān)心社會，要孝敬父母。這些道德觀念對于發(fā)展個人和社會具有巨大的推動作用。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我明白了做一個有道德的人是多么重要，這也成為我追求的目標(biāo)。
第四，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史讓我深入探尋精神的升華。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)心靈和精神的修養(yǎng)，思想的升華。真正的智者不僅僅要有豐富的知識和才智，還要有寬廣的胸懷和高尚的品德。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史讓我認(rèn)識到，內(nèi)心的修煉比外在的成就更加重要。深入思考人生的意義，思索宇宙的奧秘，這是中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的重要課題。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我意識到了追求精神的升華是人生的價值所在。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史使我更加智慧地處理人際關(guān)系。中國哲學(xué)重視人與人之間的溝通和交流。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史讓我懂得了與人為善、尊重他人的重要性。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我學(xué)會了如何與他人建立良好的關(guān)系，如何創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，這對于個人的發(fā)展和社會的進(jìn)步都非常重要。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史對我產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我了解了傳統(tǒng)文化的重要性，開拓了思維的廣度和深度，培養(yǎng)了良好的道德觀念，追求了精神的升華，并獲得了處理人際關(guān)系的智慧。希望將來的學(xué)習(xí)中，能夠更加深入的學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，將其中的智慧理念應(yīng)用到生活中，為自己和社會做出更大的貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇七
中國哲學(xué)史是一門博大精深的學(xué)科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學(xué)流派和思想家的觀點(diǎn)，對于理解中國文化的深層次意義具有重要意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史全兩冊，我深深感受到了中國哲學(xué)的弘大與博大精深。本文將分五個段落，談?wù)勎覍χ袊軐W(xué)史的體會和心得。
首先，中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展有了全面的認(rèn)識。第一冊主要介紹了先秦和秦漢時期的哲學(xué)思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點(diǎn)入手，揭示了這些學(xué)派對于人性、社會和道德等問題的不同看法。第二冊則聚焦于宋明理學(xué)和清末學(xué)術(shù)思潮的研究，通過探究朱熹、王陽明等重要學(xué)者的觀點(diǎn)，展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在中世紀(jì)到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我深入理解了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思維方式。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，我逐漸理解了這些價值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學(xué)中，古人強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、隨緣而生，類似于現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)觀念；而儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系和道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)和諧的家庭和社會秩序。這些思想觀念對于塑造中國人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)也讓我思考了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學(xué)發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國的儒家思想和西方的德性倫理學(xué)有著相似之處，都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。與此同時，中國哲學(xué)也有自己獨(dú)特的優(yōu)勢，如注重道德和政治倫理的融合、強(qiáng)調(diào)集體主義和社會責(zé)任等觀念。通過對中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我不僅更加深入地理解了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，也更加清晰地把握了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的相互關(guān)系。
最后，中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，并對中國文化的獨(dú)特之處有了更深入的理解。中國哲學(xué)蘊(yùn)含著深邃的思考，它不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一個人生的指南，可以為現(xiàn)代社會提供有益的啟示。通過研讀中國哲學(xué)史，我學(xué)會了思考人生的意義、追求內(nèi)心的平靜和諧，同時也加深了對于道德和倫理的思考，以及對于社會和個體關(guān)系的關(guān)注。
總之，中國哲學(xué)史全兩冊的學(xué)習(xí)對于我來說是一次寶貴的歷程。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的源起和發(fā)展，我對中國文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國哲學(xué)在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國哲學(xué)史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時將其融入現(xiàn)代生活中，為個人和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇八
中國哲學(xué)史第一章講述了中國哲學(xué)的起源和基本特征，同時介紹了先秦時期的諸子百家以及他們的思想觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)這一章，我受益頗多，深刻認(rèn)識到了中國哲學(xué)的獨(dú)特性和深度，以下是我的體會：
第一段：中國哲學(xué)的獨(dú)特性
中國哲學(xué)之所以獨(dú)特，源于它的起源和發(fā)展。中國哲學(xué)起源于先秦時期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在進(jìn)入封建社會后，中國哲學(xué)也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學(xué)思想，這些思想使中國哲學(xué)更加深邃和多元。
第二段：中國哲學(xué)的基本特征
