感恩是一種心態(tài)，能夠帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿足感。總結(jié)是一種思維整理的過(guò)程，可以幫助我們把零散的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)整合成系統(tǒng)的知識(shí)體系。看看以下總結(jié)范文，或許能給你一些寫(xiě)作的啟示。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇一
一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度。
分工和交換是人類社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開(kāi)始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí)，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài)，其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問(wèn)題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。
認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響，沒(méi)有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的，即a商品的價(jià)格由生產(chǎn)a的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)a所耗用的b,c,d……z商品來(lái)決定，這樣就得到一個(gè)方程;同理b商品的價(jià)格又由生產(chǎn)b的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)b所耗用的a,c,d……z商品來(lái)決定。依次推理，c,d……z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過(guò)“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”，用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的，意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里，價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。
人類社會(huì)之初，假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的，如陽(yáng)光與空氣，必定沒(méi)有價(jià)值和價(jià)格，因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫(xiě)道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價(jià)格，使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開(kāi)采成本的影響，它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過(guò)程。所以諾思稱贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。
自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本，扣除開(kāi)采成本和供求的影響后，當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí)，業(yè)主就傾向于較早開(kāi)采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡，按照現(xiàn)實(shí)的開(kāi)采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開(kāi)采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō)，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期，使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。
用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問(wèn)題，不僅要假設(shè)利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。
兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過(guò)程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問(wèn)題。
二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離。
勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問(wèn)題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng)，但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒(méi)有過(guò)多涉及。
馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異，認(rèn)為人類抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場(chǎng)合，天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級(jí)，有的比較高級(jí)，因此他們的器官，即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。
馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認(rèn)為，“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的”。但是馬克思沒(méi)有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”，從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這是不確定的，不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果?！边@個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái)，無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此，希法亭辯護(hù)說(shuō)，龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái)，理論尺度似乎沒(méi)有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù)，如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù)，并沒(méi)有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實(shí)踐尺度相符合。
對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋，認(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系，都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問(wèn)題，用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫(xiě)道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí)，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對(duì)齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定，則為計(jì)算就業(yè)量起見(jiàn)，我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位，而一小時(shí)特種勞工之就業(yè)，則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái)，構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的，這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”，市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng)，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素，以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺(jué)地涉及了價(jià)值的“絕對(duì)尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論，但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。
而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱的米克也寫(xiě)道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算，在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度，而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過(guò)是對(duì)希法亭的回應(yīng)。
三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度。
資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念，而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多，沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過(guò)對(duì)“終極之物”的通約問(wèn)題。第二，包含有時(shí)間因素，否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。
最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本，是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過(guò)去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn)，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過(guò)于寬泛，無(wú)法做時(shí)間上的分析，不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生，不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的，它包含了時(shí)間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái)，儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過(guò)程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān)，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力，所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過(guò)程中可以按照等級(jí)排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。
雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”，是“處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實(shí)質(zhì)功能卻是通過(guò)不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念，重視時(shí)間和技術(shù)的因素，強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過(guò)程，認(rèn)為資本是流量而不是存量，是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值，而不是對(duì)已知的過(guò)去的盤(pán)點(diǎn)。
于是，遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過(guò)程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)，也是遷回生產(chǎn)的開(kāi)始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多，操縱的資本越高級(jí)，勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。
隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越“遷回”，社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大，“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體，或者說(shuō)，由人類所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本，就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此，個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜，所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過(guò)程中的較高地位，掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值，另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù)，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。
至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算，存在著上文討論過(guò)的實(shí)物資本的加總悖論，使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總，同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過(guò)技術(shù)上的統(tǒng)計(jì)，就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算，是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量，歸根到底，這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過(guò)程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然，產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過(guò)再生產(chǎn)過(guò)程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度，比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒(méi)成本，只能說(shuō)明過(guò)去而不能面向未來(lái)。只有通過(guò)對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過(guò)程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”。因?yàn)槿祟惖膶W(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過(guò)程，復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘，而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。
復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，是勞動(dòng)的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以，價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng)，可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō)，時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度。
由此可見(jiàn)，復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同，這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定，并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響，但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問(wèn)題，利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。
讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒(méi)有等同性就不能交換，沒(méi)有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō)，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì)，不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易，同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通，正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而使得買(mǎi)賣(mài)雙方有利可圖。
這樣，價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較，人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本，另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫(xiě)道:“不同部門(mén)的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間，就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵?？梢?jiàn)，時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí)，生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí)，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。
新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以xxx說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問(wèn)題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問(wèn)題。只有這個(gè)問(wèn)題解決之后，才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問(wèn)題。而生產(chǎn)費(fèi)用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。
馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這是合理的，而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，就不太現(xiàn)實(shí)了?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性，不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)講，新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。
時(shí)間不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。伯格森區(qū)分了“真正的時(shí)間”和“科學(xué)的時(shí)間”，認(rèn)為人類生命延綿的真正時(shí)間是不可衡量的。至少，這句話啟示了單純用鐘表的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值的困難性和復(fù)雜性。過(guò)去一小時(shí)的勞動(dòng)與現(xiàn)在一小時(shí)的勞動(dòng)即使在生理上是無(wú)差別的，在社會(huì)意義上也會(huì)有極大的差別。時(shí)間并不是均衡的流程，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說(shuō)價(jià)值量是單純由勞動(dòng)時(shí)間決定的，那么這個(gè)時(shí)間是過(guò)去生產(chǎn)該商品的時(shí)間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時(shí)間呢?可見(jiàn)，時(shí)間和技術(shù)關(guān)系的理解是本文的關(guān)鍵所在。等量勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造等量?jī)r(jià)值，是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)整體的技術(shù)進(jìn)步，或者個(gè)別勞動(dòng)中所包含的技術(shù)因素起了變化，價(jià)值的衡量就要考慮重新計(jì)算。
從兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相互通融的角度來(lái)理解價(jià)值理論，不僅解決了復(fù)雜勞動(dòng)的通約問(wèn)題，而且長(zhǎng)期困擾勞動(dòng)價(jià)值論的其他難題也都迎刃而解。同時(shí)，可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系，它們各自堅(jiān)持了價(jià)值尺度的時(shí)間維度和技術(shù)維度，“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二
本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)，基于民辦學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)，分析了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的必要性和可行性，提出了基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念的課程教學(xué)改革的總體思路，并以博弈論為例設(shè)計(jì)總結(jié)了課堂實(shí)驗(yàn)在教學(xué)改革的應(yīng)用和注意事項(xiàng)。
民辦院校；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；教學(xué)改革。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律與政府政策調(diào)節(jié)方面的理論來(lái)解決資源的有效配置與充分使用等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。該門(mén)課比較重視對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)模型的分析，而中國(guó)學(xué)生，特別是民辦高校學(xué)生數(shù)學(xué)模型建立與分析能力較弱，為了提高學(xué)生該方面的能力，提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果，需要學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和數(shù)學(xué)方法對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)與分析，從而提出可行性的政策建議。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。一方面，它通過(guò)大量研究西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或產(chǎn)生的矛盾，總結(jié)出較為完整的理論體系；它還運(yùn)用抽象分析法、建立數(shù)學(xué)模型等方式來(lái)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；另一方面，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況常常具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在民辦高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，往往只采用講授法，向?qū)W生介紹一些基本理論、公式、圖形，卻很少注重對(duì)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)能力的培養(yǎng)，因此，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力較弱。
（二）民辦高校學(xué)生特點(diǎn)。
1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)接受上難度大。
與普通本科院校學(xué)生相比，民辦高校學(xué)生的高考成績(jī)較低，主要原因?yàn)槠鋵W(xué)習(xí)習(xí)慣懶散、自主學(xué)習(xí)能力較差。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要是經(jīng)管類專業(yè)開(kāi)設(shè)的課程，學(xué)生多為文科生，其數(shù)學(xué)知識(shí)較弱，對(duì)定量分析不是很感興趣，也不習(xí)慣理性思維與邏輯思維。
2.缺乏學(xué)習(xí)興趣，常常“知難而退”
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中有大量理論性、邏輯性知識(shí)，而學(xué)生往往對(duì)邏輯性學(xué)習(xí)內(nèi)容不感興趣，例如，在介紹國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算方法、相關(guān)概念時(shí)，學(xué)生比較感興趣，但學(xué)到國(guó)民收入決定理論、消費(fèi)的決定時(shí)便失去興趣，不是很專注地聽(tīng)課。另外，一些學(xué)生認(rèn)為如果不考研，學(xué)習(xí)該門(mén)課意義不大，故他們只要保證考試能夠通過(guò)即可，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。
3.思維活躍、實(shí)踐能力強(qiáng)。
民辦高校學(xué)生的思維較為活躍，其有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲和社會(huì)實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，在講課過(guò)程中，如果將經(jīng)濟(jì)理論與學(xué)生熟知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相聯(lián)系，學(xué)生往往會(huì)發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解。針對(duì)此種現(xiàn)象，許多教師進(jìn)行了教學(xué)模式改革的探索，實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是其中非常普遍且有較好教學(xué)效果的一種。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的教學(xué)實(shí)驗(yàn)是根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行模擬，設(shè)定特定場(chǎng)景，通過(guò)讓學(xué)生扮演生產(chǎn)者、消費(fèi)者等角色，從事相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而促使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行獨(dú)立思考、做出一定決策，并對(duì)其結(jié)果進(jìn)行分析、總結(jié)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以讓學(xué)生通過(guò)親自體驗(yàn)特定場(chǎng)景中的特定角色，親自進(jìn)行解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、數(shù)據(jù)分析與整理、做出經(jīng)濟(jì)決策、分析決策所產(chǎn)生的結(jié)果等，這樣，不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解、掌握了相關(guān)的分析方法，還提高學(xué)生的數(shù)據(jù)分析與處理能力、邏輯思維能力以及綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力。
（一）實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備。
需要進(jìn)行兩方面準(zhǔn)備，一方面，教師需要在實(shí)驗(yàn)課前詳細(xì)講解此次實(shí)驗(yàn)所涉及的理論知識(shí)，使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)中所運(yùn)用到的理論知識(shí)；另一方面，準(zhǔn)備好此次實(shí)驗(yàn)所涉及的相關(guān)實(shí)驗(yàn)資料。
（二）實(shí)驗(yàn)過(guò)程。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的實(shí)驗(yàn)多為學(xué)生在模擬市場(chǎng)中進(jìn)行自由交易，從而得到相關(guān)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在實(shí)施過(guò)程中，首先，教師宣布實(shí)驗(yàn)規(guī)則、解釋需要注意的問(wèn)題，然后學(xué)生按照規(guī)則進(jìn)行操作。教師對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行觀察并指導(dǎo)，提醒學(xué)生遵守實(shí)驗(yàn)規(guī)則，做好相關(guān)數(shù)據(jù)、結(jié)果的記錄。
（三）實(shí)驗(yàn)總結(jié)。
實(shí)驗(yàn)結(jié)束階段，教師需對(duì)本次實(shí)驗(yàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)，重點(diǎn)分析前期預(yù)測(cè)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果中存在差異的地方，找出差異的大小及產(chǎn)生的原因，并指導(dǎo)學(xué)生分析自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中“博弈論”非常重要，其比較注重邏輯與數(shù)學(xué)的推理，在實(shí)際授課過(guò)程中，尤其是民辦高校授課過(guò)程中，難度較大。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該知識(shí)的興趣，可以采用以下幾種博弈實(shí)驗(yàn)：
（一）協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)。
許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中都會(huì)涉及協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解合作的困難、給各位參與人可能增加的福利。該實(shí)驗(yàn)是采用分組抽取撲克牌的形式，在實(shí)驗(yàn)前，先將學(xué)生分為兩組，兩組中各選一名學(xué)生作為“囚徒”，每位學(xué)生可拿到兩張撲克牌，一張為紅色（紅桃或方片），一張為黑色（梅花或黑桃），然后進(jìn)行配對(duì)。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：配對(duì)過(guò)程中，倘若都是紅色，每位學(xué)生獲得3分；倘若都是黑色，每位學(xué)生獲得2分，倘若一張紅色、一張黑色，出紅牌的學(xué)生不得分，出黑牌的學(xué)生得5分，每輪結(jié)束后，學(xué)生記錄自己的得分，實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，教師決定具體在哪一輪宣布結(jié)束，結(jié)束時(shí)得分最多者獲勝。另外，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，兩組學(xué)生之間不能進(jìn)行任何方面的交流。通過(guò)該實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生親自體驗(yàn)“囚徒困境”，加深對(duì)“囚徒困境”現(xiàn)象的理解，從而更對(duì)深刻地理解、掌握相關(guān)推理過(guò)程及推理結(jié)果。
（二）選美博弈實(shí)驗(yàn)。
選美博弈實(shí)驗(yàn)是通過(guò)不斷測(cè)量重復(fù)，刪除較劣策略來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考在博弈過(guò)程中是否具備完全理性。實(shí)驗(yàn)具體規(guī)則為：首先，教師要求全班學(xué)生在[0，100]中任選一個(gè)數(shù)字。然后，將學(xué)生所選的數(shù)值進(jìn)行平均，得出平均數(shù)，最后，將平均數(shù)乘以2/3得出一個(gè)數(shù)值，該數(shù)值與哪位學(xué)生選擇的數(shù)越接近，該學(xué)生就獲勝。此實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，每次實(shí)驗(yàn)后，及時(shí)進(jìn)行分析、總結(jié)，及時(shí)更新自己的選擇策略，然后進(jìn)行下一輪實(shí)驗(yàn)。一般情況下，學(xué)生有以下兩種思維：一種是最大平均數(shù)思維；另一種是隨機(jī)平均數(shù)思維。游戲一直循環(huán)下去，直到所有人都選擇了0，得到了納什均衡，即每個(gè)人都取得了勝利，并且沒(méi)有意愿再去改變猜測(cè)的結(jié)果。
（三）最后通碟博弈實(shí)驗(yàn)。
該實(shí)驗(yàn)主要用于檢驗(yàn)人們對(duì)不公平的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：教師將全班學(xué)生分為若干組，每組兩人，一名提議者，一名響應(yīng)者，給每組學(xué)生一筆錢(qián)，提議者思考如何分這筆錢(qián)，并提出分配方案，接受者有權(quán)接受或拒絕提議者提出的方案。如果選擇接受，則二名同學(xué)按照方案獲得約定的金額。如果選擇拒絕，則他們都無(wú)法從中獲益。根據(jù)完全理性假設(shè),提議者按最小出價(jià)份額出價(jià)，響應(yīng)者也會(huì)選擇接受，因?yàn)轫憫?yīng)者知道選擇永遠(yuǎn)都比拒絕好，選擇至少可以獲得一些，拒絕將會(huì)一無(wú)所獲。但現(xiàn)實(shí)生活中，均衡的出價(jià)顯然是不公平的，只有當(dāng)給響應(yīng)者分配足夠資源時(shí)，方案才能通過(guò)。在準(zhǔn)備采用上述實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師需要注意每個(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)施的時(shí)間點(diǎn)，在講解完相關(guān)理論后及時(shí)插入實(shí)驗(yàn)，便于學(xué)生理解和掌握。在具體開(kāi)展實(shí)驗(yàn)前，教師需要對(duì)該實(shí)驗(yàn)的目的、規(guī)則進(jìn)行清晰地解釋，在實(shí)施過(guò)程中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、提醒其注意規(guī)則與其他事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)、調(diào)動(dòng)其積極性，并提醒學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。當(dāng)然，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程還可設(shè)計(jì)出其他有意義的實(shí)驗(yàn)，如檸檬實(shí)驗(yàn)、通貨膨脹實(shí)驗(yàn)等，這些實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生深入理解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
現(xiàn)有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》所采用的講授法雖然注重理論知識(shí)的講解，但與學(xué)生的實(shí)際生活相脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。而實(shí)施課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行模擬，能促使學(xué)生充分發(fā)揮主體性，有利于教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇三
摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重制度分析，通過(guò)考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于從現(xiàn)象層面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，運(yùn)用個(gè)量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等來(lái)研究資源配置問(wèn)題。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較研究，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要意義。
關(guān)鍵詞：方法論；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較。
任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和突破都離不開(kāi)方法論的變革，深入了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論是把握好經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的關(guān)鍵。本文對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行比較，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要作用。
一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)的比較。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，通過(guò)考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相區(qū)別的根本標(biāo)志。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史唯物主義的世界觀和方法論注重對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)權(quán)力及其歷史變遷的研究，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷，在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中分析個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為；把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解政治、法律制度和倫理規(guī)范，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；把生產(chǎn)關(guān)系的變化歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展變化，從生產(chǎn)力水平出發(fā)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這種歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓，并使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體、一種范式與其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義不僅在于其理論，而且在于其方法。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度視為一般和永恒的范疇，從總體上看，其哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為其研究的出發(fā)點(diǎn)。在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用個(gè)量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等，并在一定的制度背景下研究資源配置問(wèn)題?？梢?jiàn)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從其唯心主義世界觀基礎(chǔ)出發(fā)，側(cè)重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。這些具體的研究方法在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有類似的體現(xiàn)，雖然馬克思并沒(méi)有從這個(gè)角度進(jìn)行論述，也沒(méi)有使用過(guò)相同的名詞。
二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的比較。
(一)總量研究方法和個(gè)量研究方法的比較與評(píng)析。個(gè)量研究主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)為研究對(duì)象，在假定其他條件不變的前提下研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其特點(diǎn)是把一些復(fù)雜的外在因素排除掉，突出個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體的現(xiàn)狀和特征。這種研究方法在實(shí)踐中主要分析單個(gè)企業(yè)中要素的投入量、產(chǎn)出量、成本和利潤(rùn)的決定及單個(gè)企業(yè)有限資源的配置、單個(gè)居民戶的收入合理使用，以及由此引起的單個(gè)市場(chǎng)中商品供求的決定、個(gè)別市場(chǎng)的均衡等問(wèn)題。這種研究方法往往將某一個(gè)體的具體情況和局部特征表現(xiàn)得非常清楚，但也有一定的局限性：一是難以注意到宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)量關(guān)系或個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的影響；二是研究結(jié)果常常是有條件的，因?yàn)檫@種方法是在假定其他條件不變的情況下，排除一些外部經(jīng)濟(jì)因素來(lái)研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，一些外部因素卻常常是事物發(fā)展的重要條件，有時(shí)還可能會(huì)成為影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要因素，從這個(gè)意義上說(shuō)，這種研究方法的運(yùn)用是有條件的，而且研究結(jié)果往往與現(xiàn)實(shí)不符。
