總結(jié)是一種重要的思維方式，可以有效幫助我們從繁雜的信息中抽絲剝繭，提煉出核心要點(diǎn)。寫一篇較為完美的心得體會，需要在總結(jié)過程中抓住重點(diǎn)，突出主題思想。讓我們一起來看看下面這些心得體會范文，或許能給你一些靈感和思路。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇一
是，盡管一些學(xué)者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實(shí)上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個意義上講，泰勒原理確實(shí)成了課程領(lǐng)域里的一個范式。
際教育百科全書》的評論中可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的%個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。”因此，有人把這本書看做課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)，看做自#$*+年以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國盛行的行為主義心理學(xué)說和實(shí)用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書自會受益匪淺。
一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。
教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：!對學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對選擇出來的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過程可用下圖表示：
教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實(shí)指出了希望通過教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個方面，這說明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過盡可能清晰地界說那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實(shí)上，也就是對實(shí)施課程設(shè)計(jì)的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。
二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹挥型ㄟ^這些經(jīng)驗(yàn)，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學(xué)生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一般原則是：!有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也可以用來達(dá)到多個目標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。
三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織起來，以實(shí)現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序?yàn)榫€索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實(shí)際嘗試加以檢驗(yàn)，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評價過程實(shí)質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。然而，由于教育目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實(shí)際發(fā)生的行為變化程度的過程。因?yàn)橐私庾兓欠褚呀?jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標(biāo)入手的。評價過程的第一步就是要界說目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實(shí)際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說，并把學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預(yù)期的評價目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計(jì)是一個連續(xù)不斷的過程，當(dāng)編制材料和程序時，要對它們進(jìn)行試驗(yàn)，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說，它有一個重新設(shè)計(jì)、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計(jì)劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇二
摘要：馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華。
關(guān)鍵詞： 馬克思主義、大學(xué)生、與時俱進(jìn)、馬克思主義中國化、心得
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識，那么這個民族也就危險(xiǎn)了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち?，對同學(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇三
課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記”，希望給大家?guī)韼椭?/p>
泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷Σ煌瑢哟蔚慕逃?、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問題。
一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國際教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4、評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實(shí)質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評價方法。
二、對泰勒課程理論的評價。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評價方法脫離開來，因?yàn)樵u價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的`，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評價的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)調(diào)教師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
