過去的總結(jié)是對我們的一個寶貴財富，可以在我們遇到類似問題時起到很好的參考作用。通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)一些重要的經(jīng)驗和教訓。下面是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇一
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇三
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇四
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當注重結(jié)合當?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現(xiàn)出當?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇五
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學習學校開設的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構(gòu)、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。
云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”?！爸獦?，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學習：學以致用，系統(tǒng)研修，終身學習;。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調(diào)理運程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德。
儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇六
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇七
：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設計者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動畫造型；設計。
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術、壁畫藝術、剪紙藝術等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術應用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設計，主要是設計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術神韻。
1、中國式“形”之傳神藝術審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術京劇中的人物形象和動作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國式“色”之傳神藝術審美表達在動畫造型設計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術追求和藝術原則，西方藝術家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領中國動畫的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇八
譯：知道什么是可恥的行為，那就是英勇的好表現(xiàn)。
2、以五十步笑百步?！睹献印?。
譯：以為自己的錯誤比他人的小，缺陷比他人少而自鳴自得。
3、小人莫大乎與人為善?！睹献印?。
譯：小人最大的優(yōu)點就是用高尚、仁義的心去看待他人。
4、人皆可以為堯舜?！睹献印?。
譯：只需肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》。
譯：千里大堤，由于有螻蟻在打洞，能夠會因此而塌掉決堤;百尺高樓，能夠由于煙囪的縫隙冒出火星惹起火災而焚毀。
6、言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》。
譯：提出批判意見的人，是沒有罪過的。聽到他人的批判意見要細心反省自己，有錯就矯正，無錯就當作是他人給自己的勸說。
7、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z》。
譯：好的藥物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
8、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！鞔V語。
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感暖和;相反，尖酸苛刻的狠毒言語，損傷他人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得冰冷。
9、千經(jīng)萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》。
譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝敬父母，友愛兄弟是最應該先做到的。
10、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》。
譯：壞事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。
11、學而不思則罔，思而不學則殆?！墩撜Z》。
譯：只學習卻不思索就不會感到迷茫，只夢想?yún)s不學習就會疲倦而沒有收獲。
12、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》。
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不故弄玄虛，這才是明智的行為。
13、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。太貪玩，抓緊要求便會一事無成;做人行事，必需慎重思索，思索周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨意只會招致失敗。
14、讀書有三到：謂心到，眼到，口到?！鳌ぶ祆?。
譯：用心思索，用眼細心看，有口多讀，三方面都做失掉位才是真正的讀書。
15、學而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》。
譯：努力學習卻不感到滿足，教誨他人不感到厭倦。
16、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學》。
譯：不把半步、一步積聚起來，就不能走到千里遠的中央，不把細流會聚起來，就不能構(gòu)成江河大海。
17、欲窮千里目，更上一層樓?！啤ね踔疁o《登顴雀樓》。
譯：想看到更遠更寬廣的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
18、強中自有強中手，莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴贰?/p>
譯：雖然你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在他人面前自高自大，自己炫耀自己。
