總結(jié)可以幫助我們更好地理解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免再次犯錯(cuò)?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理和語(yǔ)言的流暢，使讀者易于理解。接下來(lái)是一些總結(jié)寫作的案例，供您參考和學(xué)習(xí)，希望能幫助到您。
宋代美學(xué)論文篇一
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開(kāi)始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護(hù)的擴(kuò)大和加強(qiáng)，被害人程序保護(hù)的提出與強(qiáng)化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢(shì)，我國(guó)《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國(guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受國(guó)家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類文明的進(jìn)步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨(dú)立、從“不告不理”到國(guó)家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無(wú)罪推定、從程序粗糙簡(jiǎn)單到精細(xì)復(fù)雜等變遷的歷程?？梢哉f(shuō)，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國(guó)頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國(guó)刑事司法制度步入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)，無(wú)疑有利于我們正確認(rèn)識(shí)修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們?cè)趪?guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)修改后的《刑事訴訟法》進(jìn)行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢(shì)在刑事訴訟機(jī)制日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。聯(lián)合國(guó)及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會(huì)、犯罪的防止及控制委員會(huì)、刑事司法公正研究會(huì)等機(jī)構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化和各國(guó)刑事訴訟法的改革問(wèn)題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國(guó)家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個(gè)國(guó)家之中。通過(guò)這些組織和參加這些組織活動(dòng)的各國(guó)及各國(guó)專家的共同努力，達(dá)成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識(shí)，或者以書(shū)面文件（如宣言、計(jì)劃、建議等等）形式規(guī)定下來(lái)，或者以聯(lián)合國(guó)及聯(lián)合國(guó)下屬國(guó)際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來(lái)，從而成為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國(guó)及相關(guān)國(guó)際組織通過(guò)了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國(guó)際法律文件。這些文件總結(jié)了各國(guó)刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進(jìn)一步將刑事程序的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)化。刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國(guó)家采納并推行于國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國(guó)家對(duì)刑事訴訟國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個(gè)發(fā)展過(guò)程?；沮厔?shì)是認(rèn)同與采納的國(guó)家越來(lái)越多，最早以歐洲國(guó)家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國(guó)家逐漸承認(rèn)并采納。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國(guó)刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國(guó)對(duì)既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國(guó)家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實(shí)質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來(lái)，世界不少國(guó)家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國(guó)家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時(shí)則奉行檢察官起訴原則，如英國(guó)1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會(huì)起訴為檢察官起訴；宣判時(shí)則不反對(duì)法官的有限主動(dòng)權(quán)。仍以英國(guó)為例，在實(shí)踐中，英國(guó)法官通常不反對(duì)向證人作補(bǔ)充提問(wèn)或評(píng)論證人的回答。如果說(shuō)立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國(guó)家法學(xué)家都認(rèn)識(shí)到當(dāng)事人之間過(guò)分對(duì)抗帶來(lái)的種種問(wèn)題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國(guó)皇家刑事司法委員會(huì)1993年提出的一項(xiàng)報(bào)告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時(shí)可主動(dòng)傳喚證人。而近幾十年來(lái)流行于美國(guó)的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對(duì)抗式庭審的思想。
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宋代美學(xué)論文篇二
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)極為輝煌的時(shí)代，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面取得了巨大的成就，而且在美學(xué)方面也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。為了更好地了解宋代美學(xué)的精髓，我參加了一次宋代美學(xué)培訓(xùn)。在這期間，我不僅深入了解了宋代美學(xué)的核心理念，而且學(xué)習(xí)到了一些寶貴的培訓(xùn)心得，下面我將和大家分享一下。
首先，我在培訓(xùn)中學(xué)習(xí)到宋代美學(xué)的核心理念是“雅俗共賞”。在宋代社會(huì)中，有著嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)美的追求有著不同的方式和標(biāo)準(zhǔn)。然而，在宋代美學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，雅俗共賞是一個(gè)非常重要的理念。無(wú)論是在宮廷還是在百姓中，人們都能夠欣賞美，享受美。這種理念不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，還體現(xiàn)在建筑、園林和生活的方方面面。在培訓(xùn)中，我逐漸意識(shí)到雅俗共賞是一個(gè)重要的美學(xué)觀念，它強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)美的普遍追求，讓我在平凡的生活中也能體驗(yàn)到美的存在。
其次，我發(fā)現(xiàn)了宋代美學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是追求自然和諧。在宋代，人們非常注重與自然的和諧相處，以達(dá)到人與自然之間無(wú)縫結(jié)合的境界。這種自然觀念不僅體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中，還體現(xiàn)在詩(shī)歌和文學(xué)作品中。在宋代的畫作中，山水畫和花鳥(niǎo)畫都非常受歡迎，畫家注重捕捉自然界中的細(xì)微變化和自然景物之間的和諧關(guān)系。在詩(shī)歌中，有很多描寫四季變化與自然景物的作品，這些作品都強(qiáng)調(diào)了與自然的和諧相處。在培訓(xùn)中，我通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)這些作品，更加深入地理解了宋代美學(xué)的追求自然和諧的理念。
第三，我學(xué)習(xí)到宋代美學(xué)注重對(duì)心靈的凈化和人性的回歸。在宋代，人們認(rèn)為美不僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神追求。在宋代的文學(xué)作品中，著名的詩(shī)人陸游提倡“以靜修身，以文養(yǎng)性”。也就是說(shuō)，通過(guò)心靈的凈化和修養(yǎng)，使得人的內(nèi)心更加純凈，返璞歸真。在培訓(xùn)中，我學(xué)習(xí)到了一些宋代的修煉方法，比如靜坐冥想和書(shū)法練習(xí)。這些修煉方法可以幫助人們放松心靈，減輕壓力，并注重身心的平衡。通過(guò)實(shí)踐這些方法，我感受到了內(nèi)心的寧?kù)o和平和，更加理解了宋代美學(xué)對(duì)心靈的重視。
第四，宋代美學(xué)追求真誠(chéng)和自由。在那個(gè)時(shí)期，文人墨客非常崇尚真誠(chéng)的表達(dá)和思想的自由。他們以真實(shí)的情感和思想為寫作和藝術(shù)的基點(diǎn)，而不是僅僅追求形式上的華麗和精美。這種真誠(chéng)和自由的精神能夠使作品更加貼近人心，充滿靈性。而這一理念在今天的美學(xué)教育中仍然非常重要。通過(guò)參加宋代美學(xué)培訓(xùn)，我也逐漸明白了追求真誠(chéng)和自由對(duì)于個(gè)人創(chuàng)作的重要性，讓我更加敢于表達(dá)自己的思想和情感。
最后，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。在培訓(xùn)中，我學(xué)習(xí)到了許多宋代美學(xué)家和藝術(shù)家的作品，發(fā)現(xiàn)他們不僅能夠傳承自古以來(lái)的藝術(shù)傳統(tǒng)，還能夠在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一是宋代美學(xué)的重要特點(diǎn)，也是推動(dòng)美學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。在我個(gè)人的創(chuàng)作中，我也嘗試著在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些個(gè)人的創(chuàng)新，從而更好地理解并實(shí)踐傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
參加宋代美學(xué)培訓(xùn)是一次非常有意義的經(jīng)歷，這不僅讓我對(duì)宋代美學(xué)有了更深入的了解，也讓我學(xué)到了一些寶貴的心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)雅俗共賞、追求自然和諧、對(duì)心靈的凈化、追求真誠(chéng)和自由以及傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和素養(yǎng)都有了重要的提升。我相信，這些培訓(xùn)心得將在我的個(gè)人和職業(yè)生活中產(chǎn)生積極的影響，讓我更加關(guān)注美和追求美的理念。
宋代美學(xué)論文篇三
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機(jī)動(dòng)車駕駛證了。今年4月1日，《關(guān)于修改機(jī)動(dòng)車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號(hào))》(以下簡(jiǎn)稱“139號(hào)令”)將正式實(shí)施。筆者認(rèn)為：放寬殘疾人駕車條件是我國(guó)駕考制度向人性化邁進(jìn)的重要舉措。