中國哲學(xué)的基本特征是悟道、重學(xué)、強(qiáng)調(diào)倫理和治理。悟道是指追求人類智慧的高峰，將人類與自然融為一體；重學(xué)是指強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國和平天下；強(qiáng)調(diào)倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實(shí)踐的最高原則，強(qiáng)調(diào)社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時期的諸子百家最為眾多。其中儒家強(qiáng)調(diào)天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國社會主流的思想流派；道家則強(qiáng)調(diào)自然、自由、無為而治、反映中國人對于自然和人類生存狀況的思考；墨家則注重實(shí)用主義，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)平均化、愛人平等等，一直影響至今。
第四段：各個流派的思想與觀點(diǎn)
各個哲學(xué)流派都有自己的獨(dú)特思想和觀點(diǎn)，例如儒家注重的是社會和人的和諧關(guān)系，一心一意追求獨(dú)立自主的意識形態(tài)；道家著重強(qiáng)調(diào)與自然和諧接觸，以達(dá)到平衡世界的目的；墨家則強(qiáng)調(diào)利益的平均分配和實(shí)用主義，倡導(dǎo)沒有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對待事物和形式的恰當(dāng)有理的解決方式。這些哲學(xué)思想受到了中國社會的廣泛關(guān)注和影響，推動了中國哲學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
第五段：對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的啟示
從學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的歷史和基本特征中，我們可以看到中國哲學(xué)的獨(dú)特性，同時也能看到它在中國社會文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類思想的深度和多樣性，以及它們對社會發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類文明的發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇九
如果給幾千年來中國人所追求的目標(biāo)做一個排名，“不惑”,即無所擔(dān)憂，無所困惑，一定可以排進(jìn)前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因為每次要進(jìn)校門，他們都要問三個問題：
1.你是誰?
2.你從哪里來?
3.你要到哪里去?
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》。說實(shí)話，在讀這本書之前，有過擔(dān)心，哲學(xué)本身就是一門較為“玄”的學(xué)問，如何闡述中國哲學(xué)就已經(jīng)是一個較為復(fù)雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國哲學(xué)史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響，語言深入淺出，可讀性極強(qiáng);而馮先生個人對中國諸子的理解和認(rèn)識達(dá)到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學(xué)思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個層次：
首先，你是誰?
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認(rèn)了人的動物性)，所以最基礎(chǔ)的思想認(rèn)識是——人，應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對自然規(guī)律的認(rèn)知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認(rèn)為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會帶來負(fù)面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機(jī)器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國平天下”的儒家思想，則是更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認(rèn)識，有更準(zhǔn)確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
第三個層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應(yīng)該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學(xué)史中，對這個問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認(rèn)為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂”.
“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認(rèn)識用到了“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)中，而做到這些標(biāo)準(zhǔn)的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來，在今天社會，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標(biāo)，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂”作為最高境界的認(rèn)識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當(dāng)然，有這種認(rèn)識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達(dá)到那個很多年來大家所追求的目標(biāo)——不惑。
莊子認(rèn)為，能夠做到“內(nèi)心的快樂”,需要人們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認(rèn)識之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應(yīng)該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學(xué)史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團(tuán)。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學(xué)當(dāng)做了宗教：我們在哲學(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十
作為一個有著悠久歷史和獨(dú)特思維方式的國家，中國的哲學(xué)思想深深烙印在國人的文化和思維方式中。中國哲學(xué)史是我們深入了解中國文化和思想的重要指南。而《中國哲學(xué)史全兩冊》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國哲學(xué)史的巨著，給予我們更深入的認(rèn)識和理解。在閱讀這兩冊的過程中，我體會到中國哲學(xué)的豐富多樣性和其對中國文化的深遠(yuǎn)影響。
第二段：中國哲學(xué)史對于人類哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)
中國哲學(xué)史是人類哲學(xué)史中的一顆璀璨明珠。它以其獨(dú)特的觀念和理論體系為世界哲學(xué)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。中國哲學(xué)的關(guān)鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國哲學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、道德準(zhǔn)則和人際關(guān)系的重要性，這些思想可以在當(dāng)今世界找到積極發(fā)展的方向。
第三段：中國哲學(xué)史的豐富內(nèi)涵和多樣性
中國哲學(xué)的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點(diǎn)，這使得中國哲學(xué)史成為一個豐富多樣的學(xué)科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個流派都有其獨(dú)特的思想體系、方法論和實(shí)踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國哲學(xué)史全兩冊》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對于塑造中國文化的重要意義。