19、玉不琢，不成器;人不學，不知道?！抖Y記·學記》。
譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器;人不經(jīng)過學習，就不懂得事理。
20、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》。
譯：年輕的時分不知道抓緊時間勤勞學習，到老了想讀書卻為時已晚。
21、三思而先行。——《論語》。
譯：每做一件事情必需要經(jīng)過重復的思索后才去做。
22、多行不義必自斃?！蹲髠鳌?。
譯：壞事做得太多，終將自投羅網(wǎng)。
23、人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌贰?/p>
譯：人都有能夠犯錯誤，犯了獵誤，只需矯正了仍是最好的人。
24、不以一眚掩大德?！蹲髠鳌?。
譯：評價一團體時，不能由于一點過失就抹殺他的功勞。
25、人一能之，己百之;人十能之，己千之?！吨杏埂?。
譯：人家一次就學通的，我假設花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也一定會掌握的。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇九
我國的傳統(tǒng)藝術元素是中華民族發(fā)展、演變過程中逐步積累下形成的文化成果，其中包括有形的藝術作品以及無形的精神內(nèi)容，是歷史長期積累下的成果，同時也是中華民族所特有的民族靈魂所在。油畫在我國有著近百年的發(fā)展歷史，已經(jīng)逐步的融入到了中華民族的精神文化當中，在油畫題材選擇、審美觀、具體表現(xiàn)方式上已經(jīng)有著深深的本土化價值。在油畫作品的創(chuàng)作過程中融入富有中國傳統(tǒng)藝術元素能夠使油畫作品更加的貼近中國人的生活，更容易被國人接受。所以，在增加中國傳統(tǒng)元素在油畫作品中的應用，不僅僅能夠提高本土油畫創(chuàng)作者的作品品質(zhì)，還能夠?qū)⒚褡逍耘c現(xiàn)代藝術性完美的結(jié)合到一起，達到彼此和諧、統(tǒng)一的境界。
19世紀末期，油畫開始逐步的進入我國，為國人提供了新的美感，同時推動了我國人民思維上的解放與社會進步。經(jīng)過前期的曲折發(fā)展，近年我國的油畫創(chuàng)作進入相對繁榮的階段，世界信息同步化加快了我國藝術家與國界接軌的步伐，我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活的逐漸富裕都給我國藝術家的發(fā)展提供了良好的基礎。但是在宏觀上看，我國油畫名作比較少，缺乏國際知名的油畫藝術家。形成這一情況的主要原因是我國的油畫作品反映社會現(xiàn)實變化的作品較少，在創(chuàng)作過程中依賴于西方油畫作品創(chuàng)作模式，沒有體現(xiàn)出我國特有的文化底蘊。所以，我國油畫藝術家在創(chuàng)作油畫作品的時候要充分的結(jié)合我國的文化特色，創(chuàng)作出具有中國文化底蘊的油畫作品，這樣才能夠在國際舞臺上，占據(jù)一席之地。
義
現(xiàn)今油畫藝術品的創(chuàng)作，一個重要特點就是返璞歸真。原始藝術作品于民家藝術家創(chuàng)作的作品突顯出其率真的本性，而這些藝術元素恰恰是藝術家創(chuàng)作作品的靈感來源。藝術家創(chuàng)作的作品應該具有生機與活力，只有擁有了強大的生命力，才會在靈魂深處打動欣賞者。藝術作品的創(chuàng)作并不是憑空想象，它需要將一個民族的傳統(tǒng)文化以及其它藝術作為基石。例如，我國的油畫最初出現(xiàn)在19世紀末期，是由西方國家傳入到我國的，我國的油畫創(chuàng)作者由最初的單純模仿西方油畫作品到逐漸的接受油畫創(chuàng)作的手法與技巧，現(xiàn)如今我國的油畫作品創(chuàng)作早已經(jīng)脫離了臨摹借鑒的階段，努力尋找著自己獨特的技藝與藝術品位。就藝術思想而言，我國油畫創(chuàng)作者對于中國傳統(tǒng)藝術文化與現(xiàn)代油畫藝術文化之間的碰撞越來越普遍，油畫創(chuàng)作者對于中國傳統(tǒng)文化在油畫作品創(chuàng)作中的應用逐步重視;油畫創(chuàng)作技藝上;在油畫創(chuàng)作的過程中，具有中國傳統(tǒng)技藝的手法得到了進一步的使用。中國傳統(tǒng)藝術元素在油畫創(chuàng)作的過程中正在逐步的得到應用，這逐漸的推動中國油畫藝術向著更高的境界發(fā)展。
(1)我國傳統(tǒng)文化思想中的哲學觀念。我國古代的文人與畫家更加注重自然，通過作品中的自然形態(tài)詮釋出生命的意義與價值。大多數(shù)古代文人與藝術家主張“天人合一”的境界，力求作品中自然與人的完美結(jié)合。所以，我國古代的藝術品創(chuàng)作中力求將作者的哲學思想融入其中，進而達到“天人合一”的境界。油畫作品在創(chuàng)作過程中，主要是通過側(cè)重來表現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)藝術性，進而表達出作者的思想感情，通過作品來體現(xiàn)藝術家的追求和理想。
(2)具有我國民族特色的藝術品裝飾。我國作為“四大文明古國”具有著悠久的歷史，具備獨特的宗教文化、審美觀點以及藝術創(chuàng)作形式。例如，我國傳承下來的藝術作品，不論是瓷器、金銀器、戲劇、建筑等方面都具有著強烈的民族裝飾在內(nèi)。在油畫作品的創(chuàng)作過程中融入具有中國特色的裝飾元素在內(nèi)的話，便于我國油畫欣賞者感受作品中所蘊含的作者思想以及作品意境。
(3)我國特有的繪畫技藝。我國的傳統(tǒng)國畫主要是通過寫意來進行作者思想的表達，欣賞者通過對作品的觀賞而理解作者的思想意境，同時我國的繪畫技法本身具有很強的欣賞性。而油畫的創(chuàng)作形式更加注重寫實，在我國傳統(tǒng)思想文化的影響下，很難被普通群眾欣賞，只有將我國的繪畫技法和西方油畫的繪畫技法相結(jié)合，創(chuàng)作出具有我國文化底蘊的作品，才能夠在世界繪畫舞臺上占據(jù)一席之地。否則將會一直是模仿，很難走出西方藝術品創(chuàng)作的框架。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應用于現(xiàn)代設計當中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產(chǎn)生一定的指導作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風格，成為了研究的重點。
中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術和立體藝術兩大類。對于現(xiàn)代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實現(xiàn)“存在”的基礎?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統(tǒng)文化的設計理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設計理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。
（2）材料選用的設計理念。
材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾?，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設計理念。
在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學習的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設計理念。