隨著科技的進(jìn)步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進(jìn)尋常百姓家。隨之而來(lái)的是駕照持有人數(shù)的快速增長(zhǎng)。據(jù)公安部最新數(shù)據(jù)：目前我國(guó)駕駛?cè)藬?shù)量已經(jīng)達(dá)到3.2億人，位居世界第一;預(yù)計(jì)到，全國(guó)駕駛?cè)藬?shù)將達(dá)到4.7億。與此形成鮮明對(duì)比的是：龐大的駕駛?cè)巳褐?，殘疾人卻寥寥無(wú)幾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以來(lái)，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數(shù)量?jī)H為7.4萬(wàn)個(gè)。
在交通事故頻發(fā)的當(dāng)下，提及殘疾人駕車，人們首先聯(lián)想到的往往是其安全性有無(wú)保障。盡管我國(guó)對(duì)殘疾人駕車的條件非常嚴(yán)苛，但實(shí)際上卻有很大數(shù)量的殘疾人“無(wú)證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無(wú)證駕駛的交通事故率。
目前，國(guó)內(nèi)右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無(wú)照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統(tǒng)的駕駛培訓(xùn)，他們對(duì)交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導(dǎo)致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無(wú)照駕駛?cè)藛T一旦駕車上路，隨時(shí)都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過(guò)正常途徑學(xué)習(xí)、考取駕照，是國(guó)家在法律層面對(duì)殘疾人外出人身安全的保護(hù)。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開(kāi)車夢(mèng)”將得以實(shí)現(xiàn)。目前，在我國(guó)，只對(duì)下肢殘疾以及聽(tīng)力障礙的`人申請(qǐng)駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無(wú)法申請(qǐng)駕駛證。139號(hào)令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國(guó)肢殘人協(xié)會(huì)估計(jì)，在全國(guó)2800多萬(wàn)名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開(kāi)車上路卻不被允許申領(lǐng)駕照的人不在少數(shù)。嚴(yán)苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開(kāi)車夢(mèng)”的殘疾人都盼望政策早日出臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自己的“開(kāi)車夢(mèng)”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學(xué)會(huì)開(kāi)車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動(dòng)范圍的擴(kuò)大將提高自身平等參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力。
事實(shí)上，對(duì)比當(dāng)前國(guó)外殘疾人申請(qǐng)駕照的情況，不少發(fā)達(dá)國(guó)家已為殘疾人申請(qǐng)駕照敞開(kāi)綠燈。在美國(guó)50個(gè)州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設(shè)備車輛的前提下，殘障人士申請(qǐng)駕照程序無(wú)論是筆試還是路考都與普通人沒(méi)有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國(guó)、意大利等國(guó)，殘疾人申請(qǐng)駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時(shí)需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開(kāi)。與之匹配的駕駛證申領(lǐng)制度也是如此，依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國(guó)殘疾人占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤s為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關(guān)注、被滿足。進(jìn)一步擴(kuò)大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術(shù)保障、駕駛員培訓(xùn)、交通管理等問(wèn)題。盡管如此，不可否認(rèn)的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權(quán)利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學(xué)論文篇四
宋代美學(xué)是中國(guó)歷史上文化繁榮的一個(gè)重要階段，其美學(xué)觀念和藝術(shù)成就對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。為了更好地學(xué)習(xí)和理解宋代美學(xué)，我參加了一期關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)課程。通過(guò)這期培訓(xùn)，我深刻體會(huì)到宋代美學(xué)的獨(dú)特之處，并且在實(shí)踐中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，宋代美學(xué)注重大雅之道。在培訓(xùn)課程中，老師通過(guò)詳細(xì)講解宋代文化特點(diǎn)和美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實(shí)踐。這種審美追求不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，還貫穿于生活的方方面面。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解宋代的文化內(nèi)涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本。宋代的美學(xué)追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓(xùn)課程中，我們通過(guò)閱讀宋代文獻(xiàn)和欣賞宋代藝術(shù)作品，深入理解了以人為本的美學(xué)觀念。宋代文人不僅重視個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)和情感，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)、自然的關(guān)系。通過(guò)培訓(xùn)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到自己要注重人的價(jià)值和情感的表達(dá)，更加關(guān)注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時(shí)期，藝術(shù)呈現(xiàn)出了多種多樣的形式和風(fēng)格，其中包括文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、建筑等。在培訓(xùn)課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了宋代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還通過(guò)模仿和實(shí)踐來(lái)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開(kāi)放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時(shí)，要保持開(kāi)放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
第四，宋代美學(xué)注重文人意識(shí)的培養(yǎng)。在培訓(xùn)課程中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代文人的詩(shī)詞和文章，并學(xué)習(xí)了他們的審美思維和表達(dá)方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過(guò)學(xué)習(xí)宋代文人的文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，我明白了作為一個(gè)文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統(tǒng)。
最后，通過(guò)這期培訓(xùn)我深刻體會(huì)到宋代美學(xué)的獨(dú)特魅力，并從中獲得了許多心得體會(huì)。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學(xué)觀念，注重人與自然、社會(huì)的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開(kāi)放的心態(tài)；明白了文人意識(shí)的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過(guò)這次培訓(xùn)，我對(duì)宋代美學(xué)有了更深刻的理解和體會(huì)，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學(xué)論文篇五
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級(jí)黑板報(bào)，參與校級(jí)評(píng)比，為系分團(tuán)委爭(zhēng)取考核分?jǐn)?shù)。將校內(nèi)各時(shí)期主題進(jìn)行及時(shí)宣傳。
宣傳部?jī)?nèi)部分工：
正部長(zhǎng)：負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃宣傳部，將院級(jí)、系級(jí)所分配的工作及時(shí)傳達(dá)到部?jī)?nèi)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)高效高質(zhì)完成工作。團(tuán)結(jié)部?jī)?nèi)成員，合理安排部員工作時(shí)間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長(zhǎng)一起批改每期部員方案。
副部長(zhǎng)：一位副部長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時(shí)部?jī)?nèi)資源充足，以提高工作效率。另一位副部長(zhǎng)則負(fù)責(zé)對(duì)班級(jí)、部員按宣傳部考核條例進(jìn)行考核，并對(duì)部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質(zhì)量。
部員：負(fù)責(zé)執(zhí)行各項(xiàng)工作任務(wù)，充分調(diào)動(dòng)自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見(jiàn)解告訴部長(zhǎng)，使部長(zhǎng)們帶領(lǐng)宣傳部取得更好的成績(jī)。若部?jī)?nèi)出現(xiàn)問(wèn)題，需及時(shí)向部長(zhǎng)反饋，使部長(zhǎng)們立即對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決。若部長(zhǎng)們有錯(cuò)誤的地方，可向分管我部副主席進(jìn)行反饋。
宋代美學(xué)論文篇六
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認(rèn)為法院對(duì)案件無(wú)管轄權(quán)的不同主張和意見(jiàn)。我國(guó)的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項(xiàng)制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實(shí)際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地?fù)p害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機(jī)關(guān)的“職能管轄”，上下級(jí)法院的“級(jí)別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級(jí)法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)事人不服法院管轄時(shí)的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問(wèn)題的解釋》，對(duì)此也語(yǔ)焉未祥。