第四段：中國哲學(xué)史對于現(xiàn)代世界的啟示
中國哲學(xué)史對現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和問題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關(guān)系的緊張等。中國哲學(xué)提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內(nèi)心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會建立和諧、包容和公正的社會制度，培養(yǎng)個體的品格和塑造文化風(fēng)貌。
第五段：我的心得體會和展望
閱讀《中國哲學(xué)史全兩冊》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊的閱讀，我更深入地了解了中國哲學(xué)的思想體系和其對于中國文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學(xué)習(xí)和研究能夠繼續(xù)推進(jìn)，并為我們提供更深入的認(rèn)識和理解。我相信，通過對中國哲學(xué)史的深入研究和領(lǐng)會，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對人生的諸多問題。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十一
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認(rèn)識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊時的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十二
在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實(shí)的和諧社會。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十三
中國哲學(xué)史讀后感，行萬里路讀萬卷書，下面是小編帶來的中國哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀!
《中國哲學(xué)史》講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。
馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗高于道德的價值。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。
哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認(rèn)識到人生的意義。
在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。
此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學(xué)史界普遍接受。
中國之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。
每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。
但事實(shí)上，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。
而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學(xué)發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。
其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運(yùn)用，需要時宣揚(yáng)，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。
比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治， 此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。
然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導(dǎo)致了絕對的腐bai。
王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。
由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
入世出世之對立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。
中國的哲學(xué)，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時間看一本好書。
是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中國哲學(xué)體系中，各時代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無法統(tǒng)一時，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。
對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書中說道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。
中國的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。
人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。
哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。
在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。
拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動，出去旅游。
雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。
因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。
而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。
果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進(jìn)。
四、哲學(xué)人生
馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。
不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細(xì)小的地方。
所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。
馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。
這其實(shí)可以看成是一個假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。
我們很習(xí)慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。
要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。
因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
對我而言，讀了這本《中國哲學(xué)史》不僅讓我對中國的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個大體的認(rèn)識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。
近我對中國哲學(xué)興起濃烈的興趣，于是找來了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強(qiáng)大，綜合國力在當(dāng)時屬世界前列;而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。
而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。