其實，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術及哲學內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復制挪用到現(xiàn)代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設計方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”、“此消彼長”等哲學思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設計的融合運用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設計的四種設計方式理念。
玩具作為藝術的一個重要組成部分，不僅具有藝術所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十一
休閑在我國傳統(tǒng)文化中有著獨特的文化意蘊.儒家以積極進取的入世態(tài)度,將休閑當作修身養(yǎng)性完善德行的手段,追求著安貧樂道、隨遇而安的人生境界;道家則以超然出世的.人生態(tài)度,追求著天地渾成、物我為一的境界,以求得精神自由為人生目標;禪宗則以在世的人生態(tài)度,擺脫人生的一切煩惱,進入快樂無憂的境界.無論儒、道、禪三家的休閑觀念有何種不同的表現(xiàn)形式,總的說來,中國人的休閑哲學其實就是中國人的一種生存智慧,或者說是中國古代哲人教給人們在有限的條件下追求精神的自由,盡情享受生活的樂趣的一種快樂的哲學.
作者：陳盈盈作者單位：云南人民出版社,云南,昆明650022刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：200420(5)分類號：b018關鍵詞：休閑儒遭禪入世出世在世
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十二
論文摘要：職業(yè)價值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念，在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個體的成長與社會的發(fā)展。價值沖突作為轉(zhuǎn)型期的社會觀念主題，其與青年價值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價值觀沖突的背景來詮釋轉(zhuǎn)型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性。
職業(yè)價值觀作為個體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念，直接影響和指導著青年個體的就業(yè)過程。當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應是我國社會轉(zhuǎn)型期價值觀變化特點的表現(xiàn)和反映。價值沖突是社會轉(zhuǎn)型期的必然，而價值沖突所引發(fā)的社會思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對個體的認知和判斷產(chǎn)生了影響，使個體的價值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此，對于當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應立足于社會轉(zhuǎn)型期價值沖突的大背景下進行審視和思考。
改革開放以來，青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會地位、社會意義、服從國家分配，到80年代中后期青年希望從事社會地位高和經(jīng)濟收人高的職業(yè)，若“雙高”達不到則選“單高”，經(jīng)濟收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當時青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中，“能否發(fā)揮專長”又成為青年人擇業(yè)的首要標準。外在環(huán)境的變化，使個體的職業(yè)價值觀發(fā)生了變化。在當前我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，青年職業(yè)價值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。
1.自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾。
需要是職業(yè)價值觀的基礎，職業(yè)價值觀是在需要的基礎上形成并發(fā)展變化，主體需要的強度決定了此種職業(yè)價值觀的強度。本次調(diào)查中，青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位，達到32.85%，這與以往的調(diào)查相比較趨勢是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個人才干”是選擇職業(yè)的第一標準，占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達46.2%。這些調(diào)查表明，自我實現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個主導需要。
2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
另外，社會主義道德所倡導的集體主義、愛國主義和為人民服務宗旨作為核心的社會價值導向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想，與當前社會主義市場經(jīng)濟大潮的經(jīng)濟人觀念的不一致，也更突出了青年擇業(yè)過程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。
由此我們可以看出，當前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。
3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾。
但是，在當前社會發(fā)展階段中，社會提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎工作的，如農(nóng)、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務的，如交通運輸、飲食服務、社區(qū)服務等相對單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè)，如中小學教師、工人等;特別是西部、邊遠落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距，有時對其來說甚至是無法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業(yè)，造成了人力資源的極大浪費。
4.職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾。