三、總結(jié)。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇四
對馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識，那么這個民族也就危險(xiǎn)了。
求是，與時俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇五
近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗(yàn)法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活？
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇六
馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。我們可以從基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法三個角度去把握馬克思主義的基本原理。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。
1、這使我不知不覺我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！ぁぁぁぁぁっ褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>
2、簡單來說，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從個人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對我的影響。
當(dāng)今社會競爭日趨激烈，挑戰(zhàn)無處不在。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點(diǎn);在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，我們要用發(fā)展的眼光看問題。
用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授馬克思主義理論知識時聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
在將近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握它并不是一件容易的事。上課的時候我們應(yīng)當(dāng)要追隨老師的步伐，認(rèn)真聽講，堅(jiān)持一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
所以我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇七
通過整整3天在馬讀會的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當(dāng)今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
首先我來開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.學(xué)校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.2016年社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.愛國主義活動總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇八
這本書是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫下來?！边@就像是一個教育專家，坐在你的對面，和你侃侃而談，告訴你如何在實(shí)際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個基本問題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗(yàn)？如何組織經(jīng)驗(yàn)？如何評價？并沒有直接給出這些問題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個分析框架。
學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實(shí)自己、不斷提升自己。很多時候，一個教師教出來的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開展讓學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識。
我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會裝滿“知識”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時教學(xué)中學(xué)生遇到不會的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說過，要把精力集中到分析問題和解決問題的能力上來。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來，教育才算走上了正軌。
教育者千萬不要以為孩子什么都能學(xué)會，不要以為教育萬能。無知者無畏。缺乏心理學(xué)知識的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個時間靜下心來，把自己對學(xué)生的希望一條條具體寫出來，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實(shí)是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡單重復(fù)的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇九
近期有幸拜讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問題，而是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗(yàn)法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活。
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過于僵化。
這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十
該書是由美國著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷Σ煌瑢哟蔚慕逃⒉煌膶W(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問題。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國際教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動，形成了泰勒的課程原理。
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。”
