勇于面對挑戰(zhàn)是成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。學(xué)會(huì)借鑒和欣賞他人的優(yōu)秀作品，可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷提升自己的寫作水平。接下來，讓我們來看看一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，為我們的寫作提供一些參考和借鑒。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇一
“創(chuàng)建學(xué)校的環(huán)境文化，歸根結(jié)底是為了讓學(xué)校各種環(huán)境因素發(fā)揮出教育作用，并在此過程中彰顯本校的文化特色，讓學(xué)校成員通過有本校特色的方式實(shí)現(xiàn)自主成長。”基于這樣的本質(zhì)意義與目的，我認(rèn)為可以從三個(gè)方面來構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的學(xué)校環(huán)境文化。
立足學(xué)校辦學(xué)理念，系統(tǒng)建構(gòu)環(huán)境文化。
學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，一個(gè)基本要求是既能在不失整體和諧與美的體驗(yàn)的基礎(chǔ)上彰顯學(xué)校文化特色，又能充分整合各種資源發(fā)揮最大的教育價(jià)值。為了達(dá)到這樣的要求，必須以恰切的設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)來整體設(shè)計(jì)、系統(tǒng)建構(gòu)。那么，學(xué)校環(huán)境文化設(shè)計(jì)的理念依據(jù)從何而來？我認(rèn)為，應(yīng)該從學(xué)校的核心辦學(xué)理念與定位中來，因?yàn)橐凰鶎W(xué)校的核心辦學(xué)理念決定著這所學(xué)校辦學(xué)的基本價(jià)值定位和未來發(fā)展方向。而且，一所學(xué)校的核心辦學(xué)理念通常是充分考慮了國家教育的大政方針、學(xué)校的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、學(xué)校所處區(qū)域的特色與文化、學(xué)生的特色與需求等因素綜合確立的。學(xué)校環(huán)境文化整體規(guī)劃只有充分考慮到這些，才能體現(xiàn)其應(yīng)有之義。
堅(jiān)持核心素養(yǎng)培育，打造學(xué)?？臻g課程。
隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，基于學(xué)校文化特色規(guī)劃學(xué)校課程、構(gòu)建具有校本特色的課程體系，已經(jīng)成為我國中小學(xué)內(nèi)涵發(fā)展與品質(zhì)提升的核心路徑。在這一思路的指引下，越來越多的校長開始意識(shí)到，課程是一個(gè)很宏觀的概念，學(xué)生在學(xué)校生活中接觸到的所有人、事、物都有可能成為課程的一部分，都能發(fā)揮其特有的育人價(jià)值。因此，學(xué)校環(huán)境作為學(xué)生每天浸潤其中的場，必然應(yīng)該成為課程的一部分，讓學(xué)生的生命在環(huán)境的浸潤中得以成長。
從北京市中小學(xué)辦學(xué)實(shí)踐來看，很多學(xué)校在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，都能充分開發(fā)與運(yùn)用現(xiàn)有空間，為學(xué)生提供豐富的課程資源，使學(xué)校的建筑空間本身成為一種重要的隱性課程。具體的措施包括以下幾種。
第一，對學(xué)校環(huán)境進(jìn)行合理的規(guī)劃與功能分區(qū)，充分利用校園中的公共開放空間，將公共空間劃分為不同的功能區(qū)域，以不同的主題為學(xué)生提供專題性課程資源。例如，北京工商大學(xué)附屬小學(xué)以體驗(yàn)為主題，建構(gòu)了十大體驗(yàn)實(shí)踐區(qū)，即：種植體驗(yàn)區(qū)、閱讀體驗(yàn)區(qū)、藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)、科學(xué)夢想體驗(yàn)區(qū)、生活技能體驗(yàn)區(qū)、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)區(qū)、自主發(fā)展體驗(yàn)區(qū)、童年游戲體驗(yàn)區(qū)和職業(yè)生涯體驗(yàn)區(qū)。通過這十大生命體驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，學(xué)校將環(huán)境文化建設(shè)融于學(xué)生體驗(yàn)場中。
第二，將學(xué)校建筑空間進(jìn)行綜合開發(fā)與整體布局，使學(xué)?？臻g的教育功能得到充分彰顯，凝聚更為豐富的課程內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的學(xué)校布局與建設(shè)中，學(xué)校每一個(gè)空間都具有明顯的區(qū)域劃分，空間所承載的教育功能體現(xiàn)出較強(qiáng)的單一性，教室就是教師講課、學(xué)生聽課的地方，操場就是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的地方，圖書館則只是承擔(dān)藏書與閱覽的功能。隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，大家逐漸意識(shí)到學(xué)校建筑空間的功能絕非單一的而應(yīng)該是多元豐富的。以學(xué)校育人目標(biāo)為指引，充分挖掘?qū)W校每一個(gè)空間的綜合功能，使其蘊(yùn)含更為豐富的課程價(jià)值，才能更好地發(fā)揮其育人功能。例如，石景山區(qū)高井中學(xué)學(xué)生在地理課學(xué)習(xí)地圖相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師以親自繪制校園的平面地圖作為學(xué)生的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在切身體驗(yàn)中掌握地圖知識(shí)、感受地理學(xué)習(xí)的魅力，這就拓展了校園作為學(xué)校空間的課程意義。再如，很多學(xué)校致力于開發(fā)閱讀課程，而閱讀課程的開設(shè)場地不在教室而在學(xué)校圖書館，將圖書館變成了一項(xiàng)重要的課程資源。
第三，學(xué)校的建筑與裝飾蘊(yùn)含著豐富的教育意義，讓學(xué)生在進(jìn)入環(huán)境時(shí)，潛移默化地受到熏陶。我國傳統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境建設(shè)中，建筑統(tǒng)一規(guī)范，“名人名言”是學(xué)校墻壁裝飾的標(biāo)配，這些都使學(xué)校的建筑只是“房子”，而能呈現(xiàn)出的教育意義微乎其微。在近些年的學(xué)校文化建設(shè)中，“讓學(xué)校的一磚一瓦都能說話”成為了校長的一個(gè)基本信念，學(xué)校建筑與裝飾的教育意義受到極大重視。例如，石景山區(qū)古城第二小學(xué)在兩棟教學(xué)樓中間的空地上繪制出帶有各種標(biāo)志的馬路標(biāo)識(shí)線，作為一種隱性課程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)交通知識(shí)。
第四，構(gòu)建與學(xué)校文化氣質(zhì)相吻合的特有文化景觀，學(xué)生在文化景觀旁駐足時(shí)可以獲取相關(guān)的知識(shí)，教師在課堂教學(xué)中可以融入相關(guān)資源，另外，也可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中充分利用相關(guān)資源，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中有所收獲。例如，清華大學(xué)附屬小學(xué)在校園內(nèi)構(gòu)建了彼此抵達(dá)、知識(shí)之門、我們的家園、鳴鼓論道、桐蔭樂園、竹林小憩、水木之夏、人文科學(xué)、丁香書苑、春華秋實(shí)、福壽之園、凝固的風(fēng)景十二大文化景觀，成為學(xué)生豐富的課程資源。