事實上，每個職業(yè)都有自己的優(yōu)勢和短處，如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境，但個人發(fā)展空間相對狹小。另外，隨著社會的發(fā)展和進步，職業(yè)也在發(fā)生著變化，即職業(yè)發(fā)展有其長遠性，從冷門變?yōu)闊衢T，社會地位會提升等。如教師職業(yè)，在幾次調(diào)查中有不同的反映，這次調(diào)查中教師職業(yè)評價提高了。因此，在職業(yè)選擇中，職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業(yè)，按照所學所長擇業(yè)就業(yè)，表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費甚至浪費。
由于職業(yè)價值觀中存在這些矛盾性，在目前社會就業(yè)環(huán)境的制約下，青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法，又導致了許多問題的產(chǎn)生，影響青年個體的發(fā)展，甚而影響到社會生活的穩(wěn)定。這些問題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義，而忽視了職業(yè)對于個體發(fā)展實現(xiàn)的終極目的意義，從而抑制了自我的發(fā)展，為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個體利益，更多地從個人和家庭角度考慮職業(yè)，相應地其社會責任意識被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理條件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū)，過量囤積人才，造成人才高消費甚至成為一種浪費。而落后地區(qū)和行業(yè)，卻缺乏人才支持，地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認知，在就業(yè)過程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考，產(chǎn)生羊群效應((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。
二、青年職業(yè)價值觀矛盾性的價值沖突背景。
當代中國的社會轉(zhuǎn)型是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會的社會變遷和發(fā)展”。x37社會轉(zhuǎn)型引發(fā)價值沖突是歷史的必然，這是因為:首先，在我國的社會轉(zhuǎn)型期，正在建立社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義精神文明，在這個相當長的歷史過程中，我國經(jīng)濟體制具有過渡性、兩面性特征，政治體制處于從計劃走向市場的更新時期。社會存在變化造成利益結(jié)構(gòu)和利益關系的調(diào)整，必然在人的觀念領域形成激烈的觀念沖突。其次，社會存在變化又引起我國原有的利益主體單一(國家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國家和集體利益是終極價值，其它價值都可歸結(jié)為這一終極價值，且在這一價值制約下彼此化約)的結(jié)構(gòu)被打破，并在社會主義市場經(jīng)濟推動下形成經(jīng)濟利益分化，以及西方文化價值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價值參照條件，產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價值觀念之中。最后，個體存在方式從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下附屬于社會整體的狀態(tài)，成為一個獨立自由且平等的個體，也使其價值體系發(fā)生變化和調(diào)適。
社會轉(zhuǎn)型期的價值沖突產(chǎn)生于這些條件，又加劇了這種狀態(tài)，并深刻反映出來。集中反映為五個方面:價值主體之間的矛盾沖突、功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突、目的性價值與手段性價值的矛盾沖突、社會主導性價值與基礎性價值的矛盾沖突、解釋性價值與操作性價值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價值觀作為社會觀念的一種，其當前的`矛盾性的背景就是社會轉(zhuǎn)型期價值沖突的這五個方面。
1.價值主體的沖突引發(fā)了自我實現(xiàn)與社會需要的矛盾。
社會轉(zhuǎn)型期，多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個體主體、群體主體、社會主體)之間在基本利益一致時，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業(yè)過程中，按照自身的價值評價所作的價值追求與社會需求(社會主體的選擇)的不一致就反映了價值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量，必然就不會選擇去西部工作，而政府(社會主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進打破人才瓶頸，促進本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評判職業(yè)，進行職業(yè)選擇，而政府和社會則從全局和長遠的規(guī)劃發(fā)展來引導就業(yè)。這樣，青年和社會其他主體之間就產(chǎn)生了價值取向上的不一致，導致了青年職業(yè)生活中的自我實現(xiàn)與社會需要之間的矛盾。
2.功利性與非功利性價值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
功利性價值即人們講求實惠，注重是否增進行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價值一般表現(xiàn)為對功利性價值的超越，表現(xiàn)為對精神生活的追求。馬克思說“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個人和社會活動得以發(fā)展的起點，也是個人積極性的動力之源。人們職業(yè)生活有三個方面的意義:一是保證個人生活的手段;二是個體和社會存在的方式;三是個體自我價值實現(xiàn)的載體。當前，由于經(jīng)濟發(fā)展水平不高，職業(yè)謀生意義還很明顯，對功利的追求，也就成為職業(yè)選擇的一個方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要，在物質(zhì)滿足的基礎上，總是力圖超越之，在職業(yè)生活中還要追求個體的社會化發(fā)展和價值的實現(xiàn)。
另外，由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬，功利性價值不平等、不一致，也使個體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平，或維持正常的社會生活水平，不得不在選擇中把功利性價值作為首要的追求，而非功利性價值就退而求其次，影響了個體的職業(yè)選擇，也加深了個體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
3.社會主導價值與基礎性價值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長遠性與職業(yè)評價的短視性矛盾。