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4。評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實(shí)質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評價方法。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的.體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評價方法脫離開來，因?yàn)樵u價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫保渥饔靡驳靡灾匦聵?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評價的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)調(diào)教師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十一
調(diào)查題目：
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值取向的調(diào)查。
調(diào)查目的：
調(diào)查對象及樣本分析：
本次調(diào)查對象涵蓋了本校大一至大四的本科生，男女比例接近1:1，共計(jì)135人。
調(diào)查地點(diǎn)：
東西區(qū)宿舍樓，教學(xué)樓，食堂。
調(diào)查方式：
以問卷的形式向廣大同學(xué)分發(fā)調(diào)查報(bào)告進(jìn)行調(diào)研，告知被調(diào)查者堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，認(rèn)真負(fù)責(zé)的完成問卷。之后調(diào)查人員認(rèn)真整理調(diào)查結(jié)果，得出結(jié)論。
那么，是什么原因?qū)е铝诉@兩種人的表現(xiàn)存在如此巨大的反差呢？通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同的價值取向?qū)Υ髮W(xué)生的學(xué)習(xí)生活、為人處世有著重要的影響。下面簡單介紹一下價值取向的概念。價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定和支配主體的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。
價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認(rèn)同的一個傾向性態(tài)度，即一個人以什么樣的態(tài)度對待社會價值和自我價值，并作出相應(yīng)的選擇。人們的價值取向往往是對該時期特定的社會存在的反映。經(jīng)濟(jì)全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,帶來了整個社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重大轉(zhuǎn)變,也必然使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向發(fā)生變化，并滲透在其生活、學(xué)習(xí)和思想道德的方方面面。國家哲學(xué)社會科學(xué)研究基金重大委托項(xiàng)目“高校馬克思主義意識形態(tài)工作與大學(xué)生思想教育工作研究”對全國各地11所高校的大學(xué)生思想狀況調(diào)查表明:當(dāng)代大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出眾多特點(diǎn)，并且暴露出一些問題。因此，分析當(dāng)代大學(xué)生價值取向的特征、原因以及引導(dǎo)途徑，對于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生的價值取向的特征及存在的問題。
此次調(diào)查問卷共發(fā)放150份，經(jīng)回收審閱后有效的調(diào)查問卷有135份，我們對有效問卷進(jìn)行了收集整理并集體分析發(fā)現(xiàn)了許多特征和問題。具體分析整理如下:。
本次調(diào)查對象為大學(xué)本科一至四年級學(xué)生，其中男生70人，女生65人，男女比例約為1.1:1。問卷題目分別從五個方面調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，其中1-3題是對當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)活動目的的調(diào)研，其中：
以上三個問題從不同角度調(diào)查了大學(xué)生來大學(xué)的學(xué)習(xí)動機(jī)和狀態(tài)，較好的體現(xiàn)出大學(xué)生學(xué)習(xí)方面的價值取向。通過對問卷的研究我們發(fā)現(xiàn)對以上三個問題，大家的回答有一個比較明顯的趨勢。
其中，對第一個問題“學(xué)習(xí)價值”的回答，72%的同學(xué)選擇了“a、學(xué)習(xí)知識，充實(shí)自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)”，17%的同學(xué)選擇了“c、鍛煉溝通與人際交往、學(xué)會并適應(yīng)集體生活”，另有5%和6%的人選擇“b、僅僅想找一個好的地方靜下心來提升自己”和“d、受迫于家長或是社會競爭的壓力，沒有別的選擇”。這就說明大部分大學(xué)生來大學(xué)學(xué)習(xí)的目的是充實(shí)自我以及溝通交際，但也有一些同學(xué)是迫于自身及家庭壓力來到大學(xué)。
在第二個問題考試觀則有56%的選擇“優(yōu)秀獎金”，但同時也有41%的同學(xué)信奉“考前突擊和六十分萬歲”的策略。說明在大學(xué)一部分學(xué)生在追求卓越，但也有一部份學(xué)生得過且過。
而對于第三個問題參加社團(tuán)的目的，大部分學(xué)生都是想“鍛煉能力、結(jié)交朋友”，約占總數(shù)的91%,這說明大學(xué)生參加社團(tuán)的功利色彩較淡薄，對興趣的追求比較大。
以上三個問題是對大學(xué)生學(xué)習(xí)目的的探討，隨后我們又開展了對大學(xué)生的消費(fèi)和戀愛觀念的調(diào)查，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)約73%的同學(xué)的消費(fèi)觀是“從自身實(shí)際出發(fā)”，并且有64%的同學(xué)信奉“有緣分就戀愛”的原則。這說明大部分大學(xué)生是比較現(xiàn)實(shí)的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的對待生活和戀愛問題。
在6、7問題中，同學(xué)們對我國傳統(tǒng)美德的維護(hù)程度令人振奮，80%的學(xué)生認(rèn)為“子女不贍養(yǎng)父母的行為不能容忍，是大逆不道的事情”，在對愛國主義的理解上42%的人認(rèn)為是出于一種“歸屬感”。可見在忠孝方面大學(xué)生們還是很在意的！
在回答關(guān)于價值觀確立、實(shí)現(xiàn)、衡量的三個問題上，我們得到了很重要的分析數(shù)據(jù)。其中，價值觀的確立方面，59%的同學(xué)受家庭教育影響較大，24%的人受到學(xué)校教育的影響較多，還有14%和3%的受朋友和媒體影響較大。而在如何實(shí)現(xiàn)自己的價值觀方面，58%的同學(xué)希望“自己努力,也爭取別人幫助”，也有36%的同學(xué)僅僅“靠自我的努力奮斗”。至于對人生價值的衡量上，“自我實(shí)現(xiàn)、自我完善”排在首位，占47%；其次為“對社會貢獻(xiàn)大小”，占22%；然后才是“生活舒適”、“權(quán)利大小”、“金錢多少”，分別占13%、10%、1%。這說明大學(xué)生對人生價值的追求還是以實(shí)現(xiàn)自我價值為主的。