總之，在學(xué)校育人目標(biāo)的指引下，學(xué)校的環(huán)境文化建設(shè)應(yīng)該致力于打造更為豐富的空間課程，服務(wù)于學(xué)生的核心素養(yǎng)形成。
基于學(xué)生特點(diǎn)與需求，形成學(xué)校環(huán)境視覺特色。
學(xué)校是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，是他們發(fā)展成長的關(guān)鍵場域。學(xué)校環(huán)境文化的規(guī)劃與設(shè)計(jì)需要以學(xué)生為中心，考慮到學(xué)生的身心特征，基于他們的審美習(xí)慣與發(fā)展需求，形成學(xué)校環(huán)境的視覺特色。
從學(xué)校整體色調(diào)的選擇上看，不同階段的學(xué)生在審美上存在較大差異，幼兒園小朋友更喜歡豐富多彩的顏色，因此，幼兒園的整體色調(diào)更適合色彩斑斕的風(fēng)格。小學(xué)生對色彩的偏好不像幼兒園小朋友那樣豐富多彩，也不及中學(xué)生那樣穩(wěn)重大氣，因此，小學(xué)校園在選擇整體色彩時(shí)，以一到兩種清麗活潑的顏色作為主色調(diào)更為適宜。而中學(xué)校園整體色調(diào)則應(yīng)該凸顯出一種穩(wěn)重和大氣，才能更好地彰顯中學(xué)生的特點(diǎn)。例如，西城區(qū)培新小學(xué)的主教學(xué)樓采用了學(xué)生喜愛的三種顏色――綠色、橙色和藍(lán)色。綠色代表低年級學(xué)生，猶如嫩芽，慢慢舒展、長大；橙色代表中年級學(xué)生，在培新校園逐漸成熟，無論知識(shí)、能力，都有所收獲；藍(lán)色代表高年級學(xué)生，學(xué)生的翅膀逐漸硬朗，也快要離開母校，祝愿他們的未來能在藍(lán)天展翅高飛。這樣的色彩選擇與規(guī)劃為學(xué)生提供了更為舒適的心理環(huán)境。
從學(xué)校設(shè)施與裝飾設(shè)計(jì)上，需要考慮到不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與興趣點(diǎn)，真正切合學(xué)生的需求。例如，學(xué)校墻壁上張貼的宣傳作品、名人字畫等都應(yīng)該考慮學(xué)生的視覺高度，使學(xué)生在平視的角度下就能與墻壁上的作品產(chǎn)生充分的視覺溝通。再如，教室內(nèi)的空間布局也應(yīng)考慮到不同年齡階段學(xué)生的需求，讓學(xué)生在舒適的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。
綜上所述，基于學(xué)校文化的視角，立足學(xué)生生命成長的核心需求，整體構(gòu)建學(xué)校環(huán)境，合理配置各項(xiàng)資源，使學(xué)校的建筑空間兼具美學(xué)價(jià)值與育人功能，是未來學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)的應(yīng)有之義。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注。“儒”本是一種職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇三
在人類社會(huì)已然行走于21世紀(jì)的今天，人與環(huán)境的關(guān)系問題已越來越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關(guān)系的高度來認(rèn)識(shí)環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來環(huán)境藝術(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。由于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴(kuò)充，內(nèi)容上也不斷豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅只是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存、行為的全面要求及提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理和心理的雙方面需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認(rèn)識(shí)程度，以及環(huán)境的美化、科學(xué)化、合理化和完善化的程度具有較強(qiáng)的認(rèn)知判斷力。
第一部分。
環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境、城市環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活方式、文化心態(tài)以及社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素。“山水有靈，天人和一”“人與天地相應(yīng)”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關(guān)系；也表達(dá)了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。
一環(huán)境的感知效應(yīng)對室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。
作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M(jìn)行各種生存活動(dòng)而對環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿足人們在生理上、心理上的各方面要求，應(yīng)有舒適的功能設(shè)施、良好的空間視覺形象、合理的溫度與濕度，必要的風(fēng)速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達(dá)到好環(huán)境，就必須使人的感覺效應(yīng)達(dá)到最佳的狀態(tài)。
室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?？臻g環(huán)境的主體是活動(dòng)著的人，而環(huán)境的感知效應(yīng)是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進(jìn)行的室內(nèi)設(shè)計(jì)只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)等感覺體上，使得這種空間具有很強(qiáng)的感知效應(yīng)，成為了一種載有人的情感意識(shí)的感覺空間。當(dāng)人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺地將該空間與歷史進(jìn)程、社會(huì)環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當(dāng)形式和內(nèi)容與人們活動(dòng)的心理狀態(tài)相吻合時(shí)，該室內(nèi)空間便能支持人們活動(dòng)時(shí)的情感，使心理的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。此時(shí)的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關(guān)系是和諧的，人們會(huì)產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。
要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，就會(huì)使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識(shí)。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設(shè)計(jì)師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會(huì)引起人們內(nèi)心活動(dòng)的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進(jìn)行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應(yīng)模式無法建立起來。所以，一個(gè)良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實(shí)現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設(shè)計(jì)師在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行人性化的處理與創(chuàng)造。