總量研究方法把制度因素及其變動(dòng)的原因及后果和個(gè)量都看成是不變或已知的前提下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體或總量為研究主體，研究宏觀經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。如，在研究消費(fèi)時(shí)，只著眼于社會(huì)總消費(fèi)與總收入、總投資、總儲(chǔ)蓄的相互關(guān)系，對(duì)個(gè)體的消費(fèi)行為及其變動(dòng)則不予關(guān)注。這種研究方法由于抓住經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的總體狀況及總體結(jié)構(gòu)，因而其研究結(jié)果對(duì)把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局具有重要作用。但這種研究方法也有局限性：主要是往往忽視個(gè)量對(duì)總量的影響。
作為分析經(jīng)濟(jì)的具體方法，不論是總量研究方法，還是個(gè)量研究方法都具有重要的科學(xué)價(jià)值。由于個(gè)量與總量的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的加和關(guān)系，有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從總體和個(gè)體不同的視角來(lái)研究，其結(jié)果會(huì)有所不同。
在《資本論》中，馬克思就運(yùn)用了總量與個(gè)量研究方法。關(guān)于資本的再生產(chǎn)和流通，馬克思有時(shí)以個(gè)別資本為研究對(duì)象，有時(shí)以社會(huì)總資本為研究對(duì)象。在對(duì)魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中運(yùn)用的總體的研究方法，曾給予很高評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》用幾根粗線條表明，國(guó)民生產(chǎn)的具有一定價(jià)值的年產(chǎn)品怎樣通過(guò)流通進(jìn)行分配，……無(wú)數(shù)單個(gè)的流動(dòng)行為，從一開(kāi)始就被概括為它們的具有社會(huì)特征的大量運(yùn)動(dòng)，——幾個(gè)巨大的、職能上確定的、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)階級(jí)之間的流通?！钡捎诳巍坝邢薜馁Y產(chǎn)階級(jí)的眼界”，使他對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系進(jìn)行錯(cuò)誤的劃分，因此，他雖然天才地應(yīng)用了總量分析的方法，卻不能得出完全科學(xué)的結(jié)論。從馬克思對(duì)個(gè)量和總量研究方法的運(yùn)用中，不難發(fā)現(xiàn)：第一，馬克思的總量分析總是以個(gè)量分析為前提，因而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀分析具有堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，具有內(nèi)在的邏輯一貫性。而二戰(zhàn)后以凱恩斯主張的以總量分析方法建構(gòu)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，卻缺乏必要的微觀基礎(chǔ)。這也是近些年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界為之修漏補(bǔ)缺的重要原因。第二，馬克思是在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系作了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用個(gè)量或總量的研究方法。而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者在運(yùn)用這些方法時(shí)則往往忽視甚至抹煞了現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系。
(二)均衡研究方法的比較與評(píng)析。均衡分析方法是研究各種經(jīng)濟(jì)變量如何趨于平衡的方法。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾借用機(jī)械力學(xué)中的作用力和反作用力的研究方法來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)均衡。因此，均衡研究方法主要研究各種經(jīng)濟(jì)力量達(dá)到均衡所需要的條件和均衡實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的條件。雖然，由于影響均衡的條件經(jīng)常變動(dòng)，以致難以達(dá)到均衡，但在假定其他條件不變時(shí)，研究各種力量的均衡方向，仍然極為有用。均衡分析方法通常有兩種：局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是將經(jīng)濟(jì)事件分為若干部分，集中考察其中的某一部分，而對(duì)其他部分存而不論。一般均衡分析法則側(cè)重用各種經(jīng)濟(jì)因素間的相互依存關(guān)系來(lái)分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的均衡，重視不同市場(chǎng)中各種商品和資源的產(chǎn)量和價(jià)格的相互關(guān)系。如果資源供給狀況、消費(fèi)者偏好、技術(shù)函數(shù)已知，一般均衡理論便能從數(shù)學(xué)上證明通過(guò)資源和商品價(jià)格的自行調(diào)節(jié)以達(dá)到彼此相互適應(yīng)的水平即均衡狀態(tài)。
均衡分析法側(cè)重經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的研究，在正確的思想和理論指導(dǎo)下，其科學(xué)性不容懷疑。但當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這一研究方法時(shí)都往往忽視量的平衡背后質(zhì)的關(guān)系，甚至用量的平衡取代質(zhì)的同一性，這往往會(huì)掩蓋事物發(fā)展的本來(lái)面貌。如，馬歇爾通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系的研究，確立了供求相等時(shí)的價(jià)格為均衡價(jià)格，并以此代替價(jià)值關(guān)系。但他從來(lái)不回答為什么供求相等時(shí)的價(jià)格恰好處在這一水平，而不會(huì)處于其他水平。因此，這種分析方法缺乏對(duì)價(jià)值實(shí)體的分析。從均衡方法的具體運(yùn)用來(lái)說(shuō)，決不能用函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系的分析。函數(shù)分析是量的關(guān)系的研究，而因果關(guān)系的分析是質(zhì)的關(guān)系的研究，因此，不能用量的分析代替因果關(guān)系的研究。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，將經(jīng)濟(jì)規(guī)律和一切規(guī)律分為三類，即因果律、同時(shí)律(或結(jié)構(gòu)律)和函數(shù)關(guān)系律，并指出：“最基本的是因果經(jīng)濟(jì)律，因?yàn)槠渌麅深惤?jīng)濟(jì)規(guī)律都可以轉(zhuǎn)化為因果律”。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，也完整系統(tǒng)地運(yùn)用了均衡分析法，在分析供求時(shí)馬克思不僅分析了競(jìng)爭(zhēng)如何使供求趨于一致，同時(shí)也著力分析在供求一致時(shí)的價(jià)值決定問(wèn)題，這實(shí)際上是分析價(jià)值實(shí)體問(wèn)題，因此，馬克思能科學(xué)地揭示價(jià)值是價(jià)格變動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。馬克思對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的研究實(shí)際上也是均衡分析，他深入地研究了社會(huì)再生產(chǎn)平衡發(fā)展的實(shí)現(xiàn)比例或均衡條件，但并不說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)是均衡的，而是說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)難以達(dá)到均衡，并且資本主義經(jīng)濟(jì)的不均衡是如何形成的及其深刻的社會(huì)原因。
(三)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究方法的比較與評(píng)析。靜態(tài)研究方法是抽象掉了時(shí)間因素和變化過(guò)程而靜止地分析問(wèn)題的方法，主要為了說(shuō)明什么是均衡狀態(tài)和達(dá)到均衡狀態(tài)需要的條件，而不管達(dá)到均衡的過(guò)程和取得均衡所需要的時(shí)間。當(dāng)已知條件發(fā)生變化后，均衡會(huì)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)。如果只著眼于前后兩個(gè)均衡狀態(tài)的比較，而不考慮從一個(gè)均衡點(diǎn)到另一均衡點(diǎn)的移動(dòng)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)變化中的時(shí)間延滯，則被稱為靜態(tài)的研究方法。動(dòng)態(tài)分析方法是對(duì)經(jīng)濟(jì)體系變化運(yùn)動(dòng)的數(shù)量進(jìn)行研究，通過(guò)引進(jìn)時(shí)間的因素來(lái)分析經(jīng)濟(jì)事件從前到后的變化和調(diào)整過(guò)程。漢森在《凱恩斯學(xué)說(shuō)指南》中引用拉格納·佛里舒的話說(shuō)“不但考慮在某一時(shí)點(diǎn)的系列數(shù)值并研究它們之間的內(nèi)在關(guān)系，而且要考慮在不同時(shí)點(diǎn)某些變數(shù)的大小，同時(shí)我們引用某些足以在同時(shí)屬于不同時(shí)刻的其中數(shù)值的公式，這是動(dòng)態(tài)學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。只有通過(guò)這種學(xué)說(shuō)，我們才能解釋一種情況怎樣從前面的情況中產(chǎn)生出來(lái)。”?？怂乖凇秲r(jià)值與資本》中指出：“我把那些我們并不計(jì)較日期的經(jīng)濟(jì)理論稱之為靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；而把那些對(duì)每一個(gè)數(shù)量都必須注上日期的理論稱之為動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>
由此可以看出，用是否考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量在時(shí)間上的變化來(lái)區(qū)分靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。如何將根據(jù)有無(wú)時(shí)間的變化與有無(wú)增長(zhǎng)來(lái)區(qū)分的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分析統(tǒng)一起來(lái)?阿克利在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出：“靜態(tài)分析，不論簡(jiǎn)單的或比較的，都只集中在均衡位置上面。它既不涉及達(dá)到一個(gè)均衡位置所需要的時(shí)間，也不涉及各個(gè)變量向均衡狀態(tài)所經(jīng)過(guò)的路線。這是一件關(guān)系動(dòng)態(tài)分析的事?！薄叭绻馐窃跁r(shí)間推移中沒(méi)有變動(dòng)的一種狀態(tài)，那么只要均衡保持著，一種關(guān)系的時(shí)間維度就可以略而不論?！卑窗⒖死囊馑?，盡管均衡是在時(shí)間中變動(dòng)的，但量上沒(méi)有變動(dòng)，可按靜態(tài)來(lái)處理。瑞典學(xué)派的林達(dá)爾在《貨幣與資本》中認(rèn)為：“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)事物不是在時(shí)間中進(jìn)行的，如果要具體考察動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，我們就可以給出一個(gè)一般方程，然后又將具體的經(jīng)濟(jì)量值帶入方程中，如果在量上不變動(dòng)，這就是一種特殊的靜態(tài)。如果有量上的變動(dòng)，就稱為特殊的動(dòng)態(tài)?！?/p>
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析法各有所長(zhǎng)。靜態(tài)分析可有效說(shuō)明均衡的條件，而動(dòng)態(tài)分析可觀察到經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程。馬克思認(rèn)為物質(zhì)總是在一定的時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是普遍的，靜止是相對(duì)的，靜止不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的一種特例，并且認(rèn)為靜止是事物存在的必要條件，否則任何事物都不具有質(zhì)的穩(wěn)定性。但決不允許用靜止掩蓋和替代事物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們必須在質(zhì)量互變中研究動(dòng)態(tài)與靜止。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析與馬克思主義的運(yùn)動(dòng)與靜止是不同的，前者主要局限在數(shù)量關(guān)系上。
(四)實(shí)證分析法與規(guī)范分析法的比較與評(píng)析。實(shí)證分析簡(jiǎn)言之就是分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“是什么”的研究方法．。側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程、后果及向什么方向發(fā)展，而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可取。實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下，描述、解釋或說(shuō)明已觀察到的事實(shí)，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象將會(huì)出現(xiàn)的情況做出預(yù)測(cè)?？陀^事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。樊剛指出實(shí)證研究作為一種經(jīng)濟(jì)研究方法的基本特征是：“從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、歸納中，概括出一些基本的理論前提假設(shè)作為邏輯分析的起點(diǎn)，然后在這些基于現(xiàn)實(shí)得出的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列結(jié)論，并逐步放松一些假設(shè)，使理論結(jié)論更加接近具體事實(shí)。”規(guī)范分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo)，來(lái)探討達(dá)到這種價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo)的步驟。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為實(shí)證分析和規(guī)范分析是相對(duì)的而非絕對(duì)的。具體的經(jīng)濟(jì)分析都不可能離開(kāi)人的行為。在實(shí)證分析法中，關(guān)于人的行為的社會(huì)認(rèn)識(shí)是其分析的基礎(chǔ)，完全的客觀主義是不存在的。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來(lái)看，“除少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣的純實(shí)證分析以外，基本一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是實(shí)證的科學(xué)，又是規(guī)范的科學(xué)，因?yàn)樘岢鍪裁磫?wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，采用什么方法來(lái)研究，突出強(qiáng)調(diào)那些因素，實(shí)際上涉及到個(gè)人的價(jià)值判斷問(wèn)題”。
馬克思所處的時(shí)代還沒(méi)有實(shí)證分析這個(gè)方法論術(shù)語(yǔ)，在一些學(xué)者看來(lái)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)的只是規(guī)范分析。其實(shí)，馬克思主張的歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，就是規(guī)范與實(shí)證有機(jī)結(jié)合的方法。馬克思的歷史分析方法可以說(shuō)就是一種實(shí)證分析方法，是“動(dòng)態(tài)實(shí)證”。馬克思十分重視對(duì)事實(shí)的分析。在《資本論》第一卷的序言中他說(shuō)：“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)，最少受干擾的地方考察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書(shū)中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)，因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”。馬克思很重視實(shí)證分析，如，馬克思對(duì)分工、生產(chǎn)、交換、市場(chǎng)、利潤(rùn)、利息等范疇的考察和研究都是實(shí)證分析，他的經(jīng)濟(jì)研究實(shí)踐也可以證明這一點(diǎn)。
(五)數(shù)理模型分析方法的比較與評(píng)析。數(shù)理模型分析方法可使對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究的表述更簡(jiǎn)潔清晰，推理更直觀、方便和精確，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。與英國(guó)的斯密、李嘉圖，法國(guó)的魁奈、西斯蒙第及德國(guó)的李斯特等同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中運(yùn)用定量分析最多和最好的?！顿Y本論》在數(shù)學(xué)方法上，除運(yùn)用簡(jiǎn)單的加減乘除之外，還有比例關(guān)系、函數(shù)關(guān)系、不等式及眾多的統(tǒng)計(jì)圖表。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！眡xx認(rèn)為：“單靠數(shù)學(xué)演繹就確定一個(gè)論斷為真理的事，這種情況幾乎從來(lái)沒(méi)有，或只是在非常簡(jiǎn)單的運(yùn)算中才有。”而且列寧也指出：“數(shù)學(xué)公式本身什么也不能說(shuō)明，它只能在過(guò)程的各個(gè)要素從理論上解釋清楚以后對(duì)過(guò)程繪圖說(shuō)明”?？梢?jiàn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用，只是把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種工具。而當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種目的，以數(shù)學(xué)化的程度來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到的水平。
(六)制度分析方法的比較與評(píng)析。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，在制度不變的前提下研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在一定情況下，這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做深入分析。但在許多情況下，經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)復(fù)雜得多。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了將制度作為變量，用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)分析制度的構(gòu)成和運(yùn)用，采取結(jié)構(gòu)分析法、歷史分析法和社會(huì)文化分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，揭示制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論?？傮w來(lái)看，制度分析方法的特征主要有：第一，動(dòng)態(tài)化特征。即用進(jìn)化或演進(jìn)的眼光看待經(jīng)濟(jì)世界，這是制度分析方法的一個(gè)突出特征。制度分析方法特別看重制度的演進(jìn)，而且認(rèn)為促進(jìn)制度演進(jìn)的真正動(dòng)因是技術(shù)的變化或技術(shù)的能動(dòng)性，同時(shí)還認(rèn)為技術(shù)變化和經(jīng)濟(jì)政策之間存在互動(dòng)關(guān)系。因此，必須在制度演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中去尋找問(wèn)題形成的原因。第二，“非純粹經(jīng)濟(jì)分析”的特征。制度分析方法始終堅(jiān)持一種信念：社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一切事物之間都相互聯(lián)系、相互依存，而且任何事物都是其他事物的原因。所以在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)既考慮“經(jīng)濟(jì)因素”，又考慮“非經(jīng)濟(jì)因素”的影響，并把法律、政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)因素納入經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)生變量中。第三，方法論的集體主義特征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的分析有兩種途徑：一是方法論的個(gè)人主義，二是方法論的集體主義。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以方法論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則帶有強(qiáng)烈的方法論集體主義色彩，他們認(rèn)為對(duì)制度這一集體行動(dòng)的考察和描述才能最好地理解個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。第四，具體化特征。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成及運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，因而在研究方法上帶有具體化的特點(diǎn)，側(cè)重研究微觀經(jīng)濟(jì)制度，并更多地從現(xiàn)象上和形式上進(jìn)行分析，較少進(jìn)行內(nèi)在矛盾的分析和考察。其理論核心總是圍繞制度的內(nèi)涵和構(gòu)成、制度變遷和創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度和國(guó)家理論這些具體的制度范疇。