在司法中，人民法院對(duì)于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時(shí)，因自訴人為基層法院干部，故上級(jí)法院指定管轄，后來(lái)被告人對(duì)于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動(dòng)一時(shí)的“張子強(qiáng)案件”中，由于涉及到香港“一國(guó)兩制”的.問(wèn)題，法院對(duì)被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來(lái)，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國(guó)立法和司法中的缺失，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.無(wú)論是法律還是司法解釋，都沒(méi)有授予當(dāng)事人對(duì)刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對(duì)法院的刑事管轄不滿時(shí)，只能通過(guò)訴訟外的方式進(jìn)行，提請(qǐng)法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽(tīng)證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國(guó)刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡(jiǎn)單分配，沒(méi)有任何當(dāng)事人的參與。
5.實(shí)踐中，人民法院對(duì)于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認(rèn)為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實(shí)現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護(hù)和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對(duì)刑事訴訟的實(shí)際參與和對(duì)刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
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宋代美學(xué)論文篇七
《宋刑統(tǒng)》中有捕亡律一章，其條文內(nèi)容相當(dāng)于現(xiàn)代法律體系中的刑事訴訟法中的有關(guān)部分和有關(guān)逮捕拘留的一些規(guī)定，在當(dāng)時(shí)是作為政府機(jī)關(guān)限制人身自由的法律根據(jù)來(lái)使用的。本文只論述其中的與逮捕犯人相關(guān)的內(nèi)容。
宋代的追捕犯人包括將吏追捕犯人和道路行人抓捕逃犯等。依據(jù)《捕亡令》中的規(guī)定，囚犯以及有賊、盜和殺傷而要加入寇賊的都必須追捕歸案，也就是說(shuō)凡是犯罪敗露而逃走的都要被追捕。對(duì)符合追捕的人，負(fù)有追捕職責(zé)的人必須盡職，否則的話將受到處罰。宋代對(duì)追捕過(guò)程中可實(shí)施的措施作出了一定的限制，規(guī)定如果逃犯空手拒捕的不準(zhǔn)加害，并對(duì)違反者規(guī)定了一定的`刑事責(zé)任。但是對(duì)于執(zhí)杖拒捕的可以將其殺死，對(duì)于罪犯逃走的，捕者在追逐的過(guò)程中也可以將其殺死。此外，普通人在一定條件下負(fù)有追捕或幫助追捕的義務(wù)，如將吏奉命依法追捕犯人以及律準(zhǔn)扭送而力不能及的，路人在被告知的情況下若其人持有杖的功能器具有能力控制罪人但是沒(méi)有幫助的，要承擔(dān)“杖八十”的后果。
兩宋的司法機(jī)構(gòu)包括各級(jí)審判機(jī)構(gòu)、復(fù)核機(jī)構(gòu)以及司法監(jiān)察機(jī)構(gòu)。宋的審判機(jī)構(gòu)及其職權(quán)基本上是承襲了唐制，從中央到地方有一套審判體系，按不同審級(jí)確定了不同的審判權(quán)，根據(jù)犯罪對(duì)象又設(shè)有兼理審判機(jī)構(gòu)和臨時(shí)審判組織，使宋代的審判體系更加完整。
1）宋代的中央審判機(jī)構(gòu)。宋代初中央設(shè)大理寺為中央最高審判機(jī)構(gòu)。太宗淳化二年（991）“特置審刑院于禁中”之后，大理寺的職權(quán)改變?yōu)椤暗铺煜伦嗒z”而“不復(fù)聽(tīng)訊”，也就是說(shuō)大理寺成為只依法決斷地方上奏案的慎刑機(jī)關(guān)。宋神宗元豐二年（1077）“復(fù)置大理寺”，凡京師百司之獄歸于大理，流罪以下案專決，死罪案報(bào)御史臺(tái)“就寺復(fù)審”。為避免大理寺在審判中出現(xiàn)失誤，在大理寺設(shè)左斷刑、右治獄兩個(gè)系統(tǒng)，左斷刑設(shè)三案、四司、八房，掌斷天下疑案及命官、將校罪案的審理。元豐6年（1083）又將左斷刑分為斷、議兩司，凡斷公案皆送議司復(fù)議。右治獄設(shè)左右司、驅(qū)磨、檢法、知雜四案，掌決京師刑獄，并“專一承受內(nèi)降朝旨重密公事及推究?jī)?nèi)外諸司庫(kù)務(wù)侵盜官物”。元豐改制后，雖然恢復(fù)了大理寺的審判職權(quán)，但是奏裁重案和招獄，仍有皇帝指定朝臣組成臨時(shí)的特別審判機(jī)構(gòu)“制勘院”進(jìn)行審理，由皇帝直接決斷。
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宋代美學(xué)論文篇八
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關(guān)鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級(jí)文官。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)。”小說(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下?！庇纱丝梢?jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級(jí)文官。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊?、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在中央的.文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇九
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來(lái)所說(shuō)的汴梁），結(jié)束了唐代以來(lái)長(zhǎng)期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國(guó)內(nèi)相對(duì)承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。音樂(lè)文化的重心，從隋唐的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂(lè)。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。在宋初的時(shí)候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時(shí)期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂(lè)工集中到汴京，使教坊成為音樂(lè)人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長(zhǎng)，色長(zhǎng)，高班及都知等。教坊樂(lè)工的主要職責(zé)，是在宮廷宴饗時(shí)表演音樂(lè)歌舞，特別是逢年過(guò)節(jié)，音樂(lè)歌舞的場(chǎng)面就更為壯觀。宋初的大型宴會(huì)有19個(gè)段落，各個(gè)段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂(lè)的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開(kāi)始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂(lè)已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時(shí)的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學(xué)文化的大規(guī)模南移，促進(jìn)了南方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂(lè)文化循著向世俗音樂(lè)的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時(shí)期世俗音樂(lè)發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實(shí)際機(jī)構(gòu)是不存在了，需要時(shí)由修內(nèi)司教樂(lè)所臨時(shí)召集一批樂(lè)工進(jìn)行短期的練習(xí)，臨時(shí)客串一下。這些應(yīng)召來(lái)的樂(lè)工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂(lè)工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂(lè)的酒教坊樂(lè)工，有的是鈞容直的樂(lè)工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來(lái)自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們?cè)谑ネ恋睾蟛坏貌豢抠u藝來(lái)維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂(lè)場(chǎng)所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨(dú)立游藝活動(dòng)場(chǎng)所，由于市民音樂(lè)迅速發(fā)展，使宋代音樂(lè)文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，一方面為市民的文化娛樂(lè)消遣提供了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，另一方面繁忙的商品活動(dòng)如果沒(méi)有文化娛樂(lè)的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂(lè)場(chǎng)所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了?！巴咦印报D―宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂(lè)為一體的商業(yè)場(chǎng)所。
瓦子中設(shè)有專門從事各種民間技藝表演的場(chǎng)所“勾欄”和“樂(lè)棚”。北宋都朝汴梁的幾個(gè)“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說(shuō)唱，其功能相當(dāng)于今天的戲院。因?yàn)槠浣ㄖ臋跅U上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動(dòng)人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強(qiáng)大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟(jì)收入，也有一定的閑暇時(shí)間，更有精神娛樂(lè)的需求。因?yàn)?，市民階層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣?chǎng)所，這就決定了瓦子音樂(lè)藝術(shù)的職業(yè)化特點(diǎn)和藝術(shù)形式的多樣性，同時(shí)也使藝人之間的分工更為細(xì)密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風(fēng)下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進(jìn)行演出活動(dòng)，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂(lè)活動(dòng)也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂(lè)活動(dòng)而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂(lè)表演活動(dòng)。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)茶坊酒肆中的音樂(lè)活動(dòng)在城鎮(zhèn)的娛樂(lè)生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂(lè)的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專門行會(huì)組織“書(shū)會(huì)”“社會(huì)”。“書(shū)會(huì)”是指專為說(shuō)話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會(huì)組織。參加“書(shū)會(huì)”的文人，有的是因科場(chǎng)失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書(shū)會(huì)成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書(shū)會(huì)”有武林（即臨安）書(shū)會(huì)?！吧鐣?huì)”是專門從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會(huì)組織。每個(gè)社會(huì)起碼有一百多個(gè)藝人，最多的竟達(dá)三百多人。社會(huì)里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時(shí)性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進(jìn)行定期的表演，他們的.社會(huì)地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來(lái)說(shuō)都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂(lè)的繁榮崛起，宮廷音樂(lè)已經(jīng)黯然失色，在加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，使得南宋統(tǒng)治者沒(méi)有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時(shí)置時(shí)廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會(huì)時(shí)，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時(shí)，宮廷樂(lè)工也經(jīng)常到“瓦子”中進(jìn)行表演。“勾欄”藝人與宮廷樂(lè)工之間的交流表演對(duì)“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂(lè)的影響。