室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動(dòng)提供的場所，它隨著人們的生活而拓展擴(kuò)大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過自身的感覺效應(yīng)，在生存活動(dòng)中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應(yīng)實(shí)際上是對空間的一種體驗(yàn)，在不同的體驗(yàn)、不同的人群對空間的理解、對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實(shí)例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒?柯布西埃所強(qiáng)調(diào)“陽光、空氣和綠地”、格羅皮斯對住宅的日照、層高、間距等關(guān)系的研究等等，把人與環(huán)境的關(guān)系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風(fēng)格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個(gè)人空間。
隨著人們環(huán)境心理的變化越來越豐富。現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)更需要對環(huán)境進(jìn)行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個(gè)性和時(shí)代性的環(huán)境模式。成為能反映新時(shí)代精神和物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的新的歷史。
二環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。
首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)對身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個(gè)文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的必須要考慮人們的社會(huì)風(fēng)俗、文化氛圍、生活習(xí)慣和個(gè)性特點(diǎn)等因素，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在這世紀(jì)之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關(guān)系和諧，并與之相適應(yīng)的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認(rèn)識(shí)與反省以及在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也正向著更豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構(gòu)成學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與社會(huì)學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與民俗學(xué)等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設(shè)計(jì)師的眼界，使我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)嶄新的高度。
其次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科交叉滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動(dòng)地傳遞各種信息。21世紀(jì)正是處在新的邊緣學(xué)科與綜合性學(xué)科不斷出現(xiàn)的時(shí)代，許多新的學(xué)科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學(xué)科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學(xué)”的角度來研究和預(yù)測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達(dá)到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。
再次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學(xué)要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識(shí)別室內(nèi)環(huán)境的各種構(gòu)成要素時(shí)，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復(fù)雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關(guān)系，是把人的情感和環(huán)境實(shí)體空間放在一起研究。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境空間的創(chuàng)造時(shí)，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結(jié)合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交叉的研究方法。
“為人民服務(wù)，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會(huì)功能的基石。”室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問題千頭萬緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)有意無意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會(huì)涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。
從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。
針對不同的人，不同的使用對象，相應(yīng)地應(yīng)該考慮有不同的要求。例如：幼兒園室內(nèi)的窗臺(tái)，考慮到適應(yīng)幼兒的尺度，窗臺(tái)高度常由通常的900～1000cm降至450～550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設(shè)置適應(yīng)兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動(dòng)，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應(yīng)作無障礙設(shè)計(jì)；近年來地下空間的疏散設(shè)計(jì)，如上海的地鐵車站，考慮到老年人和活動(dòng)反應(yīng)較遲緩的人們的安全疏散時(shí)間的計(jì)算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時(shí)間余地。上面的三個(gè)例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點(diǎn)來考慮。