最后兩個問題是關(guān)于大學(xué)生們的人生規(guī)劃和未來，對此55%的同學(xué)畢業(yè)后打算找工作，31%的學(xué)生打算國內(nèi)深造，8%和6%的.同學(xué)則想自主創(chuàng)業(yè)和出國留學(xué)。同時，大部分同學(xué)向往的是“在一定經(jīng)濟(jì)的條件下，能張揚(yáng)自己的個性和具獨(dú)立風(fēng)格的生活”，也有不到1/5的學(xué)生向往平靜的生活。
二、當(dāng)代大學(xué)生價值取向存在問題的原因分析。
通過對上述問題的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代大學(xué)生所體現(xiàn)的明顯價值取向特征，主要?dú)w納為三點(diǎn)：
第一、自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)際利益的獲得。
毫無疑問，當(dāng)代大學(xué)生與老一輩知青相比更加突出自我意識，信奉“主觀為自己，客觀為他人”的處世條約。這在問卷的第1、3、4、10題中得以體現(xiàn)。的確，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面大學(xué)生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實(shí)現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
第二、理想追求理性化。
當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實(shí)惠；他們憧憬未來，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個人價值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實(shí)現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。
第三、交際觀、愛情觀、消費(fèi)觀受物質(zhì)影響嚴(yán)重。
情、誠實(shí)、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。
當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強(qiáng)大沖擊，使愛變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨(dú)占”觀到“愛情多元”觀。
當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。但他們并非都是炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動消費(fèi)，大多數(shù)同學(xué)還是比較注重身份，講究情調(diào)，拒絕享樂主義和拜金主義的。
三、當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題的有效引導(dǎo)方法。
第一、充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用。
用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點(diǎn)、時代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓(xùn)練、社會實(shí)踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)。
第二、優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍。
家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對學(xué)生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學(xué)校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。
第三、加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價值觀的形成。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立當(dāng)代大學(xué)生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚(yáng)某些價值精神，使當(dāng)代大學(xué)生的價值觀建設(shè)走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。
總之，相信在學(xué)校、家庭、社會以及大學(xué)生自身的合力引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生一定會養(yǎng)成良好的價值觀。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十二
課程教學(xué)是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)生獲得知識和發(fā)展技能的重要途徑。作為一名教師，我深知課程教學(xué)的重要性，努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。在長期的實(shí)踐中，我總結(jié)出了幾條課程教學(xué)的基本要求，希望能與大家分享心得體會。
首先，合理規(guī)劃課程目標(biāo)。在教學(xué)活動中，明確的目標(biāo)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。教師應(yīng)該充分了解課程內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，合理安排教學(xué)進(jìn)度和重點(diǎn)。在每節(jié)課的開始，我常常會明確告訴學(xué)生今天的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們知道學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)的主動性。同時，我也會與學(xué)生一起制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
其次，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方法。每個學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和興趣都不相同，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該盡可能多樣化地運(yùn)用教學(xué)方法。我常常采用講授、討論、實(shí)驗(yàn)、小組活動等不同的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在教學(xué)過程中，我也鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索，提高他們的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。
