范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
流動的現(xiàn)代性讀書筆記篇一
在文書的導言部分，作者指明了寫作的側(cè)重點是依據(jù)文化與認識論的筆調(diào)。對于何為現(xiàn)代性，作者認為將現(xiàn)代型與時間段和地理位置聯(lián)系起來并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過分析一些關(guān)于新時代的專業(yè)術(shù)語，指出此類現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會體系向主要地與信息相關(guān)的社會體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認為這些爭論更關(guān)注的是哲學和認識論的問題。作者通過分析利奧塔的揚棄“宏大敘事”的觀點及一般意義上的對利奧塔的回應（認為一種首尾一致的認識論是可能存在的）。進而提出了自己的研究觀點。
作者認為為了說明我們對于自身的迷茫（即認為關(guān)于社會組織的系統(tǒng)性知識是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點的出發(fā)點是關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。作者認為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端。
在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會進化論的影響，“進化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個統(tǒng)一的整體或者不認為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進而作者提出了識別將現(xiàn)代社會制度從傳統(tǒng)社會秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時代到來的絕對速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。
本次閱讀的第三個部分是安全與危險；信任與風險。作者將安全與危險，信任與風險的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書的一個實質(zhì)性部分。作者認為社會學的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機會方面”，而沒能充分預見現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態(tài)關(guān)系沒有融入社會學之中；政治權(quán)力的強化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會導向一種更幸福更安全的社會秩序。
本次閱讀的最后一個部分是社會學與現(xiàn)代性。作者對社會學與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會學中提出了三個被廣泛使用的概念：第一個概念涉及對現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個概念與社會學分析的基本焦點“社會”有關(guān)，第三個是社會學知識和這種知識所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點。
在對現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會學中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力。通過分析，作者認為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個被各種傳統(tǒng)詳細說明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會學分析的基本焦點“社會”這里，作者認為各種研究社會學的學者所說的社會等同于民族國家。因此為了解釋現(xiàn)代社會的性質(zhì)，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對于社會學的目標是否是解決“秩序問題問題”，作者認為應該把對秩序的探討變?yōu)樯鐣w系究竟是怎樣把時間和空間“連接”起來的。強調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時間和空間的跨度而言，社會體系的能力不僅僅是一種簡單的擴張。為了認識作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應于”時間和空間的。在第三個概念這里，作者通過論述關(guān)于社會學的兩種著名的觀點，提出社會學與其所進行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認為這是一種反思性模式。社會學概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個問題密切相關(guān)。作者認為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會學的種種視角，必須對現(xiàn)代制度的特別動力學機制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。
流動的現(xiàn)代性讀書筆記篇二
1、今天與一二十年前不同，這個星球的每一片土地，除了鮮有的幾個例外，都在順應一場現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴大的人口過剩和它必將導致的社會緊張
2、現(xiàn)代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向
3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強迫性地去進行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)
在任何階段和任何時間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個不可或缺的特點
4、現(xiàn)代性整體因其強迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時代凸顯出來，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉
與其說現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說著迷于設(shè)計將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)。現(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美
1、秩序的可靠和堅固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅固和可靠是“松開閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴散和順從的結(jié)果
換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動者實行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果
2、我們正從一個前設(shè)的“參照群體”時代走向一個“普遍觀照”的時代
這一時代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律