在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感，會(huì)議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)時(shí)可行的物質(zhì)技術(shù)手段和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，創(chuàng)造出首先是為了滿足人和人際活動(dòng)所需的室內(nèi)人工環(huán)境。
三加強(qiáng)環(huán)境整體觀。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對環(huán)境整面的考慮?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從整體觀念上來理解，應(yīng)該看成是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中的“鏈中一環(huán)”。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的弊病之一-相互類同，很少有創(chuàng)新和個(gè)性，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)的依據(jù)漢于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉?？磥?，忽視環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的分析，也是重要的原因之一。
第二部分。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，這里的“環(huán)境”著重有兩層含義：一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)固然需要重視視覺環(huán)境的設(shè)計(jì)，但是不應(yīng)局限于視覺環(huán)境，對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境，空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應(yīng)極為重視，因?yàn)槿藗儗κ覂?nèi)環(huán)境是否舒適的感受，總是綜合的。一個(gè)悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見比較集中的，往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲，影響休息。不少賓館的大堂，單純從視覺感受出發(fā)，過量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料，從地面到墻面，從樓梯、走馬廊的欄板到服務(wù)臺(tái)的臺(tái)面、柜面，使大堂內(nèi)的混響時(shí)間過長，說話時(shí)清晰度很差，當(dāng)然造價(jià)也很高。美國室內(nèi)設(shè)計(jì)師費(fèi)歇爾來訪上海時(shí)，對落腳的一家賓館就有類似上述的評價(jià)。
另一層含義是，把室內(nèi)設(shè)計(jì)看成自然環(huán)境-城鄉(xiāng)環(huán)境-社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境-室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機(jī)組成部分，是“鏈中一環(huán)”，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。
香港室內(nèi)設(shè)計(jì)師d.凱勒先生在浙江東陽的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)中，曾認(rèn)為旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要的一點(diǎn)，應(yīng)該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師e.巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)，它與下列因素有關(guān)，即整體功能特點(diǎn)、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等等”。環(huán)境整體意識(shí)薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門來做設(shè)計(jì)”，使創(chuàng)作的室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點(diǎn)各異的設(shè)計(jì)任務(wù)，相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來，仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對環(huán)境整體應(yīng)予充分重視。
四對室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展前景的展望。
縱上所述，我們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的課題越來越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)給予未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是一種能力；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀(jì)賦予我們設(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇四
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇五
偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘。所以，藝術(shù)雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)造，但是離不開社會(huì)實(shí)踐這個(gè)“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識(shí)當(dāng)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑴c生態(tài)文明相關(guān)的各項(xiàng)元素與設(shè)計(jì)思想相融合，使得設(shè)計(jì)觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)是自然中汲取的文化。
藝術(shù)創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術(shù)家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識(shí)相結(jié)合，構(gòu)建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實(shí)生活中[1]。藝術(shù)設(shè)計(jì)以及其產(chǎn)品所構(gòu)成的世界，是人類自身發(fā)展的結(jié)果，也成為人類文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會(huì)將這些神秘?zé)o知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學(xué)家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會(huì)被圖形化和符號(hào)化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識(shí)。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達(dá)方式，對于社會(huì)研究角度而言，則是一種社會(huì)生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會(huì)文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個(gè)社會(huì)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獲得。通過這些時(shí)代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識(shí)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)歷史性。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的活動(dòng)的結(jié)果。
藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)并不局限于設(shè)計(jì)活動(dòng)本身，而是廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域中，包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷地將各種時(shí)代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應(yīng)用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學(xué)思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識(shí)的哲學(xué)思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢姡覀兊淖嫦仍诤茉绲臅r(shí)候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學(xué)思想，中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要領(lǐng)會(huì)自然，還要基于主觀意識(shí)對自然的理解進(jìn)行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會(huì)的效果，這就是中國藝術(shù)審美的的意向美取向。這種藝術(shù)創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。審美是主觀的，是人對于事物的認(rèn)知而形成的深層次意識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性突出其時(shí)代性，使得社會(huì)歷史性呈現(xiàn)出來。
（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術(shù)設(shè)計(jì)形成了精神層次的自然與人的融合。
中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果是社會(huì)歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號(hào)以解讀，對于社會(huì)時(shí)代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時(shí)期的織繡、剪紙等等各種民間藝術(shù)。這些不同時(shí)期的民族藝術(shù)相貫穿，形成了中國社會(huì)歷史文明[3]。這些古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識(shí)，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術(shù)活動(dòng)提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術(shù)，還是信息技術(shù)，都力求實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會(huì)的變革，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會(huì)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上的，借助科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術(shù)設(shè)汁活動(dòng)呈現(xiàn)。
從十八世紀(jì)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”到二十世紀(jì)的“包豪斯風(fēng)格”思潮，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)都是建立在人的主觀意識(shí)的基礎(chǔ)上，這也同時(shí)說明了處于不同時(shí)期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學(xué)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，同時(shí)還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴(yán)重的影響，使得人們越來越意識(shí)到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。
三、人與環(huán)境互動(dòng)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇六
[摘要]環(huán)境、資源、健康被公認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關(guān)注的問題，環(huán)境保護(hù)與每個(gè)人都息息相關(guān)的。而近年來，由于環(huán)境污染問題日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進(jìn)入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護(hù)方面存在的問題并研究其對策，對實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展。
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績，但是，由于諸多因素影響，我國的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開始了無情的報(bào)復(fù)行動(dòng)，這是我們對大自然破壞得到的懲罰。“十五”期間提出“加大環(huán)境保護(hù)力度”，“切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)”，這是我國加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的根本要求和指導(dǎo)方針，必須要認(rèn)真貫徹執(zhí)行，為我國防治污染、保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)做出貢獻(xiàn)。
一、環(huán)境保護(hù)的基本概念。
環(huán)境保護(hù)，是指人類針對目前的環(huán)境污染情況，制定相應(yīng)的防治措施，以調(diào)整人類生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。此外，環(huán)境保護(hù)也是人類自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過程，以減少資源利用時(shí)對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)對已被污染的自然環(huán)境進(jìn)行綜合治理，通過各種手段或渠道加以改造與恢復(fù)已污染的自然資源。環(huán)境保護(hù)與人類的生活、社會(huì)發(fā)展等密切相關(guān)，其不僅能有效改善人類的生活與工作環(huán)境，還能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，有助于促進(jìn)自然與人，自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
二、做好環(huán)境保護(hù)工作勢在必行。
1、環(huán)境形勢依然十分嚴(yán)峻。