第三，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)并不僅僅是知識的獲取，更是一種體驗(yàn)和情感上的交流。作為教師，我常常鼓勵學(xué)生積極參與課堂活動，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。我也會定期與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的學(xué)習(xí)動力和困惑，及時調(diào)整教學(xué)方法和內(nèi)容，為他們創(chuàng)造一個積極陽光的學(xué)習(xí)環(huán)境。
第四，評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。教學(xué)不僅僅是傳授知識，還要評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。我常常使用多種評估方式，包括小組討論、作業(yè)、考試、實(shí)驗(yàn)等，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)成果。同時，我也注重及時反饋，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自己的問題并進(jìn)行改進(jìn)。評估是教學(xué)中的一種反饋機(jī)制，對于提高課程質(zhì)量和調(diào)整教學(xué)方法非常重要。
最后，不斷自我提升和學(xué)習(xí)。教師是永遠(yuǎn)的學(xué)生，只有不斷學(xué)習(xí)和提升自己，才能更好地服務(wù)于學(xué)生。我常常參加課程研討會、教學(xué)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和教學(xué)理念。同時，我也常常與同事交流分享經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)和提高。不斷學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長的必要條件，也是提高課程教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。
總之，課程教學(xué)是教育工作的核心，也是教師努力的方向。在實(shí)踐中，我不斷總結(jié)和反思，探索出了幾條基本要求，包括合理規(guī)劃課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方法、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)、評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果以及不斷自我提升和學(xué)習(xí)。這些要求對于提高課程教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。我會繼續(xù)努力，不斷完善自己的教學(xué)方法和質(zhì)量，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十三
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
（一）一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動。
（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實(shí)踐，提高社會實(shí)踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
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課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十四
【筆記摘錄】教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。這里的“行為”是指廣義上的“行為”，包括人的思維、情感以及外顯的行動。如果這樣看待教育的話，那么，教育目標(biāo)明顯代表了教育機(jī)構(gòu)力圖使學(xué)生產(chǎn)生的種種行為變化。對學(xué)習(xí)者本身的研究將試圖指出教育機(jī)構(gòu)想要學(xué)生完成的行為模式的變化。
【讀后反思】對于教育一詞的解釋有很多，這種解釋關(guān)注到的是行為模式的改變。也就是說，判斷教育是否發(fā)生，重點(diǎn)要看包括人的思維和情感等在內(nèi)的行為模式是否發(fā)生變化，否則，教育即沒有發(fā)生。
【筆記摘錄】只有將有關(guān)學(xué)習(xí)者的信息與一些理想標(biāo)準(zhǔn)、公認(rèn)常模的概念相比較時，對學(xué)習(xí)者的研究才能推演出教育目標(biāo)，如此，我們才能夠明確學(xué)習(xí)者的目前狀況與公認(rèn)常模之間的差異。這種“差異”或“差距”，即我們通常提到的“需要”。
【讀后反思】“需要”是學(xué)習(xí)者的當(dāng)下狀況與公認(rèn)常模之間差距，這為教育目標(biāo)的確定提供了便于理解的思維入口。
【筆記摘錄】需要的第一種用法，代表著某種理想常模的概念，即某種哲學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)，與實(shí)際情況之間的差距。這個意義上的“需要”指“突然”與“應(yīng)然”間的差距。而一些心理學(xué)家所使用的這個術(shù)語，則代表為維持有機(jī)體的正常健康狀態(tài)而必須使有機(jī)體內(nèi)部的張力回復(fù)至平衡的狀態(tài)。
【讀后反思】關(guān)于需要的第二種理解是普雷斯科特、默里及其他人提出來的。這是源于生理心理的一種認(rèn)知。他們將人看成一種能動的有機(jī)體，一種能量系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常處于由食物氧化產(chǎn)生的內(nèi)部力量與外部條件相作用的平衡狀態(tài)。要維持這個系統(tǒng)的平衡，就有必要滿足某些“需要”。這種“需要”理論，為從學(xué)習(xí)者現(xiàn)狀思考教育目標(biāo)提供了很好的角度。
【筆記摘錄】學(xué)校應(yīng)將精力集中于學(xué)生現(xiàn)階段發(fā)展的嚴(yán)重差距上。因此，那些指明這些差距即教育性需要的研究十分必要，它們?yōu)檫x擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)，在學(xué)校規(guī)劃中應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)這些教育目標(biāo)。這類研究大多由兩部分組成：第一，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的現(xiàn)狀；第二，將這種狀況與公認(rèn)的常模做比較，以確認(rèn)差距或需要。
【讀后反思】學(xué)校教育目標(biāo)的確定應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“需要”來思考和確定，否則學(xué)校教育會與家庭、社區(qū)的教育功能重復(fù)，以致教育功能低效或?qū)嵭А?/p>
【筆記摘錄】另一種值得特別關(guān)注的對學(xué)習(xí)者的研究，是對學(xué)生興趣的調(diào)查。一種標(biāo)榜為進(jìn)步主義教育理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者自身的興趣是教育目標(biāo)的首要基礎(chǔ)，該觀點(diǎn)已獲得了公眾廣泛的關(guān)注。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該明確孩子的興趣，并以這些興趣作為教育關(guān)注的焦點(diǎn)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十五