制度分析方法不是西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)馬克思就是一個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的生產(chǎn)關(guān)系分析實(shí)質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思是從本質(zhì)上來(lái)進(jìn)行制度分析的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是從現(xiàn)象上進(jìn)行分析。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法注重從現(xiàn)象和形式上進(jìn)行制度分析，因而具有客觀實(shí)用性，所以它針對(duì)當(dāng)代外部性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決得到進(jìn)一步的發(fā)展，并被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)理論的研究中。
三、結(jié)論。
(一)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。
(二)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。
(三)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們?cè)趧?chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過(guò)程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用，確實(shí)使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況來(lái)看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運(yùn)用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟(jì)數(shù)量的成份，又要防止走西方過(guò)度數(shù)學(xué)化的另一個(gè)極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。又如，我國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中出現(xiàn)大量的問(wèn)題。這些問(wèn)題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對(duì)研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有一定的借鑒意義。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇四
在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時(shí)，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問(wèn)題，導(dǎo)致其在我國(guó)高校的教學(xué)中，依然存在對(duì)其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問(wèn)題，以下將對(duì)一些需要改進(jìn)的問(wèn)題進(jìn)行分析。
首先，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]。現(xiàn)階段，我國(guó)逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對(duì)此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會(huì)取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì)，變成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。
其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來(lái)，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識(shí)，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。
最后，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門(mén)課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，對(duì)其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對(duì)研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時(shí)，也會(huì)起到錯(cuò)誤的輔助作用，導(dǎo)致錯(cuò)誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無(wú)關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。
（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。
在教學(xué)中，可以通過(guò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)較為完善的框架，在進(jìn)行課件演示的時(shí)候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng)。但是，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識(shí)[3]。例如，當(dāng)老師對(duì)數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書(shū)寫(xiě)板書(shū)的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺(tái)。與此同時(shí)，當(dāng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流，是教學(xué)得到良好的效果。
（二）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合。
西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過(guò)程中，不但要對(duì)其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題進(jìn)行判斷和解決。但就我國(guó)現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級(jí)分化的狀況，不是注重理論知識(shí)的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)的推導(dǎo)。因此，就會(huì)導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會(huì)望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感。
（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合。
在高校的教育中，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，同學(xué)們只有對(duì)該知識(shí)的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國(guó)許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的課時(shí)安排上任然處在相對(duì)較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)該學(xué)科理論知識(shí)的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見(jiàn)，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時(shí)使同學(xué)們對(duì)本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況，對(duì)課時(shí)進(jìn)行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識(shí)發(fā)展。與此同時(shí)，還要使同學(xué)們對(duì)問(wèn)題的解決能力得到增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評(píng)模式。
綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個(gè)需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長(zhǎng)期的過(guò)程。在這種革新的過(guò)程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門(mén)學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會(huì)之間共同的協(xié)作，同時(shí)也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更好的思考以及解決。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇五
論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在考核時(shí)，往往側(cè)重于對(duì)學(xué)生記憶力、對(duì)教材內(nèi)容、對(duì)學(xué)生試卷成績(jī)的考核。在對(duì)其考核內(nèi)容和方法進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)注重考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力，通過(guò)多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。
考試是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，也是測(cè)量和監(jiān)控教學(xué)活動(dòng)效果的重要工具。它通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測(cè)量，甄別和評(píng)價(jià)教學(xué)效果?？荚嚨膬?nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進(jìn)行探討。
一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。
1、閉卷考試。
閉卷考試是我國(guó)高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗(yàn)學(xué)生記憶知識(shí)的數(shù)量和理解知識(shí)的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識(shí)掌握程度，注重知識(shí)的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力的考查，具有命題簡(jiǎn)單、閱卷準(zhǔn)確方便、易于組織考試等優(yōu)點(diǎn)。
2、開(kāi)卷考試。
開(kāi)卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進(jìn)入考場(chǎng)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成試卷的考試形式。開(kāi)卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實(shí)際的開(kāi)放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。
3、閉卷考試與開(kāi)卷考試相結(jié)合考試方式。
閉卷考試的內(nèi)容與開(kāi)卷考試的內(nèi)容各占一定比例?？荚嚂r(shí)先做開(kāi)卷考試，然后收開(kāi)卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握情況，開(kāi)卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問(wèn)題的能力。
4、撰寫(xiě)小論文。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇六
摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都圍繞經(jīng)濟(jì)利益這一核心問(wèn)題構(gòu)筑了相應(yīng)的理論體系，雖然它們對(duì)利益沖突的性質(zhì)、根源及化解途徑的認(rèn)識(shí)不同，甚至是相互對(duì)立的，但都認(rèn)為利益關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益關(guān)系；利益和諧。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對(duì)利益和諧問(wèn)題進(jìn)行了研究，雖然二者的利益理論有著本質(zhì)區(qū)別，但在它們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻相同。
一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞資利益沖突出發(fā)。反向闡述了利益和諧思想的重要性。
馬克思認(rèn)為，利益是人類活動(dòng)的基本動(dòng)力，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！比祟悮v史的研究前提是“一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！笨梢?jiàn)，馬克思所講的利益首先是指人們的經(jīng)濟(jì)利益。滿足人們的物質(zhì)生活需要是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提，而滿足人們的物質(zhì)需要，就是滿足人們的經(jīng)濟(jì)利益需要。因此，經(jīng)濟(jì)利益需要貫穿人類社會(huì)始終，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素?！吧鐣?huì)的每次行動(dòng)，都是從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的”?！八枷胍坏╇x開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”。
(一)揭示了資本主義的基本利益沖突。馬克思在《資本論》第一卷以資本主義生產(chǎn)過(guò)程為起點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益沖突進(jìn)行了深入剖析。馬克思認(rèn)為，利益的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系決定其經(jīng)濟(jì)利益沖突的形式和特點(diǎn)。
資本主義的直接生產(chǎn)過(guò)程就是勞動(dòng)過(guò)程，也是價(jià)值形成和價(jià)值增值過(guò)程。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合是通過(guò)資本家雇傭工人的方式實(shí)現(xiàn)的，其前提是勞動(dòng)力成為商品。與一般商品相比，勞動(dòng)力商品的價(jià)值體現(xiàn)了一種特別的、甚至更為重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即體現(xiàn)了資本和雇傭勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的相對(duì)地位及由此決定的新價(jià)值的分配關(guān)系。
工人作為雇傭勞動(dòng)者所得到的工資，僅僅是其勞動(dòng)力的價(jià)格，在其勞動(dòng)力的使用過(guò)程中即在勞動(dòng)過(guò)程中，工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其所獲得的工資。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為獲取剩余價(jià)值。因此，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?？梢?jiàn)，這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的分配關(guān)系，決定了工資與利潤(rùn)之間的矛盾和沖突，工人和資本家之間的利益沖突天然具有相互對(duì)抗的性質(zhì)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的利益沖突是資本主義社會(huì)利益關(guān)系的主旋律。
在資本主義社會(huì)，由于剩余價(jià)值規(guī)律的作用，資本家必然不斷進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累不僅使資本在數(shù)量上增大，而且使資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象，加劇了勞資沖突。一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，在資本總額中，不變資本日益增多，可變資本相對(duì)減少，工資在新增價(jià)值中所占份額越來(lái)越小，而資本家的利潤(rùn)所占份額卻越來(lái)越大。另一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求也相應(yīng)減少，造成勞動(dòng)供給相對(duì)過(guò)剩，使產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模越來(lái)越大，并對(duì)在業(yè)工人構(gòu)成極大壓力。這種競(jìng)爭(zhēng)力量的存在，進(jìn)一步增強(qiáng)了資本對(duì)勞動(dòng)的控制，“減弱工人對(duì)削減工資、延長(zhǎng)工作時(shí)間和重構(gòu)生產(chǎn)過(guò)程的反抗。”使在崗工人的待遇更低、勞動(dòng)條件更差，加劇了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。資本積累導(dǎo)致資本主義社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化：貧困在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一極積累，資本主義的分配關(guān)系是對(duì)抗性基礎(chǔ)上的分配關(guān)系。技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅沒(méi)有削弱勞動(dòng)對(duì)資本的從屬關(guān)系，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了這種關(guān)系，使雇傭勞動(dòng)者的處境更加惡化。
(二)分析了勞資利益沖突對(duì)資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思不僅揭示了資本主義的基本利益沖突及其對(duì)勞資雙方的影響，還進(jìn)一步分析了勞資利益沖突對(duì)資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制及其所決定的對(duì)抗性的分配關(guān)系，導(dǎo)致了總供給與總需求之間的矛盾，即生產(chǎn)能力的無(wú)限擴(kuò)張與有限的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力之間的矛盾。一方面，資本在獲取最大剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致生產(chǎn)能力不斷擴(kuò)張，總供給持續(xù)增加。另一方面，工資收入在社會(huì)新增價(jià)值中所占比重越來(lái)越低，勞動(dòng)者購(gòu)買(mǎi)力受到嚴(yán)重制約，導(dǎo)致總需求不足。馬克思指出資本主義社會(huì)的消費(fèi)主體是雇傭工人，工資總額是社會(huì)總消費(fèi)能力的決定性因素。但這種“社會(huì)消費(fèi)力既不是取決于絕對(duì)生產(chǎn)力，也小是取決于絕對(duì)的消費(fèi)力，而是取決于以對(duì)抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力。這種分配關(guān)系使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動(dòng)的最低限度?！蓖瑫r(shí)，隨著技術(shù)進(jìn)步，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，工資相對(duì)于利潤(rùn)在新增價(jià)值中所占份額不斷下降，又進(jìn)一步抑制消費(fèi)的增長(zhǎng)，使供求之間的缺口日益增大，產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題越來(lái)越突出，并最終導(dǎo)致以產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。