“十五”環(huán)境保護(hù)計(jì)劃指標(biāo)沒有全部實(shí)現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學(xué)需氧量未完成削減的控制目標(biāo)；重點(diǎn)流域和區(qū)域的治理任務(wù)只完成計(jì)劃目標(biāo)的一半左右；主要污染物排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴(yán)重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。全國水力侵蝕面積擴(kuò)大，沙化土地增加，天然草原退化嚴(yán)重；許多河流的水生態(tài)功能嚴(yán)重失調(diào)；生物多樣性減少，外來物種入侵造成的經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問題突出，土壤污染日趨嚴(yán)重。危險(xiǎn)廢物、汽車尾氣、持久性有機(jī)污染物等污染持續(xù)增加。應(yīng)對氣候變化形勢嚴(yán)峻，任務(wù)艱巨。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。
2、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)具有重要意義。
發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害群眾健康，影響社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來15年我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護(hù)面臨的壓力越來越大。因此，必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實(shí)際行動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有力保障。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動(dòng)環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和增加就業(yè)；有利于提高全社會(huì)的環(huán)境意識(shí)和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護(hù)中華民族的長遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，痛下決心解決環(huán)境問題。
三、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的對策措施。
加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，依靠科技進(jìn)步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，完善監(jiān)督體制，建立長效機(jī)制，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。
1、健全環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度。
一是要抓緊制訂有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護(hù)、核安全、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)，修改并完善《_環(huán)境保護(hù)法》，做出加大對違法行為處罰的規(guī)定，重點(diǎn)解決違法成本低、守法成本高的問題。
二是要強(qiáng)化依法行政意識(shí)，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對不執(zhí)行環(huán)境影響評價(jià)、違反建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)設(shè)施同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投產(chǎn)使用制度、不正常運(yùn)轉(zhuǎn)治理設(shè)施、超標(biāo)排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)違法開發(fā)建設(shè)和開展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點(diǎn)查處。
三是要加大對各類工業(yè)開發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對達(dá)不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。
四是要完善對污染受害者的法律援助機(jī)制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。
2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度。
一是建立健全國家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負(fù)責(zé)的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國家對地方政府及其有關(guān)部門執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強(qiáng)化_協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問題。
二是要地方政府對本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)，組織落實(shí)污染防治和生態(tài)保護(hù)任務(wù)，監(jiān)督下一級政府和有關(guān)部門環(huán)保工作落實(shí)情況，查處重點(diǎn)單位環(huán)境違法行為。
3、建立多元化環(huán)保投融資機(jī)制，增加環(huán)保資金投入。
一是要加大政府環(huán)境保護(hù)投資力度，各級政府要將環(huán)境保護(hù)投入列入本級財(cái)政支出的重點(diǎn)內(nèi)容并逐年增加，加大對污染防治、生態(tài)保護(hù)、環(huán)保試點(diǎn)示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設(shè)的資金投入，要嚴(yán)格執(zhí)行國家定員定額標(biāo)準(zhǔn)，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出。
二是要引導(dǎo)社會(huì)資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施和有關(guān)工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化環(huán)保投融資機(jī)制，多渠道籌集社會(huì)資金，鼓勵(lì)各類所有制經(jīng)濟(jì)積極參與污染治理設(shè)施投資和運(yùn)營，支持有條件，具備專業(yè)化經(jīng)營管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育、福利等融資方式，廣泛募集社會(huì)資金投資建設(shè)污染治理設(shè)施。
四、總結(jié)語。
綜上所述，環(huán)境是居民賴以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的象征。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿足于溫飽，開始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿足人們的需求，很多的自然資源和動(dòng)物資源被無情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟愖陨怼４笞匀皇俏覀冑囈陨娴牡胤剑挥性趦?yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂，讓我們從自身做起，從身邊的一點(diǎn)點(diǎn)小事做起，共同來愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)我們的家園。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇七