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識，那么這個民族也就危險(xiǎn)了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち?，對同學(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn)；在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?，它們能看見我們看不見的光線，但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識，只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，從而將自己的知識掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
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課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十六
馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實(shí)踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說是名種具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔?。哲學(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進(jìn)步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。
就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實(shí)踐和科學(xué)的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進(jìn)步的階級或集團(tuán)相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的.當(dāng)代形態(tài)。是對自然科學(xué)和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實(shí)踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點(diǎn)的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十七
該書是由美國著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)?要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)?如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)?該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷Σ煌瑢哟蔚慕逃?、不同的學(xué)校而言，*都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問題。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《*教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)*(continuity)、順序*(sequence)、整合*(intergration)。
其中連續(xù)*是指直線式地陳述主要課程要素;順序*強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開;整合*是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4.評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實(shí)質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效*據(jù)，都是合適的評價方法。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造*地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線**質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評價方法脫離開來，因?yàn)樵u價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)*問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義;二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜*的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定*的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)*的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角*。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角*應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角*相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確*，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評價的、設(shè)計(jì)的精確*，都體現(xiàn)了對這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確*是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特*作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)*師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確*，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確*，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理*主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十八
從20xx年9月迎來新課程，到現(xiàn)在已有三年多的時間了。這兩個多月的時間讓我有這樣一種體會：新課程確實(shí)給學(xué)校帶來了新的活力，給課程帶來了新的生機(jī)，給師生帶來了新的體驗(yàn)。
一系列的問題都對新世紀(jì)的老師提出了挑戰(zhàn)，給出了難題。因此，教師知識與觀念的`更新顯得比以往任何時代都更加急迫，對教師理念誤區(qū)的破除已是箭在弦上。所以作為教師必須不斷更新知識，提高綜合素質(zhì)能力，在教學(xué)過程中不僅僅要有一桶水，更是要時刻保持充足的“源頭活水”。