“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說，已經(jīng)從社會共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次
3、我們對現(xiàn)代性的看法，就是一種個體化，私人話的觀點，編造模式的重擔和失敗的責任，都首先落到了個體的肩上，依附和互動模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開始。
這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易
固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預想
4、流動的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進行宏大敘事時起構(gòu)架作用的舊概念
5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標識，我們可以追蹤它的實現(xiàn)和隨后的進展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個非常突出的特點——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個關(guān)鍵特性：時間與空間的變動關(guān)系
6、在現(xiàn)代性中，時間具有歷史，這是因為它的時間承載能力在永恒擴張——空間（空間是時間單位允許經(jīng)過、穿過、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運動速度成了人類智慧，想象力和應變能力的體現(xiàn)，時間也就獲得了歷史
7、由于速度新近獲得了可變能力和擴張能力，現(xiàn)代時代已經(jīng)成為了征服空間的武器。
在現(xiàn)代時期里，運動速度和更快的運動手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具
1、個體化指的是人們身份從承受者到責任者的轉(zhuǎn)型和使行動者承擔完成任務(wù)的責任，并對他們行為的后果負責，換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來
2、現(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務(wù)
作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會階層的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認并得到檢驗
事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨斷權(quán)利變得有效的獲取資源機會不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數(shù)量的力量，緊密團結(jié)并從事集體行動來彌補個體的脆弱
3、正如貝克指出的，一個人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在制造風險和矛盾，正是應對處理這些風險和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個體化
4、對于個體來說，公共空間就和一個私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個公開承認個人秘密和個人隱私的地方
“社會”總是與個體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個體即是社會的敵人同時又是社會的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機會的比率在現(xiàn)代歷史的進程中發(fā)生了急劇的變化
5、沉重的現(xiàn)代性時代，竟然是一個模仿建筑或園藝方式來形塑現(xiàn)實的時代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實，應在嚴格的質(zhì)量控制下并按照嚴格的程序規(guī)則進行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開始之前，所有的一切都被設(shè)計好了。這是一個制圖板和藍圖的時代，一個希望用立法手段來讓理性進入現(xiàn)實的時代
6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力
1、我認為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復性和可預見性，在一個情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時還意味著在某地的某人必須干預這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發(fā)生
2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認同的機動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段
3、消費社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標準的主觀體驗，它同時使人處在永恒監(jiān)督所導致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件
4、生活在一個為富人的利益而設(shè)計的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實，進而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由于個體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔錯誤選擇結(jié)果的自由，（消費）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠增長的、破裂的、沒有關(guān)愛和希望的生活
1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情
結(jié)果就是，都市生活要求有相當特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則
讓都市環(huán)境成為一個利于和適宜個人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個沒有被推動，被強迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方
2、列維·斯特勞斯指出無論在何時，只要存在著應付他者不同性的必要，人類歷史中通常運用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費空間”
3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時代
取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財富和權(quán)勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作
在對空間的征服中，時間必須具備適應性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性
4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個相互承諾的時代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個解除承諾，捉摸不定的時代，在流動的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統(tǒng)治著