等待中國的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。
希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動。
所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。
男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運(yùn)行的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。
可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。
儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用;而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。
而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。
盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐bai，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。
王朝末期，官吏貪wu腐化，魚肉百姓。
此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。
中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質(zhì)，不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。
文藝復(fù)興是西方社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運(yùn)動，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭，隨著國門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。
先進(jìn)知識分子開始向西方學(xué)習(xí)。
孫中山號召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識分子的美麗的夢。
張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國的自由只是統(tǒng)治階級的自由，民眾仍被奴役。
包括后來共產(chǎn)黨建立新中國，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號召群眾起來集體做一件事在中國是一個傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向災(zāi)難，而是他們堅信，只有他們才能把所有人帶向光明。
當(dāng)下中國有些人要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽到不同的聲音，不正證實(shí)著我們在向更為民主的社會邁進(jìn)么。
馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲矗粋€人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
《中國哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。
本書以時代思潮為綱，對《中國哲學(xué)史》整個中國哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，提出了一系列對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。
在指導(dǎo)思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地開展對中國哲學(xué)和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學(xué)史，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書中著重探討了中國哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對象。
我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。
具體而言知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。
蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。
盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。
因為盡管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十四
哲學(xué)是一門古老而深邃的學(xué)科，是人類思維的高度產(chǎn)物，也是人類思考存在、意義以及真理的追求。在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，我感受到了哲學(xué)對于人類思維和文化的深遠(yuǎn)影響，并收獲了一些心得體會。在這篇文章中，我將從哲學(xué)與人類進(jìn)步的關(guān)系、不同哲學(xué)思潮的發(fā)展、哲學(xué)思維對于我個人的影響、哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用以及終身學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性五個方面，探討學(xué)習(xí)哲學(xué)史的心得體會。
首先，哲學(xué)與人類進(jìn)步息息相關(guān)。在哲學(xué)史的長河中，我們可以清晰地看到哲學(xué)的發(fā)展與人類社會進(jìn)步息息相關(guān)的關(guān)系。從古希臘哲學(xué)的誕生開始，哲學(xué)家們嘗試回答如何獲得真理、人類的存在方式以及道德規(guī)范等重要問題，積極推動了人類思維方式的轉(zhuǎn)變和社會進(jìn)步的發(fā)展。例如，蘇格拉底提出批判性的思維方式，跳出傳統(tǒng)觀念的框架，鼓勵人們質(zhì)疑和思考，這對于當(dāng)時的希臘社會是一種革命性的變革。而伊壁鳩魯哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)快樂和個體的追求，為人類提供了一種新的生活態(tài)度和價值觀念。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史可以使我們更加深入地了解人類進(jìn)步的歷程，對于理解社會和歷史的發(fā)展有著重要的意義。
其次，不同哲學(xué)思潮的發(fā)展使哲學(xué)史更為多元。在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，我可以看到各種不同的哲學(xué)思潮迭起，相互補(bǔ)充和沖撞。從理論上講，每一種思潮都有自己獨(dú)特的價值和觀點(diǎn)，它們相互辯證發(fā)展，推動了人類認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展。例如，啟蒙運(yùn)動時期的唯理主義強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)的重要性，提倡用理性和經(jīng)驗來研究人類社會問題，為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論的確立打下了基礎(chǔ)。然而，這一思潮也引起了反唯理主義的批判，如康德的唯心主義和黑格爾的辯證法。這些不同的思潮展示了哲學(xué)的多元性，供人們進(jìn)一步思考和探索。
第三，哲學(xué)思維對我個人的影響深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史使我深刻意識到哲學(xué)思維的重要性，并對我的思考方式產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我學(xué)會了提出問題和思考問題的方法，不滿足于表面的現(xiàn)象和簡單的答案，而是不斷地進(jìn)行思辨和探索。哲學(xué)思維教會我思考邏輯和分析問題的能力，使我更好地理解問題的本質(zhì)和根源。此外，對于倫理道德問題的思考也使我更加關(guān)注社會和他人的利益，促使我反思自己的行為和決策是否符合道義準(zhǔn)則，從而做出更加負(fù)責(zé)任和明智的選擇。