兩宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了城市世俗音樂(lè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場(chǎng)所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標(biāo)志著我國(guó)歷史上市民音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入到前所未有的新的歷史時(shí)期。社會(huì)音樂(lè)生活更加普及，音樂(lè)的技術(shù)水平得到進(jìn)一步提高，并為以后音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時(shí)期音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂(lè)的繁榮，使宋元音樂(lè)出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)――我國(guó)最具代表性的音樂(lè)形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)步入一個(gè)新的階段。這是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂(lè)發(fā)展始終標(biāo)志著我國(guó)古代音樂(lè)的進(jìn)步與發(fā)展，就音樂(lè)形式而言，宋代音樂(lè)文化的重心從了唐代的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂(lè)。就音樂(lè)的性質(zhì)而言，我國(guó)音樂(lè)的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國(guó)歷史上文化藝術(shù)的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
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宋代美學(xué)論文篇十
宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下。”由此可見(jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊?、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇十一
建立和諧社會(huì)需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國(guó)人口數(shù)量巨大，人們對(duì)于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無(wú)論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對(duì)文化服務(wù)有需求，并且需求的類型與內(nèi)容大不相同。我國(guó)的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識(shí)，保證公民的基本文化權(quán)利。這項(xiàng)工作已經(jīng)開(kāi)展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認(rèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價(jià)值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對(duì)于民族傳承有非常大影響，促進(jìn)人類的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會(huì)的氛圍才會(huì)更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個(gè)非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國(guó)家為主導(dǎo)面向整個(gè)社會(huì)所有人的文化服務(wù)。對(duì)城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項(xiàng)基本保障，為整個(gè)社會(huì)供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動(dòng)，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂(lè)、文化、自我表達(dá)和自我滿足。這是人與生俱來(lái)的本能。所以社會(huì)也需要為人們提供各項(xiàng)文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開(kāi)豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織與引導(dǎo)，才能使得整個(gè)社會(huì)的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡(jiǎn)單便捷去提高審美情趣、娛樂(lè)身心、陶冶情操。讓生活更加充實(shí)與舒適。俗話說(shuō)：富而思雅、富而思文、富而思樂(lè)。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會(huì)不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動(dòng)在人們生活中的地位越來(lái)越重要。我國(guó)的國(guó)土遼闊，各個(gè)省份的經(jīng)濟(jì)能力有差別，不同省份對(duì)于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)人對(duì)于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂(lè)功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂(lè)，在這個(gè)過(guò)程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂(lè)和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長(zhǎng)期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會(huì)處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動(dòng)來(lái)釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場(chǎng)舞，吹奏演唱表演，更不能認(rèn)為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動(dòng)，任何一個(gè)地方一個(gè)民族都會(huì)有自己獨(dú)特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會(huì)將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動(dòng)中去，就會(huì)產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會(huì)聚集在一起進(jìn)行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會(huì)，城市的人口流動(dòng)性強(qiáng)，且我國(guó)是多民族的國(guó)家，群眾文化建設(shè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能促進(jìn)人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個(gè)功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們?cè)趨⑴c群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些藝術(shù)活動(dòng)，往往這些藝術(shù)活動(dòng)中都會(huì)蘊(yùn)含人們實(shí)際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動(dòng)中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對(duì)美的定義不同，但是群眾文化活動(dòng)的包容性很強(qiáng)，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進(jìn)了各年齡階段的人們進(jìn)行精神交流。當(dāng)然我們?cè)谂e辦文化活動(dòng)的同時(shí)，需要做好準(zhǔn)備工作，與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，更適應(yīng)當(dāng)下各類人群的審美需求。
2.4社會(huì)教育功能。
群眾文化活動(dòng)是具有社會(huì)教育功能的。我國(guó)的教育的覆蓋面與深度都有很大的進(jìn)步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動(dòng)全面的整合了全社會(huì)的各項(xiàng)資源，，多途徑地開(kāi)辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識(shí)層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會(huì)整體的文化建設(shè)的實(shí)際需求，這不是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)能夠完成的工作，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)整體資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個(gè)部門聯(lián)合調(diào)動(dòng)，配合完成一些地區(qū)級(jí)別的大型文化活動(dòng)，進(jìn)行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動(dòng)的規(guī)模、深度都推向一個(gè)新臺(tái)階。實(shí)際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動(dòng)是上級(jí)制定，下級(jí)應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅(jiān)決要反對(duì)的，文化建設(shè)部門應(yīng)該從過(guò)去的被動(dòng)服務(wù)不斷向主動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認(rèn)真服務(wù)。
3.2加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會(huì)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認(rèn)可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無(wú)人管理。建立信息反饋鏈條。對(duì)于群眾的建議與投訴要認(rèn)真對(duì)待，形成一個(gè)良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機(jī)制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個(gè)大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國(guó)的城市分級(jí)比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟(jì)能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對(duì)象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個(gè)文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒(méi)有真正的落實(shí)文化建設(shè)工作。時(shí)代在發(fā)展，人們不像過(guò)去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們?cè)谝欢ǔ潭鹊囊呀?jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點(diǎn)連線，建立一個(gè)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行資源、信息的互通有無(wú)。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對(duì)于一些未成年人、老年人群和外來(lái)務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時(shí)代接軌。才能給人強(qiáng)大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，整合社會(huì)資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對(duì)社會(huì)各類群體提供不同類型服務(wù)，這些都是需要長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐。運(yùn)用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會(huì)更加和諧。