課程內(nèi)容安排的靈活性與傳統(tǒng)課時固定性的矛盾，已開始困擾教師的具體實(shí)踐。有時課上到最興奮的時候，師生互動熱烈，學(xué)生生動活潑，情緒高漲，下課鈴卻響了，課無法結(jié)束，又不得不結(jié)束，很“痛苦”。而有的課，不到30分鐘就完成了教學(xué)任務(wù)?；蛟S，教師還要進(jìn)一步加強(qiáng)課前的反思，課堂上還需培養(yǎng)對教學(xué)的控制。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十九
eib技術(shù)對傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)而言是一次突破性的革命，它具有現(xiàn)場總線技術(shù)的核心優(yōu)點(diǎn)，如全分散控制；設(shè)計(jì)、安裝、維護(hù)方便等，是當(dāng)今建筑技術(shù)領(lǐng)域非常優(yōu)秀的現(xiàn)場總線標(biāo)準(zhǔn)。
(1)總線傳輸介質(zhì)。
eib總線以雙絞線(twistpair)為通訊介質(zhì)。它采用2x2x0.8的標(biāo)準(zhǔn)eib總線，具有良好的抗干擾性。
(2)系統(tǒng)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。
eib系統(tǒng)非常靈活，可以適用于不同大小的電氣安裝系統(tǒng)：小到普通的一個房間，大至一棟摩天大樓，都可以在拓?fù)渖戏謱哟卧O(shè)計(jì)安裝。eib的最小安裝單元是線路(line)，每條線路上最多可連接64個總線元件；通過線路路由器(linecoupler)可以將多達(dá)15個線路連接組合成一個更大的拓?fù)鋯卧?，它稱之為域(area)；通過主干路由器(backbonelinecoupler)更可將15個域相互連接和組合起來。這樣，eib系統(tǒng)最多可連接14400個總線元件，可控制的用電設(shè)備點(diǎn)數(shù)更是數(shù)量驚人。根據(jù)eib標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，每條線路的總線最大長度為1000m。通過中繼器(雙絞線線路中繼器、光纖中繼器、以太網(wǎng)絡(luò)中繼器)的使用，我們可以用eib來實(shí)現(xiàn)一些大距離跨度項(xiàng)目如會展中心、橋梁、廣場等的電氣照明控制。
(3)信號傳輸。
作為一個全分布式的現(xiàn)場總線系統(tǒng)，eib系統(tǒng)中的每一個總線元件都是一個智能控制單元，元件之間通過廣播的電信號(telegram)交換信息，從而實(shí)現(xiàn)控制和被控制的操作。
時發(fā)送總線信號時幾乎不會發(fā)生信號丟失現(xiàn)象。
(4)尋址。
在eib協(xié)議標(biāo)準(zhǔn)中，定義了兩種類型的地址：物理地址(physicaladdress)和邏輯地址(groupaddress)。
物理地址是用來標(biāo)識每一個總線元件，用于程序下載和設(shè)備維護(hù)。每個總線元件都有一個唯一的物理地址。物理地址需按照該元件在整個拓?fù)渲械奈恢脕碓O(shè)定。
邏輯地址代表著“一種控制條件”，每個傳感元件可以被編程為發(fā)出一個或多個邏輯地址，同時每個執(zhí)行元件可以被編程為接收到一個或多個邏輯地址后執(zhí)行相應(yīng)的動作。邏輯地址是用來進(jìn)行通訊用的，利用邏輯地址，可以輕易實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)中很難實(shí)現(xiàn)的“一控多”和“多控一”任務(wù)。
3elb系統(tǒng)的特點(diǎn)。
從eib的技術(shù)角度上，eib系統(tǒng)最大的特色體現(xiàn)在其兼容性和開放性方面。
在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)上，所有eib產(chǎn)品按照統(tǒng)一的通訊標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行通訊，不同廠商的產(chǎn)品可以完全兼容，這極大地保護(hù)了用戶的利益。用戶不必?fù)?dān)心今后的升級維護(hù)問題，同時多家產(chǎn)品制造商也可以使用戶得到最好的價格和服務(wù)。
和其他現(xiàn)場總線系統(tǒng)相比，eib系統(tǒng)有一個很大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：eib系統(tǒng)有一個統(tǒng)一的進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、編程和調(diào)試的工具軟件et，各個廠商按照標(biāo)準(zhǔn)的格式開發(fā)每個元件的數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)一的ets編程軟件是eib系統(tǒng)成功的奧秘。
4eib系統(tǒng)的應(yīng)用。
eib歐洲安裝總線系統(tǒng)主要能夠?qū)崿F(xiàn)燈光控制、遮陽控制、空調(diào)控制等功能。其既可在現(xiàn)場通過智能面板控制，也可在中央控制室通過可視化軟件控制。在一個需要使用多種功能的房間內(nèi)，eib系統(tǒng)有著巨大的優(yōu)勢。以一個中型會議室為例，理想的功能涉及多類型照明(燈光開關(guān)、普通光源調(diào)光、日光燈調(diào)光)、電動投影機(jī)的升降、電動幕簾的升降、電動窗簾的升降或百葉簾的升降和調(diào)角度、空調(diào)室內(nèi)風(fēng)機(jī)的開關(guān)和調(diào)速等多項(xiàng)電氣設(shè)備，采用eib系統(tǒng)即可實(shí)現(xiàn)集成的控制。
eib系統(tǒng)主要適用于以下場所：
(1)整體公共建筑的燈光、遮陽控制；
(2)公用建筑中的部分單體建筑，如會議室、大堂、領(lǐng)導(dǎo)辦公室等；
(3)大空間的單體建筑，如體育場館、會展中心、廣場等；
(4)橋梁、道路等遠(yuǎn)距離照明控制；
(5)高檔別墅等。
20，eib歐洲安裝總線系統(tǒng)進(jìn)入中國市場，至今這套系統(tǒng)已被眾多項(xiàng)目所采用。深圳萬科建筑研究中心、深圳中國集裝箱集團(tuán)大樓、東莞大寶公寓、上海同濟(jì)大學(xué)橋梁館、大連維多利亞莊園、大連醫(yī)科大學(xué)、大連世界貿(mào)易大廈、廈門國際會展中心、昆明郵政辦公樓、北京萬泉新新家園等建筑都已經(jīng)應(yīng)用了eib歐洲安裝總線系統(tǒng)，體現(xiàn)出其強(qiáng)大獨(dú)特的優(yōu)越性。
5eib系統(tǒng)發(fā)展趨勢和展望。
21世紀(jì)的到來，人們對舒適和節(jié)能提出了更高的要求，智能燈光、智能遮陽控制將會得到越來越廣泛的應(yīng)用。與此同時，用戶對系統(tǒng)集成和維護(hù)升級的要求也愈趨嚴(yán)格化和專業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品將逐步體現(xiàn)其綜合優(yōu)勢。
作為開放和集成的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，eib系統(tǒng)在中國有著良好的應(yīng)用前景，將為中國的智能建筑領(lǐng)域同國際接軌起到推動作用。
參考文獻(xiàn)。
2siemens公司eib產(chǎn)品資料。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇二十
我本身高中時就是一名文科生，對馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過對《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.