馬克思對(duì)利益和諧問(wèn)題有獨(dú)到的深刻見(jiàn)解。馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互協(xié)調(diào)來(lái)分析利益和諧的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是決定人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在這一規(guī)律的作用下，人類社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的制度變遷，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但并未改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的替代，不過(guò)是以資本家對(duì)勞動(dòng)的剝削替代地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，不僅沒(méi)有消除資本主義社會(huì)的基本矛盾，相反，還加劇了這一矛盾。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)被更適合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代，社會(huì)主義公有制對(duì)資本主義私有制的替代，將從根本上消除資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，消除經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)抗性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。縱觀馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和沖突推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的變遷，其中，社會(huì)不同階級(jí)之間的對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)，同其他經(jīng)濟(jì)利益相互對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)一樣，資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)取代，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的匹配、協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)利益和諧的前提，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧并不是人類的最終目的，人的全面而自由發(fā)展才是人類社會(huì)的終極目標(biāo)，也是社會(huì)和諧與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想主要有兩種觀點(diǎn)，即自然和諧的思想和人為和諧的思想。
(一)自然和諧的思想。和諧其實(shí)就是重農(nóng)主義語(yǔ)匯中的“自然秩序”。按魁奈的說(shuō)法，社會(huì)秩序區(qū)分為自然秩序和人為秩序。自然秩序是一種“自然法”，它是客觀的、永恒的。而人為秩序則是一種“人定法”，具體表現(xiàn)為政府的制度、規(guī)章、法令。人為秩序必須符合自然秩序。如果人們認(rèn)識(shí)到自然秩序并按它來(lái)安排人為秩序，社會(huì)就處于健康狀態(tài)，人類就幸福。否則，社會(huì)就處于病態(tài)。他還認(rèn)為，只有在自由制度下，個(gè)人的利益和社會(huì)的公共利益才能達(dá)到一致，這就是自然秩序的精髓。
亞當(dāng)·斯密是在自然秩序和諧的基礎(chǔ)上用天然一致的信條來(lái)解釋效用原理，認(rèn)為個(gè)人的自我利益是人類的本性。斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中，闡釋了“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見(jiàn)的手”和“自然秩序”的思想。他說(shuō)：“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途。”他進(jìn)一步指出“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的?！痹谒姑芸磥?lái)，“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的不斷追求是人們經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的原動(dòng)力。同時(shí)，為防止“經(jīng)濟(jì)人”在追求個(gè)人利益時(shí)妨礙社會(huì)和公眾利益，斯密主張采取自由放任的政策，建立一種“自然秩序”，即完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)模式。他認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)保證利己的追求將改善社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利，而壟斷則代表了不受控制的自我利益和經(jīng)濟(jì)福利的最終損害。自我利益不僅推動(dòng)了畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，而且推動(dòng)了城市商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。
與斯密不同，弗雷德里克·巴斯夏的利益自然和諧是一種樂(lè)觀主義勞資利益調(diào)和論。在其《和諧經(jīng)濟(jì)論》一書(shū)中，巴斯夏力圖引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C這個(gè)真理。交換是巴斯夏“經(jīng)濟(jì)和諧”的出發(fā)點(diǎn)。按照巴斯夏的觀點(diǎn)，人們?cè)诮粨Q中，“能夠互相幫助、互相替代對(duì)方工作，提供相互的服務(wù)?！彼€進(jìn)一步把勞動(dòng)和資本的交換看做兩種“服務(wù)”交換的表現(xiàn)。資本家的“服務(wù)”是供給工人以生產(chǎn)資料和生活資料，而工人的“服務(wù)”是替資本家生產(chǎn)。工資和利潤(rùn)就是這兩種“服務(wù)”的報(bào)酬。在經(jīng)濟(jì)自由的前提下，這兩種“服務(wù)”的交換也必然是等價(jià)的。這樣，勞資關(guān)系也是互相提供“服務(wù)”的關(guān)系，是絕對(duì)和諧的關(guān)系。可見(jiàn)，巴斯夏所說(shuō)的和諧是階級(jí)關(guān)系的和諧，其目的在于從正面論證資本主義社會(huì)是最好的，是要永存的，因?yàn)樗亲匀坏摹⒑椭C的社會(huì)秩序。
馬歇爾的經(jīng)濟(jì)利益和諧思想體現(xiàn)在他的均衡價(jià)格論和收入分配論中。換句話說(shuō)，馬歇爾的均衡價(jià)格論和分配論本身就是一個(gè)自成體系的經(jīng)濟(jì)和諧論。馬歇爾認(rèn)為，價(jià)格是由市場(chǎng)上供給和需求雙方力量相互沖擊和制約所決定的，當(dāng)市場(chǎng)供求力量勢(shì)均力敵時(shí)，就形成了均衡價(jià)格。均衡是指經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)，所有的“經(jīng)濟(jì)人”都實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)在自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益是和諧的，大家相互之間絕無(wú)什么對(duì)立的矛盾。在均衡價(jià)格理論的基礎(chǔ)上，馬歇爾建立了他的收入分配理論。馬歇爾認(rèn)為，所謂收入分配就是把國(guó)民收入在各種生產(chǎn)要素之間進(jìn)行分割，分配問(wèn)題實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素的價(jià)格決定問(wèn)題。馬歇爾將均衡價(jià)格理論運(yùn)用于生產(chǎn)要素的價(jià)格決定，即生產(chǎn)要素的價(jià)格取決于要素的供給和需求，當(dāng)生產(chǎn)要素市場(chǎng)達(dá)到供求均衡時(shí)，各要素所有者獲得相應(yīng)報(bào)酬。既然如此，要素供給者和需求者也必定實(shí)現(xiàn)了各自的目標(biāo)，從而達(dá)到了經(jīng)濟(jì)利益的和諧。他還把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去，認(rèn)為只要自由往來(lái)，窮國(guó)和富國(guó)都可從國(guó)際貿(mào)易中得到各自的利益。
(二)人為和諧的思想。邊沁是英國(guó)的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，是功利主義的代表。邊沁基本上承認(rèn)個(gè)人是利己的，但他否認(rèn)利己主義的任何自然的和諧，他用利益的人為一致解釋效用，認(rèn)為集體的利益是個(gè)體利益的加總。他所提出的功利主義包括兩個(gè)原則：一是功利原則或幸福最大化原則，即追求幸福是人的天性，但社會(huì)利益只能以最多數(shù)人的最大幸福為道德準(zhǔn)則和立法依據(jù)。因此，增加幸福的行為應(yīng)肯定，減少幸福的行為應(yīng)否定。二是自我選擇原則或自我偏好原則。每個(gè)人是否幸福只有他自己最清楚，所以他是自身是否幸福的最好判斷者。每個(gè)有理性的人都有為自己謀求最大幸福的傾向，主張一切合乎個(gè)人利益或興趣的東西都能增進(jìn)個(gè)人福利的總量即社會(huì)福利，所以政府應(yīng)根據(jù)功利原則最低限度地行使權(quán)力，即只限于保護(hù)自由和財(cái)產(chǎn)安全，除此之外不作任何干涉，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)實(shí)行自由放任政策。但這并不意味著邊沁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是天然和諧的。相反，他否認(rèn)利己主義的任何自然和諧。他認(rèn)為犯罪為利己行為違反公共利益提供了例證，存在犯罪的事實(shí)證明不能做到自然和諧。哈耶克將這種功利主義稱為看重實(shí)效的功利主義，因?yàn)樗麄冎鲝垼簩?duì)每一個(gè)行為，都應(yīng)在充分了解其可見(jiàn)后果的情況下加以判斷。這等于宣布，人類在充分掌握了一切相關(guān)事實(shí)之后，能夠建立起一種把一切細(xì)節(jié)都安排得當(dāng)?shù)睦硐氲纳鐣?huì)制度。
凱恩斯由于市場(chǎng)無(wú)法自發(fā)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)而必須依賴政府干預(yù)的思想，顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位，使國(guó)家干預(yù)論取代了經(jīng)濟(jì)自由的思想而居于主流地位。凱恩斯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的顯著弊端是不能提供充分就業(yè)。失業(yè)的存在以及收入的不公正分配本身就意味著利益的失諧。失業(yè)以及收入分配不公是市場(chǎng)機(jī)制本身無(wú)法克服的缺陷，也就是說(shuō)，利益的天然和諧是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)政府干預(yù)給予解決。凱恩斯建立了國(guó)民收入均衡決定模型，分析了失業(yè)產(chǎn)生的原因，并據(jù)此提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。此外，他還分析了收入分配不均的影響，指出收入分配不均會(huì)降低消費(fèi)傾向。因?yàn)楦辉５娜酥话咽杖氲囊恍〔糠钟糜谙M(fèi)，而把大部分儲(chǔ)蓄起來(lái)；貧困的人會(huì)把新增收入的大部分用于消費(fèi)。因此，他主張用累進(jìn)稅和遺產(chǎn)稅來(lái)縮小分配不均的幅度，這樣便能提高消費(fèi)傾向，擴(kuò)大有效需求，提高就業(yè)水平。
制度主義者認(rèn)為，從當(dāng)代和前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論中推論出來(lái)的并不是利益的和諧，而是利益的巨大差別。他們認(rèn)為，人生來(lái)就是集體的與合作的人，是有著共同利益的群體。但在群體間也存在著利益沖突，就像大企業(yè)對(duì)小企業(yè)、消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者、農(nóng)民對(duì)城市居民、雇主對(duì)工人、進(jìn)口商對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者、商品制造者對(duì)貨幣貸放者之間那樣。一個(gè)有代表性的和公平的政府必須為共同的利益進(jìn)行調(diào)解。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利益和諧理論的比較及啟示。
馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的分析，揭示了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間利益關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，并指出這種相互對(duì)抗的利益沖突的根源在于資本主義的所有制形式。馬克思認(rèn)為，在一切社會(huì)中，資源尤其是物質(zhì)資源，都是歸一定的人、社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)所占有。這種占有就形成了人們之間不同的物質(zhì)利益關(guān)系。資本主義所有制本質(zhì)是一種私有制，生產(chǎn)資料歸資本家所有，由此決定資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以資本家占有生產(chǎn)資料、以剝削雇傭勞動(dòng)為特征、以獲取剩余價(jià)值為目的所形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的相互對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的這一特點(diǎn)決定在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)資本的隸屬性質(zhì)和從屬地位，決定勞動(dòng)成果歸資本家所有、雇傭勞動(dòng)者僅能得到補(bǔ)償其勞動(dòng)力價(jià)值的工資這種收入分配格局。這樣，生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)只能使少部分人而不是大多數(shù)人受益，其結(jié)果是失業(yè)和貧困在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一極積累。技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，不僅不會(huì)改變這種利益關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，反而會(huì)加劇資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，從而加劇資本主義的利益沖突及其基本矛盾。因此，只有改變資本主義私有制，才能消除這種利益對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧。
與馬克思的觀點(diǎn)相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系本質(zhì)上雖有矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突是可協(xié)調(diào)的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置的角度展開(kāi)對(duì)利益的分析，認(rèn)為資源的有效配置狀態(tài)就是利益和諧狀態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)，不僅所有的經(jīng)濟(jì)人都實(shí)現(xiàn)了自身利益的最大化，社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了整體福利的最大化，整個(gè)社會(huì)的利益狀態(tài)是和諧的。這種狀態(tài)在私有產(chǎn)權(quán)、法治、民主等前提下，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)可以達(dá)成。即便由于某些原因，如外部性、信息不對(duì)稱等問(wèn)題，限制了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性，加劇了經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突，也可通過(guò)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)改善市場(chǎng)狀況，化解經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突。因此，資本主義社會(huì)的利益關(guān)系是非對(duì)抗的，經(jīng)濟(jì)人之間可以在市場(chǎng)機(jī)制的作用下實(shí)現(xiàn)“共贏”。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對(duì)利益問(wèn)題進(jìn)行研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的分歧在于對(duì)資本主義利益關(guān)系本質(zhì)和利益沖突性質(zhì)的判斷。雖然二者的利益理論有本質(zhì)區(qū)別，但在他們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻是相同的。關(guān)注這些基本要素及其影響，對(duì)化解我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧理論的比較分析，可給我們以下啟示：
(一)利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的所有關(guān)系，都反映了他們之間的利益關(guān)系。因此，利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益差異導(dǎo)致利益矛盾和沖突的產(chǎn)生，并推動(dòng)了制度變革，所以說(shuō)，利益矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人類社會(huì)的變遷正是這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?；诖耍瑯?gòu)建和諧社會(huì)首先必須協(xié)調(diào)不同社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧，認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整和分配，在這一過(guò)程中，社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
(二)產(chǎn)權(quán)制度是決定利益關(guān)系的核心制度。產(chǎn)權(quán)制度是制度集合體中最基本、最重要的制度。產(chǎn)權(quán)是一系列用來(lái)在共同體中確定每個(gè)人相對(duì)于稀缺資源使用時(shí)的地位的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)的界定和分配會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果。因此，產(chǎn)權(quán)制度決定了社會(huì)利益關(guān)系的格局和特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義的私有產(chǎn)權(quán)制度能使財(cái)產(chǎn)在運(yùn)用過(guò)程中的責(zé)任和收益相一致，并激勵(lì)財(cái)產(chǎn)所有者積極地去發(fā)現(xiàn)并滿足他人的需要，財(cái)產(chǎn)所有者按其私利行事，卻造成了有益于他人的后果，由利己而實(shí)現(xiàn)利他，最終實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益和諧。但馬克思則認(rèn)為，資本主義社會(huì)相互對(duì)抗的利益關(guān)系的形成，資本家對(duì)工人的剝削，正源于資本主義私有制，不改變這種所有制關(guān)系，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)利益和諧。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，產(chǎn)權(quán)是交易的前提，無(wú)論是物品的交換還是勞務(wù)的交換，表面上看是物品在物質(zhì)上的轉(zhuǎn)讓和移動(dòng)，但實(shí)質(zhì)是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。因此，交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交易。我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，核心內(nèi)容之一就是產(chǎn)權(quán)制度改革，只有建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，才能通過(guò)市場(chǎng)有效調(diào)節(jié)社會(huì)成員的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。
