通過總結(jié)，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉規(guī)律，為今后的學(xué)習(xí)和工作提供指導(dǎo)。總結(jié)要注意邏輯性和條理性，確保內(nèi)容清晰易懂。閱讀這些總結(jié)范文可以幫助我們對總結(jié)寫作有更深入的了解和把握。
陶行知思想總結(jié)篇一
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語錄推薦]。
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陶行知思想總結(jié)篇二
通過對陶行知教育思想概論部分的學(xué)習(xí)，本人對陶行知先生的有了進(jìn)一步的認(rèn)識，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、 對陶先生的認(rèn)識
陶行知生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，免費(fèi)入塾讀書。借債遠(yuǎn)渡重洋赴美留學(xué)，先在伊利諾大學(xué)攻讀市政專業(yè)，獲政治碩士學(xué)位。后感到市政為當(dāng)官之學(xué)，毅然進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院改學(xué)教育，期望通過教育來救國救民，獲都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑。
陶行知抱著人生“為一大事來，做一大事去”的志愿，以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運(yùn)動，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動。”陶行知號召人們加入這個運(yùn)動，“一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命?！?/p>
在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。
擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣和條件，聘請大批專家學(xué)者擔(dān)任教師，對學(xué)生因材施教。
在爭民主、反獨(dú)裁的斗爭中，他數(shù)次被反動政府通緝，被國民黨特務(wù)毆打。1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，提出“為民主死了一個，就要加緊號召一萬個人來頂補(bǔ)”，始終站在民主運(yùn)動的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
齋藤秋男（日本教授）：“我從事研究陶行知三十多年，我體會最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個真正的知識分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！?/p>
二、 陶行知之教育思想
的影響?！叭藶橐淮笫聛恚鲆淮笫氯?；捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實(shí)踐上勇于探索，為培養(yǎng)國家人才作出了巨大貢獻(xiàn)。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實(shí)踐到中國現(xiàn)代教育改革和發(fā)展中。
在近代教育史上，對教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”等教育主張；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國的國情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學(xué)說，并且結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。
綜觀陶行知教育思想體系，可從十個方面進(jìn)行歸納認(rèn)識：中國教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師范教育、女子教育、職業(yè)教育與社會大學(xué)、小先生制、學(xué)做人與其它。其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個方面：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。
三、 陶行知論道德
陶行知以“千教萬教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”作為學(xué)生的追求，他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼J(rèn)為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。
不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)時代發(fā)展的重要性，他說：“我們是現(xiàn)代人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育。”因此，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識。在培養(yǎng)良好個體素質(zhì)上，他提出了學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會共事、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流，突出了能動作用和主體精神；“學(xué)會共事”、“學(xué)會創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過去和將來在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人才特征；“學(xué)會強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？梢哉f，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時代前進(jìn)的方向。
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陶行知思想總結(jié)篇三
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也互相感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)。――如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)?我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽(yù)之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴(yán)無畏處之。我們追求真理，愛護(hù)真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務(wù)，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限，人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。――學(xué)生自治問題之研究?大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學(xué)生認(rèn)識人民，人民認(rèn)識學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。――駁特定學(xué)區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識，有實(shí)力，有責(zé)任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學(xué)勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實(shí)無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想總結(jié)篇四
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語錄推薦]。
陶行知思想總結(jié)篇五
星期五的下午我們參加學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，通過學(xué)習(xí)，我深有體會：陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生快樂成長。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！睂W(xué)生通過“導(dǎo)引dd推演dd議述dd點(diǎn)評dd練習(xí)”五步思維法，使學(xué)生在“做中學(xué)”這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：愛、真、善、美、奉獻(xiàn)和教育觀。在教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要。
陶行知思想總結(jié)篇六