從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識的深度.在袁老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題.在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時，我也認(rèn)識了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問題為中心開展的.以實(shí)際問題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個基本原則.只有以實(shí)際問題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過對實(shí)際問題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會實(shí)際問題的過程中產(chǎn)生的.
馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律，從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問題為中心，才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時代精神的反映.所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個時代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個方面.馬克思主義之所以能指引著無產(chǎn)階級時代前進(jìn)，推動文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺地植根于社會實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題.
馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國特色社會主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會的目標(biāo).一.發(fā)展中國特色社會主義發(fā)展中國特色社會主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色.
一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動社會重大現(xiàn)實(shí)問題的解決結(jié)合起來，同解決關(guān)系國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.
二是堅(jiān)持立足中國國情，注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，著眼于解決中國建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循.賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.
三是堅(jiān)持與時俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時代特色.與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時代在變化，實(shí)踐在前進(jìn).對變化了的時代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時代賦予當(dāng)代中國馬克思主義的使命和重任.每個時代都有屬于它自己的問題，當(dāng)代中國馬克思主義的時代特色，就體現(xiàn)為對時代課題的回應(yīng)和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題需要我們解疑釋惑.必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結(jié)合起來，在正確認(rèn)識和把握當(dāng)今社會發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會主義和諧社會社會主義和諧社會本來就是一個由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局.具體問題具體分析，解決實(shí)踐中的問題.要堅(jiān)持社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動.和諧社會系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會的各個方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動作用、工業(yè)對農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展；同時促進(jìn)東中西優(yōu)勢互補(bǔ)、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對實(shí)踐工作地知道下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇二十一
在每一位教師的教學(xué)生涯中，都會不可避免地面對課程教學(xué)基本要求。這些要求包括課程的內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法以及評估方式等等。經(jīng)過一段時間的實(shí)踐與反思，我深刻體會到，課程教學(xué)基本要求對于提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
二、課程內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計(jì)。
課程內(nèi)容是教學(xué)的核心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容至關(guān)重要。首先，我要確定教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生在學(xué)完該門課程后所應(yīng)具備的知識和技能。然后，我會綜合考慮學(xué)生的背景、興趣和需求，合理安排課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組成部分。在設(shè)計(jì)課程的過程中，我非常注重調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，通過設(shè)置有趣、實(shí)用以及與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的案例和問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，使其主動參與學(xué)習(xí)過程。
三、教學(xué)方法的靈活運(yùn)用。
教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。每個學(xué)生都有不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個體差異合理安排教學(xué)方法。在我進(jìn)行課堂教學(xué)時，我會采取多種教學(xué)方法，如講授、討論、實(shí)踐、合作學(xué)習(xí)等，來滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時，我也鼓勵學(xué)生積極參與課堂活動，主動提問和討論，并提供必要的指導(dǎo)和反饋，幫助他們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。
四、評估方式的合理選擇。
評估是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋。因此，我認(rèn)為合理選擇評估方式對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在評估方式的選擇上，我注重綜合性、多樣性和實(shí)用性。綜合性評估意味著不僅僅注重學(xué)生的書面考試成績，還要考慮學(xué)生的項(xiàng)目作業(yè)、小組討論和實(shí)踐操作的表現(xiàn)。多樣性評估意味著采取不同形式的考核方式，如口頭展示、書面報(bào)告、在線測試等，以適應(yīng)學(xué)生的不同需求。實(shí)用性評估意味著評估結(jié)果應(yīng)能夠客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展，并能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供有關(guān)課程改進(jìn)和學(xué)習(xí)進(jìn)程的反饋信息。
五、總結(jié)與展望。
通過對課程教學(xué)基本要求的實(shí)踐與反思，我深刻認(rèn)識到，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容、靈活運(yùn)用教學(xué)方法以及合理選擇評估方式對于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成效具有重要作用。然而，要實(shí)現(xiàn)這些要求并不容易，需要不斷地學(xué)習(xí)和反思。未來，我將進(jìn)一步提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方式和評估方式，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)效果，并為學(xué)生全面發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
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