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宋代美學(xué)論文篇十二
[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。
宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛(ài)的一門藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個(gè)方面：
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無(wú)論在宗教、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時(shí)期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時(shí)期和特定的社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會(huì)受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，宋代肖生玉器開(kāi)啟了雕刻藝術(shù)劃時(shí)代的歷史意義。
(二)中國(guó)審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學(xué)比，東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學(xué)的終極追求就是達(dá)到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實(shí)用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念。“世俗性以及以此為基礎(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國(guó)古典美學(xué)的最基本特征。因?yàn)?，東方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點(diǎn)方面，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國(guó)古典藝術(shù)史上歷史久遠(yuǎn)的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)?！?/p>
(三)宋代藝術(shù)的實(shí)用性思維方式。
中國(guó)人具有實(shí)用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國(guó)世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國(guó)逐漸發(fā)展成為極具審美價(jià)值的藝術(shù)形式。
宋代人們?cè)诘窨绦ど衿鲿r(shí)總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動(dòng)物形象了，羊表示“吉祥”；魚(yú)表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。生動(dòng)的形象畢竟勝過(guò)抽象的教義。運(yùn)用活生生的形象感人之情，使遠(yuǎn)在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時(shí)，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，世俗性與藝術(shù)性是同步進(jìn)行的，造型的世俗化進(jìn)程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個(gè)創(chuàng)作都是來(lái)自于真實(shí)的對(duì)象，雕刻創(chuàng)作過(guò)程就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的時(shí)候，會(huì)根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無(wú)疑會(huì)展露出他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的世俗社會(huì)的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術(shù)來(lái)源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來(lái)自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來(lái)自宗教世界，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中或世俗社會(huì)，即使是進(jìn)行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢(mèng)想而又很難實(shí)現(xiàn)的世俗社會(huì)的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響。
宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時(shí)代風(fēng)格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點(diǎn)也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，形成了年畫藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，年畫的內(nèi)容，除了格式固定而有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風(fēng)景、花卉；(5)時(shí)事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動(dòng)。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠(yuǎn)法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時(shí)宋代肖生玉在崇尚寫實(shí)主義的院畫與風(fēng)俗畫的影響下追求形體及運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)洌袧夂窭L畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來(lái)說(shuō)，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時(shí)宋代出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)和專門販賣玉器的商鋪，這也促進(jìn)宋代玉雕業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
宋代美學(xué)論文篇十三
中國(guó)佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國(guó)后，與中國(guó)古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤剑赖陆ㄔO(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺(jué)地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺(jué)感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f(shuō)，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過(guò)程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過(guò)對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過(guò)程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來(lái)越多的信眾和旅游者來(lái)到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營(yíng)者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開(kāi)發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購(gòu)物組合、娛樂(lè)組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過(guò)程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國(guó)旅游市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)本身無(wú)法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場(chǎng)價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場(chǎng)機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過(guò)一系列的政策和市場(chǎng)調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場(chǎng)、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十四
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化時(shí)期，也是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個(gè)方面展開(kāi)，探討宋代美學(xué)的特點(diǎn)和體會(huì)。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點(diǎn)。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進(jìn)程的一種高峰狀態(tài)。這一時(shí)期，宋代皇帝重視文化、鼓勵(lì)文人，文化繁榮，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在文人對(duì)人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時(shí)，宋代美學(xué)還強(qiáng)調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，形成了一套獨(dú)特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧?kù)o的境界。他們崇尚溫潤(rùn)雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過(guò)文人畫、詞曲等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對(duì)自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對(duì)自然界的觀察和感悟，形成了獨(dú)特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過(guò)繪畫、詩(shī)詞等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)山水之美的理解和贊美，傳達(dá)了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代文人的審美理念以及獨(dú)特的審美方法在中國(guó)美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，宋代美學(xué)思想還對(duì)世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對(duì)我個(gè)人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。宋代文人對(duì)人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會(huì)我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時(shí)，宋代美學(xué)還激勵(lì)我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過(guò)學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對(duì)藝術(shù)和美的理解有了更深入的認(rèn)識(shí)，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的階段，它在中國(guó)文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它將美學(xué)思想與實(shí)踐相結(jié)合，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為人們提供了欣賞、體驗(yàn)美的方式和方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和體會(huì)宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇十五