摘要：哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時(shí)往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費(fèi)性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周國平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周國平說：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生。”于是，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過頭我們再來看《妞妞dd一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周國平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周國平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個(gè)世紀(jì)80年代，周國平寫的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書對改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周國平對哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周國平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學(xué)的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細(xì)雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過程，哲學(xué)作為一門學(xué)科來說，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學(xué)的根本了，所以周國平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來。
周國平說：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學(xué)的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問題是一個(gè)重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個(gè)問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個(gè)問題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國平在平時(shí)日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠實(shí)，我至少敢說，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒有作秀”。現(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂”。
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性。
在周國平的哲學(xué)散文中有著類似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
在周國平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學(xué)者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒有一本專門的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個(gè)幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說，幾乎沒有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系;也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學(xué)書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學(xué)家或思想家對人們的思想，對一個(gè)國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費(fèi)、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對于周國平哲學(xué)散文來說，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
5結(jié)語。
周國平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨(dú)斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性、探源生命和人生真諦等獨(dú)特的藝術(shù)特色。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇八
對飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇九
2.使學(xué)生了解和理解環(huán)境人口容量的影響因素和它們各自在環(huán)境人口容量估計(jì)的影響力;理解環(huán)境人口容量和人口合理容量的不確定性和相對確定性;知道環(huán)境人口容量估計(jì)的幾種觀點(diǎn)以及這些不同觀點(diǎn)形成的原因。
3.使學(xué)生了解我國環(huán)境人口容量的估算和前景，結(jié)合我國實(shí)例，了解控制人口數(shù)量的重要意義。
4.使學(xué)生理解人類要在世界各地消除貧困并保持人口的合理容量，各國須采取相應(yīng)措施。
過程與方法。
1.運(yùn)用推理、分析找出環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量、人口合理容量之間的內(nèi)在聯(lián)系，幫助學(xué)生正確理解這三個(gè)概念，明確三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。
2.通過讀圖分析對比，使學(xué)生了解世界和我國的環(huán)境人口容量如何估計(jì)，理解對某一國家(地區(qū))環(huán)境人口容量的估算結(jié)果為什么會(huì)出現(xiàn)多種數(shù)值，以及這些數(shù)值甚至可能會(huì)有很大的差異的原因。
3.結(jié)合中國當(dāng)前嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境形勢，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)這兩大基本國策的重要性，具體實(shí)施的長期性和艱巨性。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
1.培養(yǎng)辯證思考問題的能力，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜社會(huì)問題的基本思維方法。
2.樹立人口可持續(xù)發(fā)展觀念，進(jìn)一步加深學(xué)生對我國計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)兩項(xiàng)基本國策的認(rèn)識(shí)。
二、教材分析。
教學(xué)重點(diǎn)。
3.由保持人口合理容量的緊迫性和解決措施結(jié)合我國人口、資源、環(huán)境現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)我國人。
口政策的合理性。
教學(xué)難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法。
綜合分析法、圖表分析法和歸納推理法。
教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
課堂進(jìn)程教師安排學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目標(biāo)導(dǎo)入課堂介紹：第六次人口普查顯示中國人口13.4億，全球人口大于70億。
人口容量。