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個“理想的社會”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了。“教育是傳遞社會的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問
陶行知思想總結(jié)篇七
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约?，走進(jìn)了教育這個行業(yè)已經(jīng)了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無止境。
用心去學(xué)、去體會、去實(shí)踐，這樣才會進(jìn)步。就象陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步?二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?三問我的工作有沒有進(jìn)步?四問我的道德有沒有進(jìn)步?每天都問問自己進(jìn)步了嗎?這些問題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時常反問自己：你今天看書了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會不同角度看待問題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺得，暑假，我仿佛長大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問問自己，今天你覺得做得好嗎?上班時間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報道前，我邀請部分家長和孩子，把新班級徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲藏室垃圾，擦窗戶，墻壁，電扇，拖地……班級明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說桌子亮的直晃眼。一開學(xué)就能給孩子們一個干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問問自己：你今天都做什么了?對學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過幾個月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺受益非淺，在以后教學(xué)過程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問問，多看看，每天問一問自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇八
近日學(xué)校組織我們課題組的成員學(xué)習(xí)了陶行知思想。通過學(xué)習(xí)這位偉大的教育家的思想，讓我的收獲頗豐、感觸很深。我們所處的時代是知識經(jīng)濟(jì)時代，是國際化與信息化的時代，是科學(xué)精神與人文精神相融合的時代。在大力提倡素質(zhì)教育的新時期，必然對教師提出新的更高的要求。被譽(yù)為“萬世師表”的偉大的人民教育家陶行知先生非常重視師德修養(yǎng)，他本人為培育英才嘔心瀝血，百折不回，表現(xiàn)出崇高的師德;他精辟的師德理論，是新世紀(jì)師德建設(shè)的寶貴財富。他在強(qiáng)調(diào)-教師地位和作用的同時，又中肯地指出“要人敬的必先自敬，重師首位在師之自重”。這“自重”的關(guān)鍵在于教師要提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，他指出“我們深信教師應(yīng)該以身作則”，“各人的一舉一動，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
他提出的“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育―為了人民的解放、人民生活的幸福。教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，這些教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽小的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的壓力之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失，從何談創(chuàng)新呢?如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活;要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和-諧的發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一真理格言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。如何使學(xué)生知行達(dá)到和-諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人，是教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)。作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)學(xué)生遇到困惑時，需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。
他提倡教師做一個學(xué)生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生建立在利公而并不是單純利已的功利目標(biāo)上。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他改“教授法”為“教學(xué)法”;“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”;“教的.法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。他的這些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性。“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育的光明大道的生動寫照。的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。
陶行知思想總結(jié)篇九
近段時間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動，通過聽陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會：
在學(xué)習(xí)《陶行知的教育思想》過程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛滿天下”的博愛精神，愛孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說過：“教育不能沒有愛……沒有愛就沒有教育?！苯處煇酆⒆邮墙逃⒆拥母星榛A(chǔ)，真誠地?zé)釔酆⒆樱瑢⒆觾A注滿腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對孩子抱有深深的愛，才能激發(fā)孩子對老師的尊敬、信任和親近，營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛心回報著我，我特別喜歡看到聽到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責(zé)任。在這種充滿愛的師生關(guān)系中，孩子不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過教師潛移默化的影響，孩子也學(xué)會了去愛――愛自己、愛別人、愛幼兒園、愛家庭、愛家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛自己的工作，享受工作帶來的各種滋味，愛自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，愛工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個字的寫照，這是多么高的境界??！我會帶著一顆對教育對孩子真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
陶行知思想總結(jié)篇十
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约?，走進(jìn)了教育這個行業(yè)已經(jīng)11年了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無止境。