(三)收入分配制度對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的影響較大。收入分配不僅影響微觀主體的經(jīng)濟(jì)利益，而且還影響到宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。馬克思認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的收入分配是不公正的，它不僅導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，加劇了社會(huì)利益沖突，而且還進(jìn)一步導(dǎo)致資本主義社會(huì)的消費(fèi)需求不足，加劇了資本主義的基本矛盾，使資本主義社會(huì)爆發(fā)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也十分重視對(duì)收入分配問(wèn)題的研究。凱恩斯考察了資本主義社會(huì)的收入分配狀況，認(rèn)為其顯著的弊端之一就是財(cái)富和收入分配的無(wú)原則和不公正。瓊·羅賓遜夫人更進(jìn)一步指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中，工資和利潤(rùn)在國(guó)民收入中所占比重將朝著不利于工人的方向變動(dòng)，這種收入分配不公還導(dǎo)致社會(huì)的有效需求不足，使經(jīng)濟(jì)陷入衰退。因此，她主張借助于政府或第三部門(mén)的力量，改善收入分配狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，伴隨著收入分配制度的改革，社會(huì)成員之間的收入差距迅速擴(kuò)大。社會(huì)收入差距的急劇擴(kuò)大，不僅加劇了利益矛盾和社會(huì)沖突，也造成我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的內(nèi)需不足，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不得不依賴投資和出口。要扭轉(zhuǎn)不合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，使消費(fèi)需求成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一推動(dòng)力量，必須改變不合理的收入分配制度，增加勞動(dòng)收入在初次分配中所占比例，并健全社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。
(四)制度對(duì)調(diào)節(jié)利益關(guān)系具有重要作用。馬克思指出：“利益就其本性來(lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能”。因此，需要制度來(lái)對(duì)人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系加以確認(rèn)和保障?，F(xiàn)行制度在本質(zhì)上不過(guò)是人們基于對(duì)生產(chǎn)資料不同占有關(guān)系上所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的結(jié)合，是構(gòu)筑在既得利益關(guān)系基礎(chǔ)上的包含政治制度、法律制度和思想意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容的上層建筑。它既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，同時(shí)也會(huì)對(duì)這種關(guān)系產(chǎn)生影響。由于利益訴求的多元化和利益差異，必然導(dǎo)致利益沖突。因此，制度的選擇實(shí)際上是各種利益集團(tuán)相互沖突和相互妥協(xié)的利益博弈過(guò)程。在社會(huì)變革時(shí)代，隨著利益關(guān)系的調(diào)整，整個(gè)上層建筑也將發(fā)生相應(yīng)變革，以適應(yīng)新的利益格局。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：是一個(gè)制度變遷過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配。而“制度是人類設(shè)計(jì)出來(lái)調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的一些約束條件?！逼涓咀饔迷谟诒Ｕ?、維護(hù)及協(xié)調(diào)利益關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)利益由沖突走向和諧的關(guān)鍵在于制度建設(shè)。
(五)強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)和權(quán)利平等。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述可看出，二者都十分重視機(jī)會(huì)和權(quán)利的公平分配。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘境地源于資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利、地位極不平等：資本家由于占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中處于主導(dǎo)地位，工人階級(jí)除自身勞動(dòng)力外，一無(wú)所有，其勞動(dòng)隸屬于資本家。這種權(quán)利、地位的不平等，使工人不得不接受資本家的剝削。只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)不變，工人階級(jí)的境況就不會(huì)有根本改善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)。機(jī)會(huì)和權(quán)利平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，只有在每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的前提下，資源才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。其實(shí)，機(jī)會(huì)、權(quán)利均等不僅是市場(chǎng)機(jī)制的基本要求，也是社會(huì)公平和正義的重要體現(xiàn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的利益沖突，很大程度上是由權(quán)利和機(jī)會(huì)分配不均等造成的?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)自身利益狀況的不滿，不僅表現(xiàn)為對(duì)結(jié)果的不滿，更重要的是對(duì)機(jī)會(huì)、權(quán)利分配不公的不滿。因此，要化解利益沖突，首先必須做到“窮人能與富人、權(quán)貴共享權(quán)力和規(guī)則”，使每一個(gè)社會(huì)成員都具有公平地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和獲取收入的權(quán)利、機(jī)會(huì)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇七
160.短期總成本曲線是一條從固定成本出發(fā)，向右上方傾斜的曲線。
161.短期邊際成本曲線與短期平均成本曲線相交于短期平均成本曲線的最低點(diǎn)。
162.短期邊際成本曲線與短期平均成本曲線相交于短期平均成本曲線的最低點(diǎn)，這個(gè)相交點(diǎn)被稱為收支相抵點(diǎn)。
163.在邊際成本曲線與平均成本曲線相交之前，邊際成本小于平均成本;而在相交之后，邊際成本大于平均成本;在相交時(shí)，平均成本處于最低點(diǎn)。
164.短期邊際成本曲線與平均可變成本曲線相交于平均可變成本曲線的最低點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)被稱為停止?fàn)I業(yè)點(diǎn)。
165.在停止?fàn)I業(yè)點(diǎn)上，價(jià)格只能彌補(bǔ)平均可變成本，這時(shí)所損失的是平均固定成。
166.長(zhǎng)期平均成本曲線把各條短期平均成本曲線包在其中，因此又稱為包絡(luò)曲線或計(jì)劃曲線。
167.一般可以根據(jù)長(zhǎng)期平均成本變動(dòng)的情況把不同的行業(yè)分為三種情況：成本不變、成本遞增、成本遞減。
168.成本不變的行業(yè)是指這種行業(yè)中各企業(yè)的長(zhǎng)期平均成本不受整個(gè)行業(yè)產(chǎn)量變化的影響。
169.各個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期平均成本要隨整個(gè)行業(yè)產(chǎn)量的增加而增加，這種行業(yè)被稱為成本遞增的行業(yè)。
170.各個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期平均成本要隨整個(gè)行業(yè)產(chǎn)量的增加而減少，這種行業(yè)被稱為成本遞減的行業(yè)。
171.長(zhǎng)期邊際成本曲線與長(zhǎng)期平均成本曲線相交于長(zhǎng)期平均成本曲線的最低點(diǎn)。
172.長(zhǎng)期邊際成本曲線與長(zhǎng)期平均成本曲線相交于長(zhǎng)期平均成本曲線的最低點(diǎn)。
173.在長(zhǎng)期邊際成本曲線與長(zhǎng)期平均成本曲線相交之前，長(zhǎng)期邊際成本小于長(zhǎng)期平均成本;而在相交之后，長(zhǎng)期邊際成本大于長(zhǎng)期平均成本。
174.收益可分為總收益、平均收益、邊際收益。
175.收益中既包括了成本，又包括了利潤(rùn)。
176.在經(jīng)濟(jì)分析中，利潤(rùn)最大化的原則是邊際收益等于邊際成本。
177.市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是指市場(chǎng)的壟斷與競(jìng)爭(zhēng)程度。
178.劃分市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)有：行業(yè)的市場(chǎng)集中程度、行業(yè)的進(jìn)入限制、產(chǎn)品差別。
179.市場(chǎng)集中程度指大企業(yè)在市場(chǎng)上的控制程度，用市場(chǎng)占有額來(lái)表示。
180.一般用四家集中率、赫芬達(dá)爾-赫希曼指數(shù)或hhi兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一個(gè)市場(chǎng)的集中程度。
181.假設(shè)某一市場(chǎng)的銷(xiāo)售額為1000億元，在該市場(chǎng)上最大的四家企業(yè)的銷(xiāo)售額分別為200億元、160億元、140億元和100億元，則該市場(chǎng)上的四家集中率為60%。
182.赫芬達(dá)爾-赫希曼指數(shù)是計(jì)算某一市場(chǎng)上50家最大企業(yè)每家企業(yè)市場(chǎng)占有份額的平方之和，這一指數(shù)越大，表示市場(chǎng)集中程度越高，壟斷程度越高。
183.行業(yè)的進(jìn)入限制來(lái)自自然原因與立法原因。
184.引起行業(yè)進(jìn)入限制的自然原因指資源控制與規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
185.引起行業(yè)進(jìn)入限制的立法限制主要采取的形式是特許經(jīng)營(yíng)、許可證制度、專利制。
186.產(chǎn)品差別是指同一種產(chǎn)品在質(zhì)量、牌號(hào)、形式、包裝等方面的差別。
187.根據(jù)行業(yè)的市場(chǎng)集中程度、行業(yè)的進(jìn)入限制和產(chǎn)品差別，可以把市場(chǎng)分為完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭四種類型。
188.壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)與完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的相同之處是市場(chǎng)集中率低，而且無(wú)進(jìn)入限制，但關(guān)鍵差別是完全競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品無(wú)差別，而壟斷產(chǎn)品有差別。
189.形成寡頭市場(chǎng)的關(guān)鍵是規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
190.形成壟斷的關(guān)鍵條件是進(jìn)入限制。
191.在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，對(duì)整個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線，對(duì)個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō)，需求曲線是一條由既定價(jià)格出發(fā)的平行線。
192.在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，平均收益等于邊際收益;而在其他市場(chǎng)上，一般是平均收益大于邊際收益。
193.對(duì)個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō)，只有在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，平均收益、邊際收益與價(jià)格才相等。
194.在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，企業(yè)短期均衡的條件是mr=mc，長(zhǎng)期均衡的條件是mr=mc=ar=ac。
195.在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，長(zhǎng)期中企業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)超額利潤(rùn)，只要獲得正常利潤(rùn)就是實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化。
196.壟斷市場(chǎng)上的企業(yè)數(shù)量是一家。
197.壟斷企業(yè)是價(jià)格的決定者，它按照自己規(guī)定的價(jià)格出售產(chǎn)品，而不像完全競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)那樣是價(jià)格的接受者(追隨者)，按照既定的市場(chǎng)價(jià)格出售產(chǎn)品。
198.在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，一家企業(yè)所面臨的需求曲線是一條由既定市場(chǎng)價(jià)格出發(fā)的平行線，而在壟斷市場(chǎng)上，一家企業(yè)所面臨的需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。
199.壟斷市場(chǎng)上的企業(yè)在短期內(nèi)難以完全適應(yīng)市場(chǎng)需求調(diào)整生產(chǎn)要素，可能出現(xiàn)供大于求、供小于求或供求相等的情況。_在供大于求的情況下，會(huì)有虧損;在供小于求的情況下，會(huì)有超額利潤(rùn);在供求相等時(shí)，會(huì)有正常利潤(rùn)。
200.在壟斷市場(chǎng)的長(zhǎng)期中，壟斷企業(yè)可以通過(guò)調(diào)節(jié)產(chǎn)量與價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。
201.壟斷市場(chǎng)上短期均衡的條件是mr=mc，長(zhǎng)期均衡的條件是mr=lmc=smc。
202.壟斷企業(yè)對(duì)賣(mài)給不同消費(fèi)者的同樣產(chǎn)品確定相同的價(jià)格，這種定價(jià)策略稱為單一定價(jià)。
203.壟斷企業(yè)對(duì)賣(mài)給不同消費(fèi)者的同樣產(chǎn)品收取不同的價(jià)格，這種定價(jià)策略稱為歧視定價(jià)。
204.壟斷企業(yè)實(shí)行歧視定價(jià)可以實(shí)現(xiàn)更大的利潤(rùn)，其基本原則是對(duì)需求富有彈性的消費(fèi)者收取低價(jià)，對(duì)需求缺乏彈性的消費(fèi)者收取高價(jià)。
205.壟斷企業(yè)實(shí)行歧視定價(jià)可以實(shí)現(xiàn)更大的利潤(rùn)，其基本原則是對(duì)需求富有彈性的消費(fèi)者收取低價(jià)，對(duì)需求缺乏彈性的消費(fèi)者收取高價(jià)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇八
1、簡(jiǎn)述完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件。
答：具體條件如下:。
1。超多的買(mǎi)者，賣(mài)者。
2。商品具有同一性:同質(zhì)的，無(wú)差別的。
3。廠家可自由進(jìn)入或退出市場(chǎng)。
4。沒(méi)有市場(chǎng)歧視。
5。信息完全充分（交易成本為零）。
6。資源自由流動(dòng)（自由締約）。
2、論述需求規(guī)律的含義及其特例。
答(1)需求規(guī)律的含義是，在其他條件不變的狀況下，某商品的需求量與價(jià)格之間成反方向變動(dòng)：需求量隨著商品的價(jià)格的上升而減少，隨著商品價(jià)格的下降而增加。滿足需求規(guī)律的需求曲線向右下方傾斜。
(2)特例:1)炫耀性商品，古董，珠寶等;2)投機(jī)性商品，股票等;3)吉芬物品。
3、外部影響是如何導(dǎo)致市場(chǎng)失靈的？政府應(yīng)采取那些措施矯正市場(chǎng)失靈？
答:(1)外部性是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體對(duì)它所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。外部性的影響會(huì)造成私人成本和社會(huì)成本，私人收益和社會(huì)收益之間的不一致。外部性的作用能夠分為外部經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，如果外部經(jīng)濟(jì)效果不能與外部不經(jīng)濟(jì)效果抵消，那么外部性的存在使得帕累托最優(yōu)狀態(tài)不可能到達(dá)，從而也不能到達(dá)個(gè)人和社會(huì)的最大福利。
(2)市場(chǎng)失靈指市場(chǎng)機(jī)制在很多條件下不能導(dǎo)致資源的有效配置，不能到達(dá)帕累托最優(yōu)狀態(tài)。市場(chǎng)失靈的幾種狀況有:壟斷，外部性，公共物品和非對(duì)稱信息。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在外部經(jīng)濟(jì)時(shí)，人們從該項(xiàng)活動(dòng)中得到的私人利益會(huì)小于社會(huì)利益，而存在外部不經(jīng)濟(jì)時(shí)，人們從事該項(xiàng)活動(dòng)所付出的私人成本又會(huì)小于社會(huì)成本，這兩種狀況，資源配置都會(huì)偏離帕累托最優(yōu)狀態(tài)。所以外部性是造成市場(chǎng)失靈的重要原因。
(3)政府應(yīng)采取的矯正市場(chǎng)失靈的措施:。
1)課稅與補(bǔ)貼使外部性效果的產(chǎn)生者自行負(fù)擔(dān)其外部成本或享有外部利益;。
2)合并重組企業(yè)，使外在性問(wèn)題內(nèi)在化;。
3)賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)能排他的公共品賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)享用者收費(fèi)，要破壞者配償，削減外部性，提高經(jīng)濟(jì)效率。
4)政府直接管制，如污染的管制。
4、當(dāng)商品的需求價(jià)格彈性ed=1，ed1，ed1時(shí)，價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)者的收益有何影響。
答:商品的需求價(jià)格彈性同生產(chǎn)者的收益關(guān)系如下:。
當(dāng)ed=1時(shí)，即需求單位彈性時(shí)，生產(chǎn)者的收益與價(jià)格沒(méi)有關(guān)系。
例如:生產(chǎn)者為提高收益，對(duì)缺乏彈性的產(chǎn)品，能夠采用提價(jià)的方法;對(duì)富有彈性的產(chǎn)品，能夠采用降價(jià)的方法。
5、試用邊際收益遞減規(guī)律說(shuō)明我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的必要性。
答:1)邊際收益遞減規(guī)律是指在技術(shù)給定和生產(chǎn)的其他要素投入不變的狀況下，連續(xù)增加某種可變投入使其邊際產(chǎn)量增加到某一點(diǎn)，超過(guò)該點(diǎn)后，增加可變投入會(huì)使其邊際產(chǎn)量減少。技術(shù)給定和生產(chǎn)的其他要素投入不變是邊際收益遞減規(guī)律成立的前提條件，在既定的土地上不斷增加勞動(dòng)投入所引起的邊際收益遞減的例子，經(jīng)常作為邊際收益遞減規(guī)律的例證。
2)我國(guó)大部分人口居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)，這意味著我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高依靠農(nóng)村的發(fā)展;建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目的是發(fā)展生產(chǎn)力，但我國(guó)農(nóng)業(yè)人口太多，守著極其有限的耕地，根據(jù)邊際收益遞減規(guī)律，超多農(nóng)村剩余勞力不能向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，滯留在有限的土地上，農(nóng)民就不可能富裕起來(lái)。所以農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移有利于增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活質(zhì)量，提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
3)農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)效率，會(huì)促進(jìn)第二、三產(chǎn)業(yè)的.發(fā)展，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，加快城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化，提高全民素質(zhì)，有利于農(nóng)業(yè)乃至于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇九
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論課,其特點(diǎn)是理論性強(qiáng),內(nèi)容比較抽象,枯燥乏味.加之我們的學(xué)生在中學(xué)根本沒(méi)有接觸過(guò)這方面的基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多名詞術(shù)語(yǔ)根本不了解,學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一件容易的'事情.針對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題,必須貫徹創(chuàng)新教育理念,在教學(xué)中嘗試多種教學(xué)方法,不僅要系統(tǒng)傳授基礎(chǔ)知識(shí),更要重視思維訓(xùn)練和研究、分析等多方面能力的培養(yǎng).