5、時間的瞬時性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務(wù)的習慣失去了作用和意義、對行為后果的責任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。
1、液態(tài)社會破除了固態(tài)社會中的勞資關(guān)系，使資本與勞動力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費者，以往資本與勞動者之間的強聯(lián)系被解除了。
液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預示著輕快的、自由移動的資本主義的出現(xiàn)
2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運行建立在機械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。
而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導致的勞資關(guān)系的固定
鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機械與勞動力負累的“輕裝旅行”。由此導致的一種結(jié)果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產(chǎn)者的價值，轉(zhuǎn)而把目標集中在消費者的價值制造上。
勞動失去了其在固態(tài)資本主義時期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計劃的基準，個體生活難以保障固定與安穩(wěn)
液態(tài)社會的時空關(guān)系變化促使了勞動力的貶值、分散與流動
鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因
1、所有的共同體都是假定的，是在個體選擇之后而非個體選擇之前，是計劃的東西而非現(xiàn)實的東西
2、“愛國主義”贊揚人們的“不結(jié)束”和易適應性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發(fā)起“吞噬策略”
“民族主義”不怎么信任選擇，強調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合
愛國主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動性的現(xiàn)代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛的區(qū)域”與“風險、懷疑以及永久警惕的荒野
3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個“能夠把有類似潛在興趣的個體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個場面上，人們可以把其他分歧暫時擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個人在各自獨立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)
流動的現(xiàn)代性讀書筆記篇三
現(xiàn)代性的序曲階段：以文藝復興和宗教改革為標志
人開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會受到了質(zhì)疑，社會的宗教色彩開始淡化，個人主義的種子開始發(fā)芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。
韋伯：除魔化，理性化
現(xiàn)代國家的概念：技術(shù)性的人工制品；人間的社會契約，自然權(quán)利和意志的保障，摧毀了中世紀政治的神學基礎(chǔ)
核心：個人乃是最高的價值，個人及其權(quán)利是社會的法律、政治、經(jīng)濟和文化的根基。
經(jīng)濟：資本主義和工業(yè)主義從16、17世紀開始發(fā)展，它們在特定的條件下聯(lián)姻，從而使得商品經(jīng)濟的規(guī)模爆炸性地增長，中世紀莊園自給自足的經(jīng)濟遭到了不可逆的毀壞。
哲學：笛卡爾的理性主義奠定了現(xiàn)代主體哲學。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對立面，也是自然世界的對立面。
理性是現(xiàn)代性的核心觀念
韋伯：理性作為現(xiàn)代社會組織形式的內(nèi)在根基。無論是現(xiàn)代國家，還是現(xiàn)代企業(yè)，其組織方式的內(nèi)在脈絡(luò)都是理性。現(xiàn)代社會機構(gòu)充斥著這種計劃性。
19世紀工業(yè)革命和法國大革命之后——現(xiàn)代性的成熟時期
固定的民族—國家、自由民主政制、機器化的工業(yè)主義、市場化的資本主義、主體—中心的理性哲學、權(quán)力的理性巧妙配置的社會組織，以及所有這些之間的功能聯(lián)系。
現(xiàn)代社會塑造了現(xiàn)代意義上的個體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個現(xiàn)代個體對現(xiàn)代生活有一種前所未有的復雜經(jīng)驗。
現(xiàn)代性的危機：各種各樣的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性的最新、最暴躁和最激進的表達。
波德萊爾眼中的現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉(zhuǎn)瞬即逝導致現(xiàn)代人有著冷漠、厭世和對對象的驚人的不敏感。
大都市的生活讓理性的心理狀態(tài)和貨幣經(jīng)濟形式相互強化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠為個性留有最大限度的余地，使個體化和自由成為可能?！眲趧臃止I(yè)化趨勢讓個體人性不完善，每個人都是都市機器的一個零件，都市使人異化和非人化。
18世紀的自由主義發(fā)現(xiàn)了普遍性的個人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個人。
19世紀的浪漫主義發(fā)現(xiàn)了非普遍性的個人主義：自由的個人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個體追求與眾不同的榮光氣質(zhì)。
都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個人化的?！按我佑|代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消失，社會團結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞?！?/p>
對于本雅明來說，現(xiàn)代社會中街道上的人群是現(xiàn)代性的新奇植物。對于這樣的大眾，現(xiàn)代性經(jīng)驗就是震驚。它們并未形成資產(chǎn)階級的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過“救贖”，也就是總體性來修復分裂的現(xiàn)代性。
工業(yè)化催生了都市，都市強化和再生產(chǎn)了工業(yè)主義，顛倒了農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的主導地位，都市吞噬了鄉(xiāng)村的生活方式。
現(xiàn)代性和資本主義差不多同時萌芽，現(xiàn)代性不是一個概念，而是各種各樣的敘事?，F(xiàn)代性的發(fā)生，就是同過去進行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂。現(xiàn)代性，是一個祛魅的過程。