[摘要]討論了城市制度的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及我國(guó)城市的發(fā)展模式，提出城市制度不完善是我國(guó)城市發(fā)展滯后的重要原因；建構(gòu)與轉(zhuǎn)換城市制度是城市發(fā)展進(jìn)入自覺(jué)階段的根本標(biāo)志。我國(guó)城市要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，應(yīng)以制度創(chuàng)新為先導(dǎo)。
[關(guān)鍵詞]城市制度；跨越式發(fā)展；制度先導(dǎo)。
一、城市制度：城市發(fā)展的實(shí)踐呼喚。
我國(guó)城市發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，加快城市化與城市現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展層次、綜合實(shí)力及國(guó)際形象都具有重要意義。加快城市化與城市現(xiàn)代化，已成為我國(guó)各地區(qū)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
這些問(wèn)題不解決，城市發(fā)展目標(biāo)將是盲目的，城市發(fā)展戰(zhàn)略將是低效的，城市發(fā)展過(guò)程將是無(wú)序的。從我國(guó)城市發(fā)展實(shí)踐看，也確實(shí)暴露出不少問(wèn)題。比如，有的地方不注重城市工業(yè)的發(fā)展、改造、升級(jí)，忽視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)間的互為基礎(chǔ)、互相支撐，將城市發(fā)展簡(jiǎn)單等同于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市環(huán)境改造和城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；有的地區(qū)用變更戶口，將農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口的方法快速提高人口的城市化率；有的地方用變更行區(qū)劃，將城市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為城區(qū)的方法提高其城市化水平；有的地方不能處理好城市發(fā)展中府與市場(chǎng)的關(guān)系，將城市發(fā)展等同于單純的領(lǐng)導(dǎo)決策、府行為；有的地方脫離本地實(shí)際，對(duì)發(fā)達(dá)城市發(fā)展中暴露出的問(wèn)題缺少反思，盲目照搬較發(fā)達(dá)城市的發(fā)展模式。諸多實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)明，科學(xué)認(rèn)識(shí)是科學(xué)實(shí)踐的先導(dǎo)，對(duì)城市本質(zhì)、城市化與城市現(xiàn)代化本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)是正確推動(dòng)城市發(fā)展必不可少的前提。
筆者認(rèn)為，我國(guó)城市發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題都與城市研究中“制度視角”的缺失有關(guān)；城市制度是整合城市諸多要素的核心，城市有序發(fā)展的基礎(chǔ)，也是城市的重要本質(zhì)；能否以制度創(chuàng)新為動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展自覺(jué)程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)推動(dòng)城市制度轉(zhuǎn)換是城市發(fā)展進(jìn)入自覺(jué)階段的根本標(biāo)志；反思城市制度，借助系統(tǒng)方法和哲學(xué)思維全面、深刻地把握城市本質(zhì)，是推動(dòng)我國(guó)城市良性、快速發(fā)展的迫切需要與重要前提。
二交往規(guī)則：城市制度的本質(zhì)。
人們往往把城市化等同于城市人口的相對(duì)增加，城市建成區(qū)面積的不斷擴(kuò)大，或城市相對(duì)經(jīng)濟(jì)總量的不斷增長(zhǎng)。人口、城區(qū)、經(jīng)濟(jì)總量無(wú)疑是城市化的重要基礎(chǔ)和城市化水平的重要標(biāo)志，但人口、城區(qū)與經(jīng)濟(jì)總量只是城市的外延與現(xiàn)象。城市作為一個(gè)或地區(qū)的治或經(jīng)濟(jì)、文化中心，作為多樣生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的聚集地，代表著一種生活和生存方式，它的基礎(chǔ)是一種制度和規(guī)則。城市發(fā)展史也就是城市制度文明與物質(zhì)文明、精神文明相互作用的辯證發(fā)展史，是人與人、人與自然交往方式和規(guī)則的轉(zhuǎn)換史，及城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度是城市的深層內(nèi)涵與本質(zhì)。
城市化與城市現(xiàn)代化是近代以來(lái)西方城市發(fā)展的兩個(gè)階段。工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)，是西方發(fā)達(dá)的城市化階段。二次大戰(zhàn)后，隨著失業(yè)救助制度、社會(huì)福利制度的啟動(dòng)，西方發(fā)達(dá)在經(jīng)歷了一百多年的“充分城市化”以后，開(kāi)始向城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。發(fā)達(dá)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過(guò)程，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)總量中比重逐漸上升的過(guò)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟過(guò)程，也就是其城市現(xiàn)代化逐步深化與成熟的過(guò)程。人們往往用基礎(chǔ)設(shè)施完善程度、新興產(chǎn)業(yè)的比重大小、社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)達(dá)程度等作為城市現(xiàn)代化的指標(biāo)，這無(wú)疑是正確的。但不應(yīng)忽視的是，以上諸方面的進(jìn)步都離不開(kāi)完善、規(guī)范的城市制度的支撐。從本質(zhì)上看，發(fā)達(dá)城市現(xiàn)代化成熟的重要標(biāo)志是形成了較完善、合理的城市制度，即完善的市場(chǎng)體制、合理的民主機(jī)制與開(kāi)放、平等的市民交往習(xí)俗的統(tǒng)一。城市制度的成熟與完善是城市現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。
西方發(fā)達(dá)并不是城市發(fā)展的終點(diǎn)。城市化與城市現(xiàn)代化一方面帶來(lái)了巨大的社會(huì)進(jìn)步，另一方面也引發(fā)了諸多社會(huì)與心理問(wèn)題。而解決城市發(fā)展過(guò)程中諸多問(wèn)題的重要基礎(chǔ)是反思現(xiàn)有城市制度的不足，建構(gòu)更加完善、合理、人性化的城市制度來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展。城市制度的進(jìn)一步轉(zhuǎn)換、合理化，是城市進(jìn)一步發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)、條件與保障。
所謂城市制度，是發(fā)展主體在觀念特別是行為實(shí)踐中，對(duì)城市本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、意義、價(jià)值等的規(guī)則性確認(rèn)。首先，從一般規(guī)則論看，城市制度也就是城市交往規(guī)則，城市存在與發(fā)展的規(guī)則，城市成員在多層次交往中所形成與體現(xiàn)的規(guī)則，包括以上層建筑為基礎(chǔ)的正式制度（如有關(guān)城市準(zhǔn)入、發(fā)展的法規(guī)）和以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的非正式制度（如城市居民日常生活中相互交往，對(duì)待外來(lái)人口等的習(xí)俗、習(xí)慣）。其次，從城市存在的基礎(chǔ)看，城市制度是城市存在的規(guī)則支撐，城市發(fā)展的深層依據(jù)，及城市的深層本質(zhì)。城市代表著一種相對(duì)獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生存方式和交往方式，城市制度是新型生產(chǎn)、生存和交往方式的存在依據(jù)。一定意義上，城市的發(fā)展也就是多極主體多層次交往的不斷擴(kuò)大、深化與合理化，而規(guī)則即城市制度的不斷合理化是城市有序發(fā)展的根本保障。離開(kāi)了城市制度，城市就無(wú)以存在、無(wú)以發(fā)展。第三，從發(fā)展資源看，城市制度是城市發(fā)展的支撐性資源。城市資源是以制度資源為核心的自然資源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。沒(méi)有城市制度的“調(diào)控”，也就沒(méi)有自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等城市資源的合理、有序、高效整合。第四，從城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)與發(fā)展動(dòng)力看，城市制度是城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靈魂，城市存在與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑—意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)方式—生活方式構(gòu)成了城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動(dòng)力系統(tǒng)，城市制度內(nèi)存于這個(gè)系統(tǒng)的每一方面，是其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)控中心和神經(jīng)中樞，合理的城市制度是城市可持續(xù)發(fā)展的根本保障。第五，從文明構(gòu)成看，城市制度是城市文明的重要內(nèi)容。人類交往是物質(zhì)交往、精神交往與規(guī)則交往的統(tǒng)一，規(guī)則交往的不斷合理化構(gòu)成人類的制度文明。城市作為人類交往的產(chǎn)物與場(chǎng)所，是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的統(tǒng)一體。制度是城市的靈魂，城市制度是城市文明的高級(jí)形態(tài)，是城市精神、城市文化、城市文明的現(xiàn)實(shí)集中體現(xiàn)。第六，從發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，城市制度是衡量城市發(fā)展水平的本質(zhì)參數(shù)。城市化與城市現(xiàn)代化的水平，不僅體現(xiàn)為城市的產(chǎn)業(yè)類型、經(jīng)濟(jì)總量、人口數(shù)量，還體現(xiàn)為城市管理的科學(xué)化程度，城市權(quán)力的公共化程度，城市成員日常行為的合理化程度等，而這些方面的整合也就是城市制度的發(fā)展程度，因此城市制度的合理化程度是城市發(fā)展的根本尺度。第七，從發(fā)展自覺(jué)程度看，以制度創(chuàng)新為動(dòng)力推動(dòng)城市發(fā)展是城市發(fā)展的高級(jí)階段。能否以制度創(chuàng)新為動(dòng)力推動(dòng)發(fā)展是區(qū)分“自發(fā)發(fā)展”與“自覺(jué)發(fā)展”，衡量發(fā)展自覺(jué)化程度的重要尺度。城市現(xiàn)代化水平最終體現(xiàn)為城市制度的發(fā)展水平，認(rèn)識(shí)城市制度的本質(zhì)，以制度創(chuàng)新為先導(dǎo)推動(dòng)城市化與城市現(xiàn)代化，是城市發(fā)展的自覺(jué)化。
三正式與非正式規(guī)則：城市制度的內(nèi)容分類。
城市制度是城市社會(huì)關(guān)系、公共關(guān)系的規(guī)則性確認(rèn)。城市社會(huì)生活的多樣性、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了城市制度的復(fù)雜性、多樣性。城市發(fā)展中的每一種社會(huì)關(guān)系都對(duì)應(yīng)著一種城市制度。從宏觀社會(huì)領(lǐng)域看，城市制度有治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度，或生產(chǎn)制度、生活制度，或生產(chǎn)制度、分配制度、交換制度、流通制度；從城鄉(xiāng)關(guān)系及城市發(fā)展過(guò)程看，城市制度包括城市準(zhǔn)入制度、發(fā)展制度、保障制度等；從城市主體需要層次看，城市制度包括生存制度、安全制度、發(fā)展制度、享受制度等；從社會(huì)管理角度看，城市制度有工商制度、稅收制度、交通制度、司法制度等；從社會(huì)資源構(gòu)成看，城市制度有人口制度、自然資源制度、環(huán)境制度等；從社會(huì)實(shí)際交往與日常生活看，城市制度則包括工作習(xí)慣、生活習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗等。從其它角度還可以對(duì)城市制度進(jìn)行更多樣的分類。這里，我們主要借鑒諾思對(duì)正式規(guī)則與非正式規(guī)則的劃分，將以上城市制度分為正式制度與非正式制度兩大類。