作者：魏滿濤作者單位：鄭州廣播電視大學(xué)刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：2009“”(23)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法。
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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十
一、單項(xiàng)選擇題(共20道試題，共40分。)。
1.一般來(lái)說(shuō)，菲利普斯曲線是一條(b)。
a.向右上方傾斜的曲線。
b.向右下方傾斜的曲線。
c.水平線d.垂線。
2.在下列情況下，乘數(shù)最大的是(b)。
a.封閉型國(guó)家的邊際消費(fèi)傾向是0.6。
b.封閉型國(guó)家的邊際儲(chǔ)蓄傾向是0.3。
c.開(kāi)放型國(guó)家的邊際消費(fèi)傾向是0.8，邊際進(jìn)口傾向是0.2。
d.開(kāi)放型國(guó)家的邊際儲(chǔ)蓄傾向是0.3，邊際進(jìn)口傾向是0.2。
3.三部門(mén)均衡的條件是(b)。
a.i=sb.i+g=s+t。
c.i+g+x=s+t+md.ad=as。
4.“滯脹”理論用菲利普斯曲線表示即：(b)。
a.一條垂直于橫軸的菲利普斯曲線。
b.一條長(zhǎng)期存在的斜率為正的直線。
c.短期菲利普斯曲線的不斷外移。
d.一條不規(guī)則曲線。
5.兩部門(mén)均衡的條件是(a)。
a.i=sb.i+g=s+t。
c.i+g+x=s+t+md.ad=as。
6.在總需求與總供給的短期均衡中，總需求減少會(huì)引起(d)。
a.國(guó)民收入增加，價(jià)格水平上升。
b.國(guó)民收入增加，價(jià)格水平下降。
c.國(guó)民收入減少，價(jià)格水平上升。
d.國(guó)民收入減少，價(jià)格水平下降。
7.總需求曲線ad是一條(a)。
a.向右下方傾斜的曲線。
b.向右上方傾斜的曲線。
c.水平的直線。
d.與橫軸垂直的線。
8.要實(shí)施擴(kuò)張型的貨幣政策，中央銀行可采取的措施有(c)。
a.賣(mài)出國(guó)債b.提高準(zhǔn)備金率。
c.降低再貼現(xiàn)率d.減少貨幣供應(yīng)。
9.根據(jù)短期菲利普斯曲線，失業(yè)率和通貨膨脹率之間的關(guān)系是(b)。
a.正相關(guān)b.負(fù)相關(guān)。
c.無(wú)關(guān)d.不能確定。
10.消費(fèi)和投資的增加(c)。
a.國(guó)民收入減少。
b.國(guó)民經(jīng)濟(jì)總財(cái)富量減少。
c.國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出水平增加。
d.國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出水平不變。
11.在總需求不變時(shí)，短期總供給的增加會(huì)引起(a)。
a.國(guó)民收入增加，價(jià)格水平下降。
b.國(guó)民收入增加，價(jià)格水平上升。
c.國(guó)民收入減少，價(jià)格水平上升。
d.國(guó)民收入減少，價(jià)格水平下降。
12.緊縮性貨幣政策的運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致(c)。
a.減少貨幣供給量，降低利率。
b.增加貨幣供給量，提高利率。
c.減少貨幣供給量，提高利率。
d.增加貨幣供給量，降低利率。
13.經(jīng)濟(jì)中存在著通貨膨脹的壓力，由于政府實(shí)施了嚴(yán)格的價(jià)格管制而使物價(jià)并沒(méi)有上升，此時(shí)(d)。
a.不存在通貨膨脹。
b.存在著溫和的通貨膨脹。
c.存在著惡性通貨膨脹。
d.存在著隱蔽的通貨膨脹。
14.根據(jù)總需求一總供給模型，當(dāng)總需求不變時(shí)，預(yù)期的物價(jià)水平上升會(huì)引起(c)。
a.均衡的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加，價(jià)格水平上升。
b.均衡的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值減少，價(jià)格水平不變。
c.均衡的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值減少，價(jià)格水平上升。
d.均衡的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不變，價(jià)格水平下降。
15.國(guó)際收支平衡表是編制的原則(d)。
a.平衡預(yù)算b.凈出口。
c.國(guó)際貿(mào)易原理d.復(fù)式記帳原理。
16.當(dāng)存在生產(chǎn)能力過(guò)剩時(shí)(d)。
a.總需求增加對(duì)產(chǎn)出無(wú)影響。
b.總供給增加對(duì)價(jià)格產(chǎn)生抬升作用。
c.總供給減少對(duì)價(jià)格產(chǎn)生抬升作用。
d.總需求增加將提高產(chǎn)出，而對(duì)價(jià)格影響很少。
17.物價(jià)水平上升對(duì)總需求的影響可以表示為(a)。
a.沿同一條總需求曲線向左上方移動(dòng)。
b.沿同一條總需求曲線向右下方移動(dòng)。
c.總需求曲線向左平行移動(dòng)。
d.總需求曲線向右平行移動(dòng)。
18.某人正在等待著某項(xiàng)工作，這種情況可歸類于(b)。
a.就業(yè)b.失業(yè)。
c.非勞動(dòng)力d.就業(yè)不足。
19.已知國(guó)民消費(fèi)函數(shù)為c=80+0.8y，如果消費(fèi)增加100億元，則國(guó)民收入(c)。
a.增加100億元b.減少500億元。
c.增加500億元d.減少100億元。
20.政府實(shí)行出口補(bǔ)貼，會(huì)使總供給曲線(c)。
a.不動(dòng)b.上移。
c.下移d.轉(zhuǎn)動(dòng)。
二、多項(xiàng)選擇題(共5道試題，共20分。)。
1.下列因素中可能造成需求拉動(dòng)通貨膨脹的有(abc)。
a.過(guò)度擴(kuò)張性的財(cái)政政策。
b.過(guò)度擴(kuò)張性的貨幣政策。
c.消費(fèi)習(xí)慣突然的改變。
d.農(nóng)業(yè)的歉收。
e.勞動(dòng)生產(chǎn)率的突然降低。
2.下列關(guān)于短期總供給曲線命題正確的有(ace)。
a.短期總供給曲線就是正常的總供給曲線。
b.短期總供給曲線是一條水平線。
c.短期總供給曲線表明國(guó)民收入與價(jià)格水平是同方向變化的。
d.短期總供給曲線的斜率越大，一定的價(jià)格水平變動(dòng)所引起的國(guó)民收入變動(dòng)量越大。
e.短期總供給曲線的斜率越大，一定的價(jià)格水平變動(dòng)所引起的國(guó)民收入變動(dòng)量越小。
3.通貨膨脹形成的原因有(abcde)。
a.需求的過(guò)度增長(zhǎng)b.工資的大幅度上升。
c.利潤(rùn)的大幅提升d.經(jīng)濟(jì)部門(mén)發(fā)展失衡。
e.個(gè)別關(guān)鍵性商品供求比例失調(diào)。
4.中央銀行具有的職能是(abde)。
a.制定貨幣政策b.發(fā)行貨幣c.為政府創(chuàng)造利潤(rùn)。
d.調(diào)控商業(yè)銀行與其他金融機(jī)構(gòu)。
e.代理政府發(fā)行或購(gòu)買(mǎi)政府債券。
5.擴(kuò)張性的財(cái)政政策包括(ad)。
a.增加政府支出b.減少政府支出。
c.增加稅收d.減少稅收e.調(diào)節(jié)貨幣供給。
三、判斷題(共10道試題，共20分。)。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
3.在不考慮稅收的情況下，平衡預(yù)算乘數(shù)為1。b。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
4.中央銀行提高再貼現(xiàn)率會(huì)導(dǎo)致貨幣供給量的減少和利息率的提高。b。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
5.摩擦性失業(yè)與勞動(dòng)力供求狀態(tài)相關(guān)，與市場(chǎng)制度本身無(wú)關(guān)。a。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
6.匯率在我國(guó)使用直接標(biāo)價(jià)法，美國(guó)使用間接標(biāo)價(jià)法。b。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
7.只要投資增加國(guó)民收入就一定成倍的增加，這就是乘數(shù)理論所揭示的一般原理。a。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
8.均衡的國(guó)民收入一定等于充分就業(yè)的國(guó)民收入。a。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
9.自然失業(yè)率是指摩擦性失業(yè)和結(jié)構(gòu)性失業(yè)造成的失業(yè)率。b。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
10.利率越低，用于投機(jī)的貨幣則越少。a。
a.錯(cuò)誤。
b.正確。
四、概念連線題(共10道試題，共20分。)。
1.基礎(chǔ)貨幣：(c)。
a.是指人們?cè)诓煌瑮l件下，出于各種考慮對(duì)持有貨幣的需要。
b.是一個(gè)存量指標(biāo)，它表明一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在某一時(shí)點(diǎn)上所擁有的貨幣數(shù)量。
c.是指流通于銀行體系之外的通貨總和，即公眾、廠商與銀行的現(xiàn)金總額和商業(yè)銀行在中央銀行的存款準(zhǔn)備金之和。
d.是指銀行之間的存貸款活動(dòng)所引起的存款增加額。
2.派生存款：(b)。
a.是指人們?cè)诓煌瑮l件下，出于各種考慮對(duì)持有貨幣的需要。
b.是一個(gè)存量指標(biāo)，它表明一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在某一時(shí)點(diǎn)上所擁有的貨幣數(shù)量。
c.是指流通于銀行體系之外的通貨總和，即公眾、廠商與銀行的現(xiàn)金總額和商業(yè)銀行在中央銀行的存款準(zhǔn)備金之和。
d.是指銀行之間的存貸款活動(dòng)所引起的存款增加額。
3.自然失業(yè)率：(e)。
a.是指失業(yè)人數(shù)占就業(yè)人數(shù)與失業(yè)人數(shù)之和的百分比。
b.是指勞動(dòng)者正常流動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的失業(yè)。
c.是指由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，勞動(dòng)力的供給和需求在職業(yè)、技能、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)分布等方面的不協(xié)調(diào)所引起的失業(yè)。
d.是指因勞動(dòng)力總需求不足所引起的失業(yè)。
e.是指由摩擦性失業(yè)和結(jié)構(gòu)性失業(yè)形成的失業(yè)率。
4.儲(chǔ)蓄函數(shù)：(d)。
a.一般是指消費(fèi)與收入之間的數(shù)量關(guān)系。
b.是指消費(fèi)占收入的比例。
c.是指增加的消費(fèi)在增加的收入中所占的比例。
d.一般是指儲(chǔ)蓄和收入之間的數(shù)量關(guān)系。
e.是指儲(chǔ)蓄占收入的比例。
5.消費(fèi)函數(shù)：(a)。
a.一般是指消費(fèi)與收入之間的數(shù)量關(guān)系。
b.是指消費(fèi)占收入的比例。
c.是指增加的消費(fèi)在增加的收入中所占的比例。
d.一般是指儲(chǔ)蓄和收入之間的數(shù)量關(guān)系。
e.是指儲(chǔ)蓄占收入的比例。
6.均衡國(guó)民收入：(c)。
a.是指增加的儲(chǔ)蓄占增加的收入的比例。
b.是指充分就業(yè)時(shí)的國(guó)民收入均衡。
c.是指小于充分就業(yè)時(shí)的國(guó)民收入均衡。
d.國(guó)民收入變動(dòng)量與引起這種變動(dòng)量的最初注入量之間的比例。
e.是投資引起的收入增加量與投資增加量之間的比率。
7.總供給曲線：(d)。
a.一般是指全社會(huì)在一定價(jià)格水平條件下，對(duì)產(chǎn)品和勞務(wù)的需求總量。
b.是一條向右下方傾斜的曲線。
c.一般是指全社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)，在一定價(jià)格水平條件下的總產(chǎn)出或總產(chǎn)量。
d.是一條先平行于橫軸、后向右上方傾斜、最后垂直于橫軸的曲線。
e.把總需求曲線和總供給曲線放在一個(gè)坐標(biāo)圖上，用以解釋國(guó)民收入和價(jià)格水平的決定。
8.邊際消費(fèi)傾向：(c)。
a.一般是指消費(fèi)與收入之間的數(shù)量關(guān)系。
b.是指消費(fèi)占收入的比例。
c.是指增加的消費(fèi)在增加的收入中所占的比例。