第四，哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的應(yīng)用。哲學(xué)思維不僅限于哲學(xué)研究領(lǐng)域，也可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到廣泛的應(yīng)用。例如，哲學(xué)思維可以幫助我們更好地理解復(fù)雜的社會和政治現(xiàn)象，從而更好地參與社會問題的討論和解決。哲學(xué)思維還可以促使我們在道德和倫理問題上做出正確的決策，從而推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。此外，哲學(xué)思維還可以賦予個人積極的生活態(tài)度，使我們更加關(guān)注個體的價值和生活品質(zhì)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用哲學(xué)思維，可以使我們更加深入地理解和探索世界，更好地適應(yīng)和應(yīng)對變化。
最后，學(xué)習(xí)哲學(xué)史是終身學(xué)習(xí)的重要組成部分。哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)科，不同的思潮和觀點(diǎn)在不同的時期都有其合理性和意義。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史不僅是一次學(xué)習(xí)的過程，更是一種日常思考和學(xué)習(xí)的狀態(tài)。通過在不同階段不斷學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我們可以更好地理解歷史和社會的發(fā)展，獲得不斷進(jìn)步的動力。同時，哲學(xué)思維也需要不斷鍛煉和發(fā)展，在不同的學(xué)科領(lǐng)域中應(yīng)用。因此，終身學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅可以豐富我們的認(rèn)知，還可以為我們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我深刻意識到哲學(xué)對于人類思維和文化的深遠(yuǎn)影響，并從中獲得了一些心得體會。哲學(xué)與人類進(jìn)步息息相關(guān)，不同哲學(xué)思潮的發(fā)展使哲學(xué)史更為多元，哲學(xué)思維對個人的影響深遠(yuǎn)，哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的應(yīng)用，學(xué)習(xí)哲學(xué)史是終身學(xué)習(xí)的重要組成部分。這些心得體會使我更加珍視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，并將哲學(xué)的思維方式運(yùn)用于日常生活中，不斷探索和發(fā)展。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十五
作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》和《中國哲學(xué)史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學(xué)簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學(xué)簡史》一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應(yīng)該說，這本書既是了解中國哲學(xué)、進(jìn)入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認(rèn)識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊時的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”的強(qiáng)硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來看，中國哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因為如此，《中國哲學(xué)簡史》對于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學(xué)史》時所作的評價)，而是將中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對應(yīng)，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學(xué)以來，這門人類最高的學(xué)問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學(xué)的旅程中。
《中國哲學(xué)簡史》這本書，相比于其他哲學(xué)方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學(xué)再一次艱難的從神學(xué)的泥潭中抽身。自此，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學(xué)卻不然，其如羅素在其《西方哲學(xué)史》中所言，“它(指哲學(xué))和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學(xué)反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。
風(fēng)格迥異的兩類哲學(xué)。這一點(diǎn)，在《中國哲學(xué)簡史》中有詳細(xì)的說明。以我的淺薄之見，西方哲學(xué)重思辨，而中國古代哲學(xué)重實(shí)踐。一個遠(yuǎn)眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學(xué)流派中的道家與名家的思想中也蘊(yùn)含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學(xué)，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學(xué)更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學(xué)，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點(diǎn)，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學(xué)無用，但哲學(xué)可以給我們一種有用的觀點(diǎn)”。西方哲學(xué)與中國古代哲學(xué)只是哲學(xué)的兩個不同方面。
側(cè)身于世界的中國哲學(xué)，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經(jīng)的“諸子時代”。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十六
哲學(xué)史是一門研究人類思想發(fā)展的學(xué)科，通過研究不同哲學(xué)流派的觀點(diǎn)和思想家的主張，我們可以更全面地了解人類對于存在、真理、價值等基本問題的思考和探索。在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，我受益匪淺，不僅對于歷史的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識，也對于哲學(xué)思辨的方法有了更清晰的理解。以下將從哲學(xué)史的意義、人類追求真理的探索、永恒的哲學(xué)之問、哲學(xué)思辨的啟示以及學(xué)習(xí)哲學(xué)史的可能性五個方面談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史中的一些心得體會。
首先，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我們可以了解歷史上各種哲學(xué)流派的興起與消亡，以及不同哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)雖然有些是相互矛盾的，但它們代表了不同時期對于人類問題的不同回答，體現(xiàn)了人類知識的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。了解哲學(xué)史可以讓我們從一個更宏觀的角度來觀察人類文明史，從而更好地理解和把握我們所處的時代。同時，哲學(xué)史也激發(fā)了我們對于哲學(xué)的興趣和思考能力，促使我們更好地反思自身的價值觀和信仰。