所謂正式制度，也就是正式規(guī)則，諾思認(rèn)為，“正式規(guī)則包括治（及司法）規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和合約”。正式制度的特征包括：第一，明確性、可查閱性，即往往以法律、規(guī)章、條例、條約等文字形式存在；第二，權(quán)威性、強(qiáng)制性，即以整體權(quán)力，整體對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制力、約束力為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，往往以權(quán)為最終保障；第三，整體性，即以維護(hù)整體存在及其根本利益為目的。正式制度調(diào)節(jié)和規(guī)范的是關(guān)于某一整體能否持續(xù)存在及其存在性質(zhì)的根本性、決定性社會(huì)關(guān)系，而大量的復(fù)雜日常社會(huì)關(guān)系則主要由非正式制度來(lái)調(diào)節(jié)。
所謂非正式制度，在諾思看來(lái)，也就是非正式規(guī)則，“主要由習(xí)俗、慣例、個(gè)人行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范構(gòu)成。正式規(guī)則只是‘冰山的一角’，非正式規(guī)則卻是大量的，并且它的作用不可忽視”。非正式制度的特點(diǎn)包括：第一，日常性、非明確性，即存在、體現(xiàn)于人們的日?，F(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)中，大多沒(méi)有明確的文字條文可供查閱；第二，自覺(jué)性、非強(qiáng)制約束，即非正式制度以個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人道德與行為的自律性作為實(shí)現(xiàn)保障；第三，個(gè)體性，以個(gè)人利益為直接目的。雖然非正式制度也傾向于保障整體的存在與利益，但從主觀意向與實(shí)踐結(jié)果看，非正式制度以個(gè)體利益為源發(fā)動(dòng)力與目的。根據(jù)以上特點(diǎn)，我們將以上層建筑（主要是權(quán)）、公共權(quán)力為基礎(chǔ)的城市制度稱之為正式制度，而將以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的城市制度稱之為非正式制度。
城市制度是經(jīng)濟(jì)制度、治制度、文化制度、環(huán)境制度、生活制度的統(tǒng)一體。城市制度無(wú)所不在，其滲透性使城市制度具有強(qiáng)烈的實(shí)踐效應(yīng)，如倫理效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、治效應(yīng)、文化效應(yīng)、生產(chǎn)效應(yīng)、生活效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)等。具體而言，城市制度具有以下功能。
1。選擇與確認(rèn)。
不管是正式制度還是非正式制度，城市制度首先都是對(duì)多樣城市存在（包括城市形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、文化、精神及城市人員的行為、意識(shí)等）的選擇與確認(rèn)?！皼](méi)有意識(shí)到的存在是非存在”，城市制度對(duì)城市內(nèi)容進(jìn)行選擇，并以權(quán)力文本或習(xí)慣、習(xí)俗的方式對(duì)這種選擇結(jié)果給予認(rèn)可、明確，使城市特點(diǎn)成為一種在實(shí)際交往中可以感知到的明確的現(xiàn)實(shí)公共存在。城市制度的選擇、確認(rèn)功能也使城市制度本身成為一種重要的城市存在。城市制度是城市存在的最高級(jí)形式，一個(gè)城市的根本特點(diǎn)，集中體現(xiàn)于其城市制度，城市制度的明確性、相對(duì)穩(wěn)定性為人們認(rèn)識(shí)城市提供了根本途徑。認(rèn)識(shí)一個(gè)城市的最根本方式是認(rèn)識(shí)其正式與非正式的城市制度。這也使城市制度具有重要的信息功能。
2。規(guī)范與整合。
城市制度的發(fā)展程度表征著一個(gè)城市的組織化、秩序化程度。城市制度將無(wú)數(shù)的獨(dú)立個(gè)人，多樣的生產(chǎn)、生活方式，多樣的文化價(jià)值觀念，整合為一個(gè)有序的城市。沒(méi)有城市制度的規(guī)范、整合，也就沒(méi)有城市的穩(wěn)定、秩序、一體化，沒(méi)有城市的存在與發(fā)展。“社會(huì)發(fā)展是有組織的活動(dòng)”，有序的發(fā)展。完善城市制度是保障城市有序、穩(wěn)定，降低城市交往、發(fā)展成本，推動(dòng)城市持續(xù)發(fā)展的根本前提。
3。約束與激勵(lì)。
規(guī)范功能使城市制度成為一種約束機(jī)制。城市制度的整體化、秩序化導(dǎo)向，必然對(duì)城市成員的多樣行為、多樣意識(shí)等具有一定的約束性。城市正式制度通過(guò)監(jiān)督、處罰、懲罰，非正式制度通過(guò)注視、漠視、窺視、不搭理等形式，對(duì)城市制度的無(wú)知者、漠視者、挑戰(zhàn)者產(chǎn)生有形或無(wú)形的強(qiáng)制約束。城市制度無(wú)疑是對(duì)城市人員的一種約束。但同時(shí)，城市制度也具有激勵(lì)功能，是一種激勵(lì)機(jī)制。城市制度以獎(jiǎng)勵(lì)、接納等有形或無(wú)形方式，對(duì)符合城市制度規(guī)范要求的行為進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)城市成員的行為具有明確的導(dǎo)向、拉動(dòng)作用。正是通過(guò)約束與激勵(lì)的統(tǒng)一，城市制度才能實(shí)現(xiàn)對(duì)城市人員行為、意識(shí)的選擇與整合，使城市成為一個(gè)具有自身特色的統(tǒng)一體。
4。塑形與示范。
一個(gè)城市的形象不僅體現(xiàn)在其城市建筑、交通、生產(chǎn)生活設(shè)施等“硬環(huán)境”上，更體現(xiàn)于其城市管理、城市精神、市民素質(zhì)等“軟環(huán)境”上。也就是說(shuō)城市形象是城市經(jīng)濟(jì)、城市文化與城市制度的統(tǒng)一體。沒(méi)有良好的城市制度也就沒(méi)有良好的城市形象，城市制度是城市形象的本質(zhì)與集中體現(xiàn)。建構(gòu)良好城市制度是塑造良好城市形象的根本途徑。合理、良好的城市內(nèi)容通過(guò)城市制度來(lái)確認(rèn)，不合理的城市內(nèi)容依靠城市制度重構(gòu)，城市形象的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)以城市制度為核心、動(dòng)力、靈魂的持續(xù)過(guò)程。城市化與城市現(xiàn)代化是一個(gè)不斷建構(gòu)、不斷升級(jí)的過(guò)程。在此過(guò)程中，適合社會(huì)發(fā)展方向、適合人的多樣全面需要的較發(fā)達(dá)城市，對(duì)其它地區(qū)具有強(qiáng)烈的示范功能。對(duì)于較發(fā)達(dá)城市來(lái)說(shuō)，作為城市的根本軟環(huán)境及軟件，作為城市形象的根本，城市制度是城市示范性、推廣性的核心。對(duì)于較不發(fā)達(dá)城市來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)先進(jìn)城市的根本內(nèi)容是學(xué)習(xí)其城市制度。
五公共權(quán)力與能力本位：城市制度的轉(zhuǎn)換。
城市的發(fā)展史，不僅是城市規(guī)模的擴(kuò)大史，城市經(jīng)濟(jì)總量的增加史，城市功能的變遷史，也是城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度轉(zhuǎn)換的動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)方面：一是發(fā)展，一是交往。社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的進(jìn)步，是城市制度轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力。城市制度，作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系的規(guī)則，從根本上講，其發(fā)展原動(dòng)力是一個(gè)地區(qū)自身生產(chǎn)力水平的提升、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換。與其它地區(qū)交往的擴(kuò)大與深化，則是城市制度轉(zhuǎn)換不可缺少的比較動(dòng)力。其它城市的成功經(jīng)驗(yàn)或失敗教訓(xùn)，對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展與制度轉(zhuǎn)換都具有重要參照意義。在注重自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)其它與地區(qū)城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，避免其發(fā)展失誤，是加快城市發(fā)展，降低城市制度轉(zhuǎn)換成本的重要途徑。
權(quán)力是制度的核心，城市制度轉(zhuǎn)換的根本問(wèn)題是城市權(quán)力的.配置。對(duì)城市正式制度而言，城市權(quán)力就是城市的管治權(quán)；對(duì)城市非正式制度而言，城市權(quán)力就是一個(gè)城市的市民對(duì)其它社會(huì)成員所具有的優(yōu)勢(shì)。權(quán)力的根本問(wèn)題是“誰(shuí)擁有權(quán)力，是怎樣獲得的？”反思城市權(quán)力也就是反思：第一，誰(shuí)擁有對(duì)城市的管治權(quán)，獲得這種權(quán)力的基礎(chǔ)與途徑是什么；第二，一個(gè)城市的市民以什么為基礎(chǔ)擁有對(duì)其它城市或非城市人員的優(yōu)勢(shì)（包括心理、話語(yǔ)、行為等）。
關(guān)于第一個(gè)方面，我們認(rèn)為，現(xiàn)代城市管治權(quán)力的本質(zhì)是公共權(quán)力，獲得城市權(quán)力的根本途徑是能力。近代以前，權(quán)力主要是少數(shù)人專有的“特權(quán)”。近代以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、世界交往的深化、市場(chǎng)體制的確立，推動(dòng)了人們權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。權(quán)利通過(guò)權(quán)力來(lái)確認(rèn)、保障，在反思、爭(zhēng)取、確立公民權(quán)利的過(guò)程中，人們也不斷對(duì)權(quán)力的本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與定位?，F(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力的本質(zhì)是人民權(quán)力、公民權(quán)力、公共權(quán)力，逐步形成社會(huì)主導(dǎo)權(quán)力觀。也就是說(shuō)雖然權(quán)力的具體所有、實(shí)施部門是特定的府行機(jī)構(gòu)或其授權(quán)單位，但這種機(jī)構(gòu)的權(quán)力范圍、實(shí)施程序、組成人員等，應(yīng)該首先得到公民的認(rèn)可與信任。公民利益與社會(huì)發(fā)展的需要是權(quán)力部門存在的基礎(chǔ)，能力與素質(zhì)是個(gè)人能否進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)，成為公共權(quán)力執(zhí)行人員（公務(wù)員）的前提。作為城市正式制度基礎(chǔ)的城市管治權(quán)力，其本質(zhì)也是一種公共權(quán)力，城市管治權(quán)力的范圍、機(jī)構(gòu)組成、辦事程序等，必須以公民利益、城市發(fā)展需要為基礎(chǔ)，以公民的普遍認(rèn)可為前提。而具體從事城市管治的人員，必須是以公開(kāi)、合法途徑進(jìn)入權(quán)力部門，具有較高能力、素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的專業(yè)人員。
關(guān)于第二個(gè)方面，我們認(rèn)為，城市居民所具有的排它性權(quán)力正逐漸弱化。在城鄉(xiāng)間、不同城市間發(fā)展差異仍較大的情況下，城市無(wú)疑在相當(dāng)程度上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式、較高的文明程度，但一個(gè)城市的發(fā)展程度并不代表這個(gè)城市中所有成員的文明程度。從現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)看，血緣、地緣等非能力因素是成為城市公民的主要依據(jù)。也就是說(shuō)，城市居民現(xiàn)有的所謂排它權(quán)力，并不是以能力為本位的。隨著經(jīng)濟(jì)文化交往的深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能力已成為現(xiàn)代城市準(zhǔn)入的根本條件。而城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)及城市間發(fā)展差異的逐步縮小，將使現(xiàn)有城市居民以傳統(tǒng)方式所具有的排它性權(quán)力逐漸弱化、縮小。當(dāng)然，只要還存在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元化、歷史文化傳統(tǒng)的差異、生產(chǎn)生活方式的差異等，城市公民的這種排它優(yōu)勢(shì)、相對(duì)權(quán)力還將在一定范圍內(nèi)繼續(xù)存在。但從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，這種非能力本位的權(quán)力正在喪失其存在基礎(chǔ)。