社會主導價值是社會主體的一種價值取向，其所依據(jù)所擁有的信息，從社會整體發(fā)展角度做價值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個體利益的簡單相加，在社會生活中居核心位置，對人們的價值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用。基礎性價值是社會中每個個體對社會生活以及社會生活變化的直接感受，與人們的生存環(huán)境有密切關系，具有主動性、個體性和變動性特點。只要社會生活發(fā)生重大變化，社會基礎性價值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對一類職業(yè)評價有時代不同、地區(qū)不同、年齡結(jié)構(gòu)不同的差異。但對一個行業(yè)，政府往往從全局角度來認識，并且力圖主導之，使其成為社會主導價值，具有穩(wěn)定性和長期性。這樣，對同一個職業(yè)就可能會有兩種觀點。如政府認為農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟基礎應重視，但在調(diào)查中沒有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個體在職業(yè)選擇中對職業(yè)長遠認知與當前該職業(yè)的現(xiàn)實條件和狀況、流變的社會輿論對職業(yè)評價所導致的對一些職業(yè)評價的局限性所造成的短視性的矛盾。”
社會主導價值與基礎價值沖突是我國社會轉(zhuǎn)型所帶來的，是社會主體多元化、自主化的結(jié)果，同時也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響，但社會整體利益卻增大了)，因此價值主體間價值取向的沖突就成為必然，特別是社會主體與個體之間，就需要去調(diào)適，使社會主導價值更有利于個體價值的實現(xiàn)，基礎價值被引導與社會主導價值之間趨于一致，使個體的價值判斷與社會主導價值統(tǒng)一。
職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的矛盾是當前青年就業(yè)中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價值沖突角度看是由解釋性價值與操作性價值、目的性價值與手段性價值兩種沖突共同造成的。
解釋性價值是指理論家、政治家依據(jù)社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化的要求，對一些社會觀念作以闡釋與發(fā)揮，通過主流傳媒和社會思想引導加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認知的價值體系，是社會主導價值階段化的表現(xiàn)，代表社會整體利益的價值取向;操作性價值是社會個體在實際生活中所奉行、所遵循的價值觀體系，這是從家庭、學校及社會生活中形成的，是個體社會生活中做出各種選擇的最先依據(jù)，具有明顯的個性特征。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為在當前社會狀態(tài)下所倡導的甘于奉獻、到祖國最需要的地方去的職業(yè)奉獻思想，干一行愛一行，只有分工不同、沒有貴賤不同的職業(yè)評價思想等符合社會主義制度形態(tài)的職業(yè)價值觀念。后者表現(xiàn)為在社會主義市場經(jīng)濟大潮中受拜金主義、功利主義影響，個體由于考慮對求職成本的負擔(接受高等教育、技術培訓的家庭和個人支出)和持有面對現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認識將限制個體的物質(zhì)、精神追求的觀點，在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識。由于沒有達到個體利益和社會利益的高度一致，就會造成個體職業(yè)選擇的矛盾。
目的性價值和手段性價值劃分是針對價值未來性特點的。目的性價值是一種個體直接希望或要求的目標(價值物)的實現(xiàn)為目的性價值，是推動個體追求的基礎和導向。手段性價值是為實現(xiàn)目的性價值的基礎和準備以及中介和過渡。目的性價值和手段性價值的區(qū)分是基于個體在價值認知層次上。個體具有未來性，目的性價值反映了個體的價值追求，手段性價值是基于實現(xiàn)未來價值的當前條件的具備與否所作的判斷。二者的時空點不同，手段性價值是當前的基礎，是現(xiàn)實的判斷。個體在認知過程往往會高估目的性價值、忽略手段性價值，必然會造成沖突。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為個體的職業(yè)目標及職業(yè)理想，就是個體在社會、家庭的影響下，從自身的興趣愛好出發(fā)所作的判斷，如企業(yè)家、政府官員、教師、科學家等具體的職業(yè)目標。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓等。由于對后者的忽視和不正確的認識，導致青年的職業(yè)目標不切實際，忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。
這兩種沖突在職業(yè)生活中，又表現(xiàn)為社會主導職業(yè)價值觀與個體職業(yè)價值觀的不一致性或者是脫節(jié)，導致在職業(yè)選擇中社會所倡導的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當前對青年的三重意義俱在(社會生存、個體社會發(fā)展、自我實現(xiàn))，即一種混合性，就造成了個體在社會輿論大環(huán)境(關于職業(yè)的地位、聲望)和個體在現(xiàn)實的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會、政治、經(jīng)濟環(huán)境，如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實狀況產(chǎn)生較大的差距。
價值沖突是造成當前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的一個背景因素。價值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對于社會擺脫束縛、開辟新的發(fā)展方向具有重要意義，也能使個體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個人與社會、他人與自我的關系，實現(xiàn)價值認同，促進個體發(fā)展。價值沖突能導致新的進步的價值觀產(chǎn)生，也必然對青年職業(yè)價值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此，價值沖突背景從大環(huán)境上為問題解決提供了可能。青年在就業(yè)過程中的矛盾性是職業(yè)價值觀變遷的陣痛和必然過渡，通過正視差異和對立，伴隨社會轉(zhuǎn)型的深人和完成，在沖突中尋求個人職業(yè)價值實現(xiàn)與社會需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境，倡導正確合理的社會職業(yè)價值導向;進行良好的職業(yè)培訓;實施個性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會、家庭和學校三者結(jié)合的教育環(huán)境，從而緩解價值沖突所造成的個體價值觀之間的各種矛盾，引導青年樹立科學的職業(yè)價值觀來破解這一難題。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十三
只有引導大學生形成適應社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"。
3．大學生職業(yè)價值觀教育途徑。