d.一般是指儲(chǔ)蓄和收入之間的數(shù)量關(guān)系。
e.是指儲(chǔ)蓄占收入的比例。
9.存款乘數(shù)：(a)。
a.是指把派生存款d為原始存款的倍數(shù)。
b.一般是指由基礎(chǔ)貨幣創(chuàng)造的貨幣供給。
c.是指中央銀行運(yùn)用貨幣政策工具來(lái)調(diào)節(jié)貨幣供給量以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既定目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)政策手段的總和。
d.是指中央銀行在公開(kāi)市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)或售賣(mài)政府債券，以增加或減少商業(yè)銀行準(zhǔn)備金，從而影響利率和貨幣供給量達(dá)到既定目標(biāo)的一種政策措施。
10.貨幣供給：(b)。
a.是指人們?cè)诓煌瑮l件下，出于各種考慮對(duì)持有貨幣的需要。
b.是一個(gè)存量指標(biāo)，它表明一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在某一時(shí)點(diǎn)上所擁有的貨幣數(shù)量。
c.是指流通于銀行體系之外的通貨總和，即公眾、廠商與銀行的現(xiàn)金總額和商業(yè)銀行在中央銀行的存款準(zhǔn)備金之和。
d.是指銀行之間的存貸款活動(dòng)所引起的存款增加額。
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首先，也是最重要的，就是圖形。
可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由一系列的圖形貫穿起來(lái)的，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，而且，要想闡述一個(gè)原理，沒(méi)有圖形配合是做不到的。因此，在復(fù)習(xí)時(shí)萬(wàn)學(xué)海文建議考生把每一個(gè)圖形都畫(huà)在一個(gè)本子上，圖形旁邊加注上有關(guān)圖形的解釋和說(shuō)明，以及圖形所代表的政策含義?？偨Y(jié)在一起以后，就可以常常拿出來(lái)看一看了，仔仔細(xì)細(xì)地看懂每一個(gè)圖，并且牢記。許多題目即使沒(méi)有要求畫(huà)出圖形也可以利用圖形幫助解答的。
其次，重要的概念要進(jìn)行理解記憶。
一般的專業(yè)課考試中都有名詞解釋，這屬于基礎(chǔ)題是給分的題目，所以不能丟分。對(duì)這些重要概念，不需要一字不差地背出來(lái)，還是要首先理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶，可以用自己的話說(shuō)的。
最后，知識(shí)的掌握要系統(tǒng)化。
因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中涉及到許多不同的學(xué)派，不同學(xué)派的理論模型、觀點(diǎn)、政策主張都是有一定的差異的，很可能會(huì)出題讓你比較它們之間的異同。所以在學(xué)習(xí)中，考生要有意識(shí)地去聯(lián)想記憶，看到一個(gè)學(xué)派的因素分析時(shí)，要回想一下其他哪個(gè)學(xué)派也在這一領(lǐng)域有分析，異同點(diǎn)在哪里。比如，消費(fèi)理論就包括凱恩斯、弗里德曼、莫迪利亞尼等，貨幣需求理論包括貨幣數(shù)量說(shuō)、貨幣交易說(shuō)、凱恩斯的流動(dòng)性陷阱等，廠商理論中包括四種廠商類型，它們之間的需求供給曲線、均衡狀態(tài)、均衡條件以及效率的比較等。從而可以看出，這些理論之間的相關(guān)性是很大的，因此在復(fù)習(xí)的時(shí)候，考生也要體現(xiàn)出這一方面的偏向，把這些相關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)也都總結(jié)在一個(gè)本子上，總結(jié)的過(guò)程也就是理解、系統(tǒng)掌握它的過(guò)程。
由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位和作用極其重要，關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)習(xí)和考試一般應(yīng)該注意：
1.準(zhǔn)確理解和掌握基本概念，靈活的運(yùn)用。
一些基本概念不是死記硬背能解決的，必須從各個(gè)不同的方面加以理解，并且不能求大概。在熟練掌握這些基本概念的基礎(chǔ)上就可以根據(jù)基本概念來(lái)串聯(lián)相關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容。比如說(shuō)需求變動(dòng)和需求量變動(dòng)是兩個(gè)完全不同的概念，需求的彈性和需求曲線的斜率也不相同，但很多人可能會(huì)混淆，因而理解概念背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義是必要的。再如，從需求量變動(dòng)就應(yīng)該能想到需求曲線背后消費(fèi)者行為理論。而從需求彈性就要能分析不同需求彈性對(duì)廠商受益的影響。不僅是這樣，還要能將這個(gè)專業(yè)所要考的課程能聯(lián)系起來(lái)，如由需求曲線的變動(dòng)和供給曲線的變動(dòng)能分析利率決定理論，等等。因而只有通過(guò)比較和聯(lián)想才能真正地學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并能在其他課程中靈活運(yùn)用，以減輕學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。
2.要對(duì)整個(gè)知識(shí)框架進(jìn)行掌握。
對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是要在腦海中隨時(shí)可以浮現(xiàn)出這門(mén)課程的全貌，而不是支零破碎的，或者很多知識(shí)只有當(dāng)別人提醒時(shí)才能回憶起來(lái)。把握好整個(gè)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)就可以避免知識(shí)點(diǎn)的遺漏和盲點(diǎn)。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該知道整個(gè)內(nèi)容就是論證斯密的“看不見(jiàn)的手”原理，這就是一般均衡理論的直接目的，而一般均衡就需要各個(gè)市場(chǎng)的均衡。從而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就花大力氣論證了產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡和要素市場(chǎng)的均衡。產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡就是均衡價(jià)格理論，而消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論則從兩個(gè)方面分別推導(dǎo)了均衡價(jià)格理論中涉及到需求曲線和供給曲線。這樣整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架就可以在我們的頭腦中形成，我們具體的工作就是補(bǔ)充“肉”了。
同時(shí)對(duì)整個(gè)知識(shí)框架的把握還有利于比較分析不同的內(nèi)容。只要知道消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的作用，就能比較對(duì)應(yīng)來(lái)掌握這兩部分，消費(fèi)者行為理論從理性人假說(shuō)出發(fā)(消費(fèi)者追求自身效用最大化)，運(yùn)用預(yù)算約束線和無(wú)差異曲線(序數(shù)效用論)來(lái)推導(dǎo)向右下方傾斜的需求曲線;而生產(chǎn)者行為理論也是從理性人假說(shuō)出發(fā)(生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化)，運(yùn)用等成本線和等產(chǎn)量線來(lái)推導(dǎo)向右上方傾斜的供給曲線。這樣還可以比較等產(chǎn)量線和無(wú)差異曲線的性質(zhì)，比較理解邊際替代率遞減規(guī)律和技術(shù)替代率遞減規(guī)律等等。
對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，其邏輯結(jié)構(gòu)相對(duì)比較容易，整個(gè)內(nèi)容就是論證國(guó)民收入的決定。因而從最簡(jiǎn)單的國(guó)民收入決定理論(只涉及一個(gè)市場(chǎng)即產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)張到兩個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的均衡來(lái)決定國(guó)民收入，而ad—as模型則是在is—lm模型中加入第三個(gè)市場(chǎng)勞動(dòng)力市場(chǎng)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)中的國(guó)民收入決定則是將經(jīng)濟(jì)從封閉擴(kuò)展為開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論則是從動(dòng)態(tài)來(lái)考察均衡國(guó)民收入的實(shí)現(xiàn)。
3.掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括其他課程)中的一個(gè)基本假設(shè)——理性人假設(shè)以及由此得到的最大化原則和實(shí)現(xiàn)最大化的邊際成本等于邊際收益這一條件。
這對(duì)于任何處于完全市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)行為主體都是適用的，因?yàn)檫@樣可以比較清晰的理解概念和理論，同時(shí)有助于加深印象，也有助于思維的表達(dá)。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)類學(xué)科中的作用是明顯的，同時(shí)在考試中也應(yīng)該盡量采用圖表來(lái)分析問(wèn)題。
4.在考試中應(yīng)該盡量使用規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)往往能給人一種能反映其思想和知識(shí)的印象，使用規(guī)范的語(yǔ)言可以體現(xiàn)你的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底。
此外，還有幾個(gè)要注意的問(wèn)題：
1.考試三個(gè)小時(shí)，題目不滿十道。如果你一個(gè)小時(shí)至1.5個(gè)小時(shí)就做完題閑在那里，那你肯定有問(wèn)題，能拿50分也是很不錯(cuò)了。這門(mén)學(xué)科有點(diǎn)像政治，要大段大段的背誦，差不多2.5個(gè)小時(shí)完成。
2.能配圖說(shuō)明的盡量要用圖。
3.最近幾年，有些福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容上了卷子，這時(shí)就要把幾本書(shū)上關(guān)于這些專題的東西好好整理一下，還是背誦，一般不會(huì)出特前衛(wèi)的試題。
4.有空可以再看看復(fù)旦黃亞均的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，補(bǔ)充一些趣味小嘗試，如博奕論(熱點(diǎn))等。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十二
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論課,其特點(diǎn)是理論性強(qiáng),內(nèi)容比較抽象,枯燥乏味.加之我們的學(xué)生在中學(xué)根本沒(méi)有接觸過(guò)這方面的基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多名詞術(shù)語(yǔ)根本不了解,學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一件容易的'事情.針對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題,必須貫徹創(chuàng)新教育理念,在教學(xué)中嘗試多種教學(xué)方法,不僅要系統(tǒng)傳授基礎(chǔ)知識(shí),更要重視思維訓(xùn)練和研究、分析等多方面能力的培養(yǎng).
作者：魏滿濤作者單位：鄭州廣播電視大學(xué)刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：“”(23)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法
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