用心去學(xué)、去體會、去實(shí)踐，這樣才會進(jìn)步。就象陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步?二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?三問我的工作有沒有進(jìn)步?四問我的道德有沒有進(jìn)步?每天都問問自己進(jìn)步了嗎?這些問題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時常反問自己：你今天看書了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會不同角度看待問題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺得，暑假，我仿佛長大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問問自己，今天你覺得做得好嗎?上班時間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報道前，我邀請部分家長和孩子，把新班級徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲藏室垃圾，擦窗戶，墻壁，電扇，拖地……班級明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說桌子亮的直晃眼。一開學(xué)就能給孩子們一個干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問問自己：你今天都做什么了?對學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過幾個月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺受益非淺，在以后教學(xué)過程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問問，多看看，每天問一問自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇十一
校長是一個學(xué)校的靈魂，要想評論一個學(xué)校，先要評論他的校長。教學(xué)生讀書易，教學(xué)生做事難。教學(xué)生做事的第一個影響就是全校無事不舉：屋角上，桌縫里都可以看見精神的貫注。平常辦學(xué)，學(xué)校自學(xué)校，社會自社會，不要說聯(lián)絡(luò)，連了解也說不到。――半周歲的燕子磯國民學(xué)校五族共和也不是武力所能建設(shè)的。武力不但不能團(tuán)結(jié)五族的精神，并能發(fā)生民族間最大的障礙。拿武力來統(tǒng)一南北或統(tǒng)一五族都是不可能的。我們試為邊民一想，他們喜歡不喜歡殖邊這件事？我敢替他們說，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的。別人正在那里要做他們的解放者，而我們做同胞的人，還說你們那里草綠牛羊肥，讓我們來做主人吧。――五族共和與教育者之責(zé)任中國人受了二千年之專制政治之壓迫，幾乎每個人一當(dāng)了權(quán)便會仗權(quán)凌人。――領(lǐng)導(dǎo)者再教育在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，還要把工友當(dāng)做平等的人和他們平等合作。教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。在不民主的政治下，說真話做真事的人是會打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營，甚至于失掉生命。――小學(xué)教師與民主運(yùn)動民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想問題，談?wù)剣?，看看書，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。――民主教育生活教育這個名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因?yàn)橛幸环N似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學(xué)校里的教育太枯燥了，必得把社會里的生活搬一些進(jìn)來，才有意思。隨著這個理論而來的幾個口號是：“學(xué)校社會化”、“教育生活化”、“學(xué)校即社會”、“教育即社會”這好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進(jìn)籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了。然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。所奇怪的是養(yǎng)鳥者偏偏愛說鳥籠是鳥世界，而對于真正的鳥世界的樹林反而一概抹煞，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥，習(xí)慣成自然，也隨聲附和的`說，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而入為憾，那末，這些鳥才算是和人一樣的荒唐了。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。傳統(tǒng)民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書往往不能兩全。學(xué)校不能運(yùn)用社會的力量以謀進(jìn)步。社會也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟(jì)的效用。這種孤僻的學(xué)校，普及了也沒有意思。中國教育官喜歡把教育切得一塊一塊的，每人給一塊去辦，不，每人給一塊去吃。傳統(tǒng)的教育官還有一套偷懶的把戲。他說，做一件事必得預(yù)先調(diào)查清楚才能進(jìn)行……于是籌備調(diào)查，實(shí)行調(diào)查，調(diào)查后統(tǒng)計，統(tǒng)計后擬計劃，計劃擬定后呈報，等候批準(zhǔn)，先試辦幾處。這樣一來，官兒換了幾任，新學(xué)校還沒有開門。調(diào)查是已經(jīng)成為一種延宕的手段?！恼{(diào)查多是敷衍的官樣文章。有兩種極端的人：一是看重文字，把文字誤看做教育的全體；二是藐視文字教育，如一般生產(chǎn)教育論者以為大眾不需要文字，以為他們所需要的只是生計之改良。這兩種觀念都是錯誤的。中國教育是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。中國教育官喜歡劃一，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng)。自從會考的號令下了之后，中國傳統(tǒng)教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考。學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的，必需教。會考所不要的，不必教，必不教。趕了一考又一考。畢業(yè)考過了，接著就是會考。會考過了，接著就是升學(xué)考。一連三個考趕不來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，有些是把性命趕跑了。中國的教育雨，不落在勞苦人的田園里?！袊慕逃?，不肯落到邊遠(yuǎn)的地帶去滋長時代落伍的人民的文化。我有我的自由，誰能干涉？我高興就讀書，不高興就不讀。我高興就教教人，不高興就不教。這種過分的個人自由是必得統(tǒng)制。納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢培養(yǎng)富人的少爺小姐，這是多么不平的一件事?。∫恢聤^斗要求教育經(jīng)費(fèi)之確定與教育權(quán)利享受之普及，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會之平等。――什么是生活教育
陶行知思想總結(jié)篇十二
默默從事教學(xué)多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實(shí)以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
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陶行知思想總結(jié)篇十三
一般無知識的人對于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學(xué)。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友。現(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實(shí)習(xí)分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學(xué)不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動上得來的真知識，才是真的力量。中國現(xiàn)在的教育完全是被動的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動，有的簡直不敢動。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個農(nóng)人對子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧挘芸纱硭暮贸?。“民可使由之不可使知之”，這是他所主張的教育。中國從這位老先生以來，可說完全造成了一個書呆國家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也。”“割不正不食”，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負(fù)責(zé)的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學(xué)生做壞事，也不過給兒童一個消極的處分。于是壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長，不到自害害人不止?，F(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大病：一是外國病。試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點(diǎn)心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時超過小學(xué)好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學(xué)生、中學(xué)生，抓住你們的責(zé)任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學(xué)生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運(yùn)動好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時民眾教育工作人員須知