其次，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我更深刻地認(rèn)識到人類對于真理的追求是一次次的探索和思辨。從古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)來看，真理被理解為一種永恒的、普遍的、智慧的東西。然而，不同的哲學(xué)家對于真理的理解往往有所不同，甚至產(chǎn)生了互相矛盾的觀點(diǎn)。這說明真理并非一成不變的，而是一個包容多樣性的概念。人類對于真理的追求是一個永恒的探索之旅，每一代哲學(xué)家都在探尋著自己心目中的真理，以期通過思辨來揭示世界的本質(zhì)和人類的意義。
第三，哲學(xué)史引發(fā)了我對永恒的哲學(xué)之問的思考。永恒的哲學(xué)之問是幾乎所有哲學(xué)家都試圖回答的問題，如何在有限的人生中尋找到無限的意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)史讓我意識到，這個問題并沒有一個確定的答案，因為每個人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都不盡相同。然而，正是這個問題的存在，驅(qū)使著人們不斷地去思考、探索和創(chuàng)造。哲學(xué)史教給我一個重要的啟示，那就是在面對復(fù)雜的人生問題時，我們要保持獨(dú)立思考的能力，不止于模仿他人的觀點(diǎn)，而是要從自己的角度出發(fā)，不斷地追問和探索真理。
第四，哲學(xué)史給我?guī)砹苏軐W(xué)思辨的啟示。在學(xué)習(xí)哲學(xué)史中，我逐漸理解到哲學(xué)思辨并非一種抽象的理論活動，而是一個呈現(xiàn)人類智慧和追求的過程。哲學(xué)思辨需要我們運(yùn)用邏輯和批判性思維來思考和分析問題，能夠培養(yǎng)我們的邏輯思維、批判思維和辯證思維能力。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我不僅學(xué)會了思辨的方法，還學(xué)會了思辨的態(tài)度，即保持懷疑和開放的心態(tài)，不斷地質(zhì)疑和探索。
最后，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的可能性是無限的。哲學(xué)史是一門廣泛且深邃的學(xué)科，涉及范圍廣泛，內(nèi)容豐富。無論是古代的柏拉圖、亞里士多德，還是現(xiàn)代的康德、尼采，他們的思想都值得我們深入研究和思考。而且，隨著時間的推移，哲學(xué)思想也在不斷地發(fā)展和演變，新的哲學(xué)問題和思潮不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史是一條通向智慧之路的途徑，它給了我們思索人生和世界意義的某種可能性。
總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)史是一次深刻而有意義的旅程，它讓我對于歷史的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識，對于人類對于存在、真理、價值等基本問題的思考和探索有了更清晰的理解。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我認(rèn)識到人類對于真理的追求是一次次的探索和思辨，同時也引發(fā)了我對于永恒的哲學(xué)之問的思考。哲學(xué)史教給我哲學(xué)思辨的方法和態(tài)度，也讓我意識到學(xué)習(xí)哲學(xué)史的可能性是無限的。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力探索哲學(xué)的深海，尋求真理的光芒。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十七
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認(rèn)識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊時的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十八
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當(dāng)過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對此書乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國哲學(xué)史的心得體會篇十九
第一段：引言（200字）。
哲學(xué)是人類思維的產(chǎn)物，是人類對世界和自身的獨(dú)特理解。從古至今，哲學(xué)一直伴隨著人類歷史的發(fā)展，為人們提供了關(guān)于宇宙、人生、道德等重要議題的思考框架。學(xué)習(xí)哲學(xué)史是了解和理解這一領(lǐng)域的途徑之一，通過對歷代哲學(xué)家思想的追蹤與研究，我收獲良多，深刻感受到哲學(xué)對人類思維的影響和啟示。
第二段：歷史洞察（200字）。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，我認(rèn)識到哲學(xué)是受時代、社會、文化影響的產(chǎn)物。每個時期的哲學(xué)觀點(diǎn)反映了當(dāng)時人們對生活和世界的理解。從古希臘的自然哲學(xué)、中世紀(jì)的神學(xué)思辨,到文藝復(fù)興的人文主義,再到現(xiàn)代哲學(xué)的唯理主義和唯心主義，每一種學(xué)派都有其與時代背景相契合的特點(diǎn)。這使我明白到哲學(xué)是一個在時間和空間中不斷演變的學(xué)科，它與歷史有著緊密的聯(lián)系，我們要真正了解一個哲學(xué)觀點(diǎn)，就必須理解它的歷史背景。
第三段：多元視角（200字）。
學(xué)習(xí)哲學(xué)史還使我發(fā)現(xiàn)了不同哲學(xué)家對同一問題的不同見解。眾說紛紜的哲學(xué)爭論使我認(rèn)識到哲學(xué)并不是一個標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)科，它更像是一場關(guān)于真理的對話。對于某個問題，哲學(xué)家們可能有不同的觀點(diǎn)和論證，不同的學(xué)派也會有不同的解釋和解決方法。這啟示我要保持思維的靈活性，不要固步自封，去傾聽、思考并審視不同的觀點(diǎn)與論證。
第四段：對思維的訓(xùn)練（200字）。
學(xué)習(xí)哲學(xué)史對我的思維能力和邏輯思維進(jìn)行了鍛煉。通過不斷分析哲學(xué)家們的論點(diǎn)和思考過程，我學(xué)會了系統(tǒng)的思維方式和邏輯的推理。哲學(xué)讓我明白了問題的復(fù)雜性，教會我透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以及如何用合理的論證和證據(jù)支撐我的觀點(diǎn)。這些思維習(xí)慣和論證能力對于我的人生和職業(yè)發(fā)展來說都是寶貴的財富。
第五段：現(xiàn)實(shí)啟示（200字）。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不僅帶給了我學(xué)問上的滿足，更讓我從中領(lǐng)悟到一些深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。通過理解哲學(xué)史，我認(rèn)識到人類無盡的探索精神以及對真理的追求。哲學(xué)史的眾多思想家都試圖回答一些最根本的問題，如人類存在的意義、善惡的本質(zhì)，這也引導(dǎo)著我認(rèn)真思考并尋找屬于自己的答案。哲學(xué)源于生活，也影響著生活。我希望能將學(xué)到的哲學(xué)思考應(yīng)用到自己的生活中，以更加理性和智慧的方式去面對困惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)（100字）。
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，我深入理解了哲學(xué)的歷史與發(fā)展，認(rèn)識到了不同哲學(xué)派別的觀點(diǎn)與爭論，培養(yǎng)了批判性思維與邏輯推理能力，并從中獲得了重要的啟示。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不僅是一次知識的積累，更是一次對人類思維和生命意義的思考與探索，使我不斷成長與進(jìn)步。
中國哲學(xué)史的心得體會篇二十
讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個顯著的特點(diǎn)，而這幾個特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點(diǎn)。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗高于道德的價值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個哲學(xué);哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，
他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