資源和科技發(fā)展水平與環(huán)境人口容量的關(guān)系：正相關(guān)。
人口的生活和文化消費(fèi)水平與環(huán)境人口容量的關(guān)系：負(fù)相關(guān)。
活動(dòng)。
討論。
過渡：
合理人口容量。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十
論文摘要：隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)更深的計(jì)算機(jī)知識(shí)，廣州航海高等?？茖W(xué)校決定將計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)。但同時(shí)為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對廣州航海高等專科學(xué)校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)，學(xué)院決定將介紹計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)有原來的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)，從而讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)。從而讓完成學(xué)校“為社會(huì)培養(yǎng)各種實(shí)用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計(jì)算機(jī)的基本操作；
3、熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)有大致的了解，并且熟悉計(jì)算機(jī)基本的操作。隨著計(jì)算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，對于他們而言54學(xué)時(shí)的課程有點(diǎn)浪費(fèi)。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時(shí)，讓他們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計(jì)算機(jī)知識(shí)。但是同時(shí)為了讓計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)相對薄弱的學(xué)生更好的了解計(jì)算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)院決定改革計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實(shí)踐。
為了在課時(shí)減少的同時(shí)，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對于一些涉及到計(jì)算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計(jì)算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對計(jì)算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時(shí)就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時(shí)，及時(shí)進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識(shí)，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，非常注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學(xué)時(shí)減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在實(shí)際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實(shí)踐過程中取得了很好的效果。
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十一
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),要求我們學(xué)會(huì)用全面的觀點(diǎn)透視和諧社會(huì)、用科學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)和諧社會(huì)、用發(fā)展的觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)和諧社會(huì)、用矛盾的`觀點(diǎn)剖析和諧社會(huì)、用唯物的觀點(diǎn)考察和諧社會(huì),避免和諧社會(huì)進(jìn)程中的片面性、盲目性、悲觀性、極端性和唯心性,真正做到用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)和諧社會(huì),確保推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)與社會(huì)主義和諧社會(huì)不斷發(fā)展.
作者：黃金雙作者單位：吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：時(shí)代文學(xué)（雙月版）英文刊名：shidaiwenxue年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：暫學(xué)和諧社會(huì)全面科學(xué)發(fā)展矛盾唯物
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十二
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評價(jià)。面對社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對自身進(jìn)行評價(jià)。
人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j].才智,2015（16）。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十三
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會(huì)充滿希望，勇敢地面對社會(huì)的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十四
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個(gè)問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會(huì)都會(huì)提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會(huì)和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，要大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十五
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保證健康的生活的水平，同時(shí)又不阻礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個(gè)國家或地區(qū)最相宜的人口數(shù)量。
一個(gè)國家或地區(qū)的.環(huán)境人口容量是在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，保障符合社會(huì)文化準(zhǔn)則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能繼續(xù)供給的人口數(shù)量，簡陋的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。明顯人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
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