陶行知思想總結(jié)篇十四
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習(xí)的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的`確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。
陶行知思想總結(jié)篇十五
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。
1.生活即教育。
而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！苯逃c個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。
需要注意的是，陶行知所說的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。生活即教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
2.社會即學(xué)校。
‘社會即學(xué)?！！?/p>
在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會”翻了半個筋斗，提出“社會即學(xué)?！保?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥從天空抓來關(guān)在籠子一樣，把社會生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒有擴(kuò)大?！吧鐣磳W(xué)校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因?yàn)榉彩巧畹膱鏊?，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會即學(xué)校”的目的是擴(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會即學(xué)校”，另一個目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。
3。教學(xué)做合一。
在做上學(xué)的是學(xué)生”。
獲得知識過程中的作用。
“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識到，陶行知過于強(qiáng)調(diào)生活教育的價值，把生活教育看成改造中國教育、中國社會的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
(二)創(chuàng)造教育的方法――“六大解放”
在創(chuàng)立生活教育理論過程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀點(diǎn)對我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1，解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”，要破除封建教育使兒童脫離社會實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對自然和社會進(jìn)行觀察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見、曲解、幻想中解放出來，讓兒童用自己的大腦去思考問題，分析問題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動手的機(jī)會，讓兒童自己動手操作，使他們在手腦并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對事情有疑問。疑問是人類發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。兒童只有有了問的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問》一詩中寫道：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人工勝天工，只有每事問?！?/p>
5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺，為他們進(jìn)行創(chuàng)造活動打下基礎(chǔ)。為此，必須反對鳥籠式的學(xué)校，反對導(dǎo)致兒童營養(yǎng)缺乏的教科書，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時間。
寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。
(三)師德思想。
陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹立起高尚師德的典范，而且對師德也很有研究。
1.教師對教育事業(yè)要有赤誠之心。
首先，教師要有奉獻(xiàn)精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。他曾經(jīng)賦詩來表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。”
其次，教師要有樂業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員，都是一樣的?！彪m然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學(xué)生天天長大，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
第三，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。無論什么樣的孩子，教師都要同樣負(fù)責(zé)，就像對待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。“師愛”是陶行知師德思想的核心。熱愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，無論家庭地位高低、財富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不徇私情。
熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生。在這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹立了典范。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注意尊重學(xué)生意見。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生便自動組織“兒童自治學(xué)?！?。對此，陶行知異常高興并寫詩恭賀：“有個學(xué)校真奇怪，大孩自動教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在。”自治學(xué)校的學(xué)生認(rèn)為這首詩中的“大“字需要改動，陶行知先生認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動教小孩”。
熱愛學(xué)生就要對學(xué)生嚴(yán)格要求。他要求教師不僅上課對學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時間也要嚴(yán)格要求學(xué)生，以免他們在閑暇時間做錯事。對已經(jīng)犯錯誤的學(xué)生，陶行知主張要用愛心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯誤。
陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?。唯?dú)從心里發(fā)出來，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛同事，團(tuán)結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范。