現(xiàn)代性的開端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個人主義的序曲，教廷的勢力衰微，君主的權(quán)力增強，社會世俗化潮流不可遏制。
韋伯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方理性主義的根源駐扎于經(jīng)濟生活之中，而這種經(jīng)濟理性的行為取決于“人的能力和氣質(zhì)”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對上帝應盡的責任。他們大量積累財富，卻不奢侈消費，結(jié)果便是“資本主義的過度積累”。清教徒當作天職的勤勉變成了現(xiàn)代工人對職業(yè)的安分守己。
資本主義經(jīng)濟制度和現(xiàn)代國家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎(chǔ)之上的形式法。
馬克思從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)探討現(xiàn)代資本主義社會的起源。資本主義社會主要是圍繞著商品生產(chǎn)、交換、消費來組織的，利潤是根本目標。資本主義社會所有東西都標上了市場價值，所有東西都被抽象化，人與人的關(guān)系也抽象為物與物的關(guān)系。勞動力的商品化過程，被馬克思看作“資本主義生產(chǎn)過程事實上的基礎(chǔ)或起點”。工人階級和資產(chǎn)階級的斗爭成為現(xiàn)代資本主義社會的歷史主軸，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會的掘墓人。
桑巴特認為消費主義是資本主義的產(chǎn)物。奢侈品消費的增長，影響著工業(yè)生的組織。
理性社會是除魔化的，商品社會是市場化的，奢侈社會是欲望化的。
?？聫臋?quán)力關(guān)系入手，認為現(xiàn)代社會與古代社會的分野就是一種權(quán)力和另一種權(quán)力的差異。一方是巧取豪奪的、強征的、壓迫的、暴躁的、粗魯?shù)?，另一方是激勵的、生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的、管理的權(quán)力。從懲罰制度的變遷上看，現(xiàn)代社會對身體的懲罰術(shù)是規(guī)訓，它不再鎮(zhèn)壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監(jiān)獄的產(chǎn)生就體現(xiàn)此特點。
政治上：
馬基雅維利：政制和統(tǒng)治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。
霍布斯認為政制應該在自然法的基礎(chǔ)上生長出來，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。
洛克認為人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)。
從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現(xiàn)代國家概念形成：這是一個世俗的被謀劃的國家，它是個人的自愿聯(lián)合體，國家的根基在于個人的權(quán)利和意志，其合法性是同意性的契約。
盧梭認為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個自由而平等的社會，在這個社會里，每一個結(jié)合體以及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體。社會契約是他理想的社會狀態(tài)。
人文主義：
文藝復興發(fā)現(xiàn)了“人”，人文主義誕生了。人可以通過手段和技術(shù)達成自己的目標。
現(xiàn)代科學也成長于這個時期，人作為一個認知主體站在了自然的對立面。人和自然展現(xiàn)出一種對抗關(guān)系，人要借助理性將自然征服，人是統(tǒng)治和主宰自然的中心。
經(jīng)濟上：
亞當·斯密認為個人利益不一定同他人利益發(fā)生沖突，它可以促進人和社會的利益。個人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，借助的是市場這只“看不見的手”。國家不應該干預經(jīng)濟生活，個人應該有充分的經(jīng)濟活動的自由，自由的市場促進國家財富的積累。
吉登斯將工業(yè)主義定義為：無生命物質(zhì)能源在生產(chǎn)和流通商品的過程種的運用，如蒸汽動力、電力等的運用；生產(chǎn)和其他經(jīng)濟過程的機械化，是人力和機器的組合；工業(yè)主義還意味著制造業(yè)的普遍推廣，在這種制造業(yè)的推廣過程中出現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；生產(chǎn)流程一旦被制度化，就會出現(xiàn)集中性的生產(chǎn)地點，即工廠。
馬克思認為勞動力商品化是資本主義誕生的基礎(chǔ)性前提，但這同樣也是工業(yè)主義的條件。
盧卡奇認為，人“是被結(jié)合到一個機械體系中的一個機械部分······無論他是否樂意，他都必須服從它的規(guī)律。”“存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展、逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向?！?/p>
福柯將工廠看成監(jiān)獄，也把監(jiān)獄看成工廠。這種規(guī)訓式的工廠—監(jiān)獄已經(jīng)密布整個社會的肌體之中，這種協(xié)作方式給傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)方式予以打擊。
工業(yè)主義強調(diào)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)過程和技術(shù)手段，機器成為決定性的手段，它是“對物質(zhì)世界的非生命資源的利用?！?/p>
工業(yè)主義還促成了民族主義的形成。社會分工仰仗一般性、基礎(chǔ)性、標準化、普及化的教育，這種教育，只有類似現(xiàn)代“國家”教育體制才能做到。“現(xiàn)代人無論如何用不著效忠某位君王，忠實于土地或者信仰，他要忠實的是一種文化?！?“民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。
本尼迪克·安德森將民族看成一個“想象共同體”?！按怪薄v向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時間觀的衰落，印刷業(yè)的發(fā)展，促進了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實踐同樣也可能促進民族國家的形成。
18世紀法國大革命和英國工業(yè)革命奠定了第二個階段高度成熟的現(xiàn)代性。大革命后出現(xiàn)了三股意識形態(tài)：自由主義、保守主義和社會主義。
以工業(yè)資本主義為實踐形態(tài)的自由主義在19世紀取得了壓倒性勝利。
但是，現(xiàn)代性在突進，反現(xiàn)代性也在突進。文化的現(xiàn)代性也在攻擊技術(shù)的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性在遭到了政治上的共產(chǎn)主義、文化上的現(xiàn)代主義的攻擊后，還遭到了哲學上發(fā)端于尼采的后現(xiàn)代主義的攻擊。尼采將美學上的現(xiàn)代主義和哲學上的后現(xiàn)代性嫁接起來：要以審美的方式——而非理性的方式來看待世界和人生。尼采，通過海德格爾，直到德里達，這個傳統(tǒng)使得整個現(xiàn)代哲學的大廈坍塌了。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的激進表述，也是對現(xiàn)代性的拋棄和排斥。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/857010.html】