開展大學生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導作用。
堅持就業(yè)為導向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學生了解社會、適應職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用。
校園文化是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學校建設的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學校教育、學習、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習慣等方面。校園文化對大學生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學生科學職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用。
通過開展社會實踐活動讓大學生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導正確認識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學生深入到農(nóng)村、工廠進行社會調(diào)查．可以組織學生到專業(yè)對口單位參加崗位見習、實習，讓大學生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導課的教育作用。
就業(yè)指導課是大學生就業(yè)指導體系的重要組成部分。也是大學生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導課的課程設置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認知的動力作用。
大學生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導大學生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應社會的能力，積極主動參與市場競爭。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十四
價值觀是指人們認識和評價周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會需要所持有的內(nèi)部標準。價值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評價上的體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀。大學生職業(yè)價值觀是在校大學生在學習和社會實踐過程中形成的對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向的總體看法，反映了其對職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價值觀直接影響學生的擇業(yè)觀，而適當?shù)膿駱I(yè)觀對大學生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評價、職業(yè)價值取向。第一。職業(yè)價值取向：含價值目標、職業(yè)社會地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價值取向應強調(diào)自我價值和社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學生在設定職業(yè)理想時，就要權衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質(zhì)、工作機會和待遇等等。在此基礎上明確職業(yè)目標并制定科學具體的實施方案。第三，職業(yè)價值目標，大學生的職業(yè)目標源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會地位、人際關系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀。科學的職業(yè)發(fā)展觀指大學生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對自己和職業(yè)的正確認識和客觀評價．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動機，推動個人職業(yè)生涯的科學發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十五
中華民族有著源遠流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進現(xiàn)代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合對策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設；融合對策。
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調(diào)個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設。
在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十六
論文摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，大學生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢也出現(xiàn)了新的特點和趨勢，正確的職業(yè)價值觀對大學生的首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學生正確職業(yè)價值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀．從而促進大學生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。
隨著大學生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學生就業(yè)市場競爭的日趨激烈，大學生就業(yè)難已經(jīng)成為一個社會普遍關注的熱點問題。導致大學生就業(yè)難的因素很多，沒有正確的職業(yè)價值觀就是重要原因之一。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機制的變革．大學生的職業(yè)價值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點和趨勢。如何正確認識大學生職業(yè)價值觀的新變化，教育引導大學生形成適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)價值觀，是高校思想政治工作的一個重要任務．也是大學生職業(yè)指導工作面臨的新課題。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十七
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十八
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
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