陶行知堅決反對教師之間的“知識封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為“，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出“精誠團(tuán)結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將“真教師“作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表?陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴(yán)格要求自己。教師的“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，要求學(xué)生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神;要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當(dāng)有高尚的師德，時時躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出表率。
其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十六
陶行知思想是一種實(shí)踐性強(qiáng)、具有啟發(fā)性的理論，是我國古代思想文化的一部分。它以實(shí)際行動作為檢驗(yàn)，推崇實(shí)踐、尊重知識，旨在讓人們通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)，獲得對生命的修養(yǎng)與提升。我曾經(jīng)在工作、生活中貫徹這一思想，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會。
在工作中，我始終堅持做好本職工作，不斷追求優(yōu)質(zhì)和高效。同時，憑借自己的知識儲備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和嘗試新的工作方式和方法。我發(fā)現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地提高自己的實(shí)踐能力和素養(yǎng)，才能夠更好地適應(yīng)工作的變化和挑戰(zhàn)。
此外，在與同事溝通合作中，我始終遵循“平等、尊重、互助、和諧”的原則，始終堅持以理性和客觀的態(tài)度處理工作中的問題和矛盾。通過這種方式，我不僅成功完成了許多項(xiàng)目，而且也建立了良好的職業(yè)信譽(yù)和人脈關(guān)系。
陶行知思想對于學(xué)習(xí)也有很好的指導(dǎo)意義。我在學(xué)習(xí)中，秉持著“知行合一”的原則，總是努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我非常注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，經(jīng)常在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過不斷的思考，來豐富理論知識，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的優(yōu)化結(jié)合。
另外，我也會對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入分析和思考，盡可能進(jìn)行資料交叉驗(yàn)證，讓自己對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識，并能夠?qū)⑵涓玫貞?yīng)用于實(shí)踐中。
在生活中，踐行陶行知思想也同樣有著巨大的幫助。我喜歡嘗試新的事物和經(jīng)歷新的旅程，通過這種方式能夠不斷地開闊自己的視野，增長自己的見識。同時，也會積極參與社交活動，加強(qiáng)自己的人脈關(guān)系和社交技能。
此外，我還會適當(dāng)?shù)胤潘勺约?，關(guān)注個人情感需求，讓自己在積極的生活中，更好地體驗(yàn)人生的美好。
第五段：結(jié)尾。
在踐行陶行知思想的過程中，我感受到，通過實(shí)踐和知識，可以提升自己的人生價值和品質(zhì)。踐行陶行知思想，不僅能夠改善自己的人生，更能以自己為起點(diǎn)，影響周圍的人，推動社會進(jìn)步。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)堅定地貫徹陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，做更好的自己。
陶行知思想總結(jié)篇十七
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)，有三層含義：
(1)教育與人類生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。
(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過什么樣的生活就受什么樣的教育：過康健的生活便受康健的教育；過科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育；過勞動的生活便受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育；過社會革命生活便受社會革命的教育”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。
(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！苯逃c個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。
需要注意的是，陶行知所說的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。生活即教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
2.社會即學(xué)校。
社會即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他說：“整個的生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中。"“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會即學(xué)?！！?/p>
在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會”翻了半個筋斗，提出“社會即學(xué)?！保?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥從天空抓來關(guān)在籠子一樣，把社會生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒有擴(kuò)大?！吧鐣磳W(xué)?！本痛蟠蟮卦黾恿私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因?yàn)榉彩巧畹膱鏊?，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡哪康氖菙U(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會即學(xué)校"，另一個目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。
3、教學(xué)做合一。
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話來說，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程”，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來教才是真教，學(xué)生拿做來學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在得知識過程中的作用。
“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識到，陶行知過于強(qiáng)調(diào)生活教育的價值，把生活教育看成改造中國教育、中國社會的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
在創(chuàng)立生活教育理論過程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀點(diǎn)對我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1、解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”，要破除封建教育使兒童脫離社會實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對自然和社會進(jìn)行觀察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見、曲解、幻想中解放出來，讓兒童用自己的大腦去思考問題，分析問題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動手的機(jī)會，讓兒童自己動手操作，使他們在手腦并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對事情有疑問。疑問是人類發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。兒童只有有了問的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問》一詩中寫道：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人工勝天工，只有每事問?！?/p>