中國哲學(xué)史的心得體會篇二十一
摘要：中國哲學(xué)從誕生開始就比附西方哲學(xué)，其合法性問題一直爭論不休，隨著中哲學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步完善，哲學(xué)史的重新書寫既是歷史的需要也是歷史的必然。
本文論述了中國哲學(xué)史重寫的必然性也對中國哲學(xué)史的書寫模式提出了簡單的看法。
在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞。
“哲學(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。
19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學(xué)用于中國傳統(tǒng)思想。
20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學(xué)的課程。
1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學(xué)史》。
雖然中國哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅定地否認(rèn)中國具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同。
回顧中國哲學(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
20世紀(jì)后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學(xué)史大綱》、《中國哲學(xué)史》出版后，才開出了中國哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學(xué)，中國人希望通過對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對，實(shí)現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國哲學(xué)史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。
王國維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)”。
[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國維之手。
作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學(xué)會第一屆年會上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。
[2]提倡“中國哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點(diǎn)長期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。
雖然在與西方的交流中，中國哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會。
例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。
在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。
哲學(xué)最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對外界的追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應(yīng)。
它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。
東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。
西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。
而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。
從宇宙的'本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。
由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會和人生問題，這決定了中國哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。
因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。
由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復(fù)觀所說：中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。
當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機(jī)。
一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個民族的文化發(fā)展方向。
中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。
今天中國哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國哲學(xué)的困境。
20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國哲學(xué)書寫的新方法。
在我看來：
一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。
中國哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學(xué)史。
中國哲學(xué)反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實(shí)。
以倫理、人事為特征和主題的中國哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學(xué)的問題意識，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。
擺脫對西方哲學(xué)史書寫方式、研究對象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學(xué)的特色。
注釋：
[1]王國維.哲學(xué)辨惑[a].王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚[c].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.5-6.
[3]張岱年.中國哲學(xué)大綱.[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.19。
參考文獻(xiàn)：
[1]王國維.哲學(xué)辨惑[a].王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚[c].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年版.
[3]張岱年.中國哲學(xué)大綱.[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年版。
[4]鄭家棟，中國哲學(xué)史寫作與中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境，[j]中國人民大學(xué)學(xué)報，(3)。
[5]謝寶笙，中國哲學(xué)史的特殊性與中國哲學(xué)史方法論，[j]學(xué)術(shù)月刊，(11)。
中國哲學(xué)史的心得體會篇二十二
《中國哲學(xué)史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀(jì)80年代，本書才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界的大暢銷書。，北京大學(xué)出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升。可以說，本書是了解中國哲學(xué)的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，19入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
何止于米，相期以茶。
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