5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺，為他們進(jìn)行創(chuàng)造活動打下基礎(chǔ)。為此，必須反對鳥籠式的學(xué)校，反對導(dǎo)致兒童營養(yǎng)缺乏的教科書，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時間。
寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。
陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹立起高尚師德的典范，而且對師德也很有研究。
1.教師對教育事業(yè)要有赤誠之心。
首先，教師要有奉獻(xiàn)精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。他曾經(jīng)賦詩來表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去?！?/p>
其次，教師要有樂業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員，都是一樣的?！彪m然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學(xué)生天天長大，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
第三，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。無論什么樣的孩子，教師都要同樣負(fù)責(zé)，就像對待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。“師愛”是陶行知師德思想的核心。熱愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，無論家庭地位高低、財富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不徇私情。
熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生。在這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹立了典范。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注意尊重學(xué)生意見。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生便自動組織“兒童自治學(xué)校”。對此，陶行知異常高興并寫詩恭賀：“有個學(xué)校真奇怪，大孩自動教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！弊灾螌W(xué)校的學(xué)生認(rèn)為這首詩中的“大"字需要改動，陶行知先生認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動教小孩"。
熱愛學(xué)生就要對學(xué)生嚴(yán)格要求。他要求教師不僅上課對學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時間也要嚴(yán)格要求學(xué)生，以免他們在閑暇時間做錯事。對已經(jīng)犯錯誤的學(xué)生，陶行知主張要用愛心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯誤。
陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?。唯?dú)從心里發(fā)出來，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛同事，團(tuán)結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范。
陶行知堅決反對教師之間的“知識封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為"，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出“精誠團(tuán)結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則"，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將“真教師"作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表？陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴(yán)格要求自己。教師的“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步"，要求學(xué)生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神；要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當(dāng)有高尚的師德，時時躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出表率。
其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十八
陶行知是我國古代偉大思想家、教育家陶淵明的一種教育觀念，強(qiáng)調(diào)要陶冶人的情操和品德修養(yǎng)，在日常生活中通過品德實(shí)踐來提高自己的人格素養(yǎng)。如今，隨著社會的變化和發(fā)展，人們追求物質(zhì)生活的同時，也更加注重個人品德修養(yǎng)和精神層面的提升，踐行陶行知思想依然具有非常重要的意義。
陶行知思想的核心在于人格修養(yǎng)和品德實(shí)踐，具體來說，就是要通過以下幾個方面來實(shí)現(xiàn):。
一、注重精神層面的提升，通過閱讀、文化活動等方式來增強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)；
三、堅持做好本職工作，實(shí)現(xiàn)自我價值，為社會做出自己的貢獻(xiàn)；
四、積極參與公益事業(yè)，回報社會，幫助需要幫助的人群。
第三段：實(shí)踐陶行知的重要性。
實(shí)踐陶行知不僅有益于個人成長，也有助于社會和諧、國家繁榮。通過精神層面的提升，個人能夠更加自信地面對生活，更好地發(fā)揮自己的能力和作用，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步；通過培養(yǎng)感恩之心和投身公益事業(yè)，能夠讓社會更加溫暖，人們之間的信任和感情更加親密。
作為一名大學(xué)生，我深刻感受到實(shí)踐陶行知對我的幫助。在大學(xué)期間，我積極參與各種學(xué)科競賽、文化活動、志愿服務(wù)等，通過這些活動，我不僅提高了自己的綜合素質(zhì)，還結(jié)交了許多志同道合的朋友，更加堅定了我為社會作出貢獻(xiàn)的決心。此外，在日常生活中，我也嘗試著落實(shí)陶行知思想，如注重感恩、尊重他人、誠實(shí)守信等，這些都幫助我更好地與他人相處，維護(hù)良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)語。
陶行知思想是我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，踐行陶行知不僅能夠提高個人素質(zhì)，更能夠促進(jìn)社會和諧發(fā)展。在現(xiàn)今社會中，我們更應(yīng)該將陶行知思想視為一種生活方式，將其內(nèi)化為自己的品德修養(yǎng)，踐行陶行知，為美好的社會貢獻(xiàn)自己的力量。
陶行知思想總結(jié)篇十九
這個寒假里，我走進(jìn)了陶行知這位中國近現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，在《陶行知教育思想》里體會他的教育思想、分享了更多他的教學(xué)故事。
陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地開展教育工作，百折不撓“為中國教育尋覓曙光”，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”
在實(shí)際教學(xué)中，要堅持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長的主體。教師是知識的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知提出的.“教學(xué)生學(xué)”，將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”的做法，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應(yīng)有的效果。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們?nèi)パ凶x、去思考、去學(xué)習(xí)。
陶行知思想總結(jié)篇二十
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個“理想的社會”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問。
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