從我國(guó)城市發(fā)展現(xiàn)狀看，一方面，城市化和城市現(xiàn)代化程度較低已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要瓶頸，但消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和提升城市內(nèi)涵都不可能一蹴而就。西方發(fā)達(dá)的城市發(fā)展歷程說(shuō)明，城市發(fā)展是一個(gè)逐漸深化的過(guò)程，工業(yè)化是城市化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)是城市現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)、結(jié)構(gòu)調(diào)整是漸進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有充分城市化也就沒(méi)有城市現(xiàn)代化，城市發(fā)展是一個(gè)“自然的”漸進(jìn)過(guò)程，需要時(shí)間。另一方面，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，我國(guó)已不可能有1左右的時(shí)間進(jìn)行“充分城市化”，再步入城市現(xiàn)代化。以城市現(xiàn)代化引領(lǐng)城市化，同步推進(jìn)城市化與城市現(xiàn)代化，走有自身特色的跨越式發(fā)展之路，成為推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，提升綜合國(guó)力，加速城市發(fā)展的實(shí)踐選擇。
同時(shí)，自覺(jué)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市跨越式發(fā)展的重要前提。一般而言，發(fā)展模式有兩種，一是“要素自發(fā)模式”，即在交往不充分狀態(tài)下，通過(guò)發(fā)展要素自發(fā)實(shí)現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，并最終產(chǎn)生新的制度文明；一是“制度先導(dǎo)模式”，即在普遍交往狀態(tài)下，自覺(jué)地學(xué)習(xí)、創(chuàng)立先進(jìn)的制度，以新的制度為先導(dǎo)，引導(dǎo)、推進(jìn)結(jié)構(gòu)與要素的整體躍升。現(xiàn)代全球化的深化，世界普遍交往的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)城市化的諸多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，為我國(guó)采取制度先導(dǎo)模式推動(dòng)城市發(fā)展提供了重要條件與基礎(chǔ)。以制度創(chuàng)新為核心推進(jìn)我國(guó)城市發(fā)展，可以協(xié)調(diào)城市化與城市現(xiàn)代化的沖突與矛盾，降低城市轉(zhuǎn)型成本，減少社會(huì)震蕩。因此，制度先導(dǎo)是我國(guó)城市跨越式發(fā)展的實(shí)踐路徑。
制度先導(dǎo)模式是尊重客觀規(guī)律與注重主體創(chuàng)造的統(tǒng)一。它是一種學(xué)習(xí)的模式，注重對(duì)別的發(fā)展主體經(jīng)驗(yàn)的借鑒；它也是一種反思的模式，注重對(duì)其它發(fā)展主體教訓(xùn)的總結(jié)；它還是一種具有強(qiáng)烈主體性的模式，注重對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承；它更是一種創(chuàng)造性的、實(shí)踐的模式，注重對(duì)實(shí)際情況的把握，注重一般性與特殊性的結(jié)合，尤其注重對(duì)適合自身發(fā)展需要的具體發(fā)展制度、策略的探索與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，吸取其教訓(xùn)，以此為重要參照建構(gòu)合理的、符合我國(guó)發(fā)展階段與文化傳統(tǒng)的城市制度，是減少、回避類似發(fā)達(dá)的城市病，加快我國(guó)城市發(fā)展的重要途徑。
以制度為先導(dǎo)推進(jìn)城市發(fā)展并不意味著建立統(tǒng)一、沒(méi)有差別的城市制度。任何制度都是歷史的、具體的，、民族、文化歷史傳統(tǒng)不同，城市制度便有差異。世界歷史的發(fā)展過(guò)程、全球化的推進(jìn)過(guò)程，是世界普遍進(jìn)步趨勢(shì)與文化多樣性的統(tǒng)一。與全球化的進(jìn)程相呼應(yīng)，城市制度也是普遍進(jìn)步趨勢(shì)與具體民族性、地區(qū)性、多樣化的統(tǒng)一。從縱向歷史進(jìn)程看，城市制度處在不斷轉(zhuǎn)換之中，工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下的城市制度不同于知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的城市制度，計(jì)劃體制下的城市制度不同于市場(chǎng)體制下的城市制度；從橫向現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，美國(guó)與日本的城市制度不同，北京與上海的具體城市制度也互有差異，不同與地區(qū)的城市制度具有不同特點(diǎn)；從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，城市制度是城市本質(zhì)與形象的集中體現(xiàn)，城市制度的多樣性將繼續(xù)存在與發(fā)展。統(tǒng)一與多樣并存，在普遍進(jìn)步中保持自身特色是城市制度轉(zhuǎn)換的重要特征。我國(guó)城市發(fā)展落后不僅表現(xiàn)在城市化與城市現(xiàn)代化水平低，也表現(xiàn)在各地區(qū)城市發(fā)展類同，沒(méi)有形成多樣的特色城市。對(duì)城市制度統(tǒng)一性與多樣性的科學(xué)認(rèn)識(shí)則是建構(gòu)多樣特色城市的重要前提。在推進(jìn)城市制度的轉(zhuǎn)換中，堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，在保持全國(guó)城市制度原則上統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)各地區(qū)結(jié)合自身文化傳統(tǒng)建構(gòu)多樣的具體城市制度，是我國(guó)城市發(fā)展的重要方向。
城市制度轉(zhuǎn)換是“自然歷史過(guò)程”與創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。一方面，城市制度發(fā)展有其自身的“自然性”規(guī)律，新城市制度的建構(gòu)以既有城市制度為基礎(chǔ)，不能超越已有城市存在基礎(chǔ)，沒(méi)有城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，也就沒(méi)有城市制度的轉(zhuǎn)換。另一方面，城市制度的轉(zhuǎn)換又是人的自覺(jué)“創(chuàng)造物”。城市制度作為城市存在與運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，是城市成員共同意志的體現(xiàn)，形成、存在于城市成員行為實(shí)踐中。城市成員既可以根據(jù)需要制訂、形成一種城市規(guī)則，也可以用文字或?qū)嶋H行為的方式廢除、懸置不符合需要的城市規(guī)則。
七結(jié)語(yǔ)。
建構(gòu)合理城市制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下城市健康發(fā)展的需要。經(jīng)營(yíng)城市，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展公共性與私人性的統(tǒng)一，是現(xiàn)代城市發(fā)展的重要方式。而沒(méi)有完善、規(guī)范的城市交往規(guī)則，經(jīng)營(yíng)城市將失去秩序保障。建構(gòu)合理城市制度也是完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。城市是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、制度經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有合理的城市制度也就沒(méi)有完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果說(shuō)，城市化與城市現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，那么，以制度創(chuàng)新推進(jìn)城市發(fā)展則是城市發(fā)展的根本方向。我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的特殊性，決定了我國(guó)城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性。農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾、工業(yè)化與后工業(yè)化的矛盾、市場(chǎng)體制與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的矛盾、全球化與本土化的矛盾等，都要求我們?cè)谝灾贫葹橄葘?dǎo)推進(jìn)城市發(fā)展的過(guò)程中，既要大膽探索，勇于創(chuàng)新，又要尊重傳統(tǒng)，遵循規(guī)律。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)我國(guó)城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性、長(zhǎng)期性，在實(shí)踐創(chuàng)新中，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展?jié)u進(jìn)與跨越的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。
宋代美學(xué)論文篇十六
擇業(yè)是青年時(shí)期最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折，決定著一個(gè)人在自己的人生中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，也決定著自己在整個(gè)社會(huì)中能發(fā)揮最大潛力。
擇業(yè)問(wèn)題一般是出自職校生不能完成對(duì)自己的準(zhǔn)確評(píng)估，同時(shí)在時(shí)代大潮的影響下不能建立起跟自己相符的就業(yè)思想與能力平臺(tái)。職業(yè)學(xué)校的教育具有針對(duì)性，在新時(shí)期的浪潮中有自己的優(yōu)勢(shì)與前景，同時(shí)職校生作為當(dāng)今社會(huì)成分的一種，也有自己的使命。作為職業(yè)學(xué)校的教師，我們不僅要積極傳授自身的知識(shí)與技能，還要在學(xué)生前進(jìn)的道路上做好導(dǎo)航燈。在多年的教學(xué)中，我積極地把握職校生的擇業(yè)心理傾向，深入掌握了一套針對(duì)職校生的科學(xué)高效的方案，并且積極體悟著新形勢(shì)帶來(lái)的變革性的就業(yè)趨勢(shì)與就業(yè)系統(tǒng)，從而針對(duì)職校生出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，為職校生更好地就業(yè)總結(jié)出一些科學(xué)合理的解決辦法。
1.擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)傾向于高社會(huì)地位與高薪化。
幾乎所有的青少年都抱著為自己的前途放手一搏的態(tài)度選擇就業(yè)方向。而此心理傾向的矛盾就在于，在一些比較熱門的崗位和地域，人才往往是飽和的，同時(shí)對(duì)人才素質(zhì)與學(xué)歷的要求也是極高的。職校生往往不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得想要的結(jié)果。
在一項(xiàng)對(duì)青年的就業(yè)理想的地域調(diào)查中，想要去全國(guó)一線城市就業(yè)的學(xué)生達(dá)到了79.4%,而想去支援國(guó)家建設(shè)，在農(nóng)村或者貧困地區(qū)就業(yè)的只占了不到5%.這種情況會(huì)直接導(dǎo)致大城市的就業(yè)壓力逐漸增大，而貧困地區(qū)等需要人才的地方又會(huì)因?yàn)榈貌坏饺瞬诺臐M足呈現(xiàn)持續(xù)低迷的狀態(tài)。這樣的現(xiàn)象久而久之就會(huì)形成惡性循環(huán)。而在一項(xiàng)對(duì)職校生期望職業(yè)的調(diào)查中，社會(huì)地位高竟然位居所有選項(xiàng)中的第一位，然后工作壓力小、薪水高、福利多等也都位居高位。不得不說(shuō)，青年對(duì)職業(yè)的理解還是不能擺脫世俗價(jià)值觀的影響，甚至有進(jìn)一步加深的趨勢(shì)。
2.擇業(yè)動(dòng)機(jī)傾向于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
對(duì)于大多數(shù)受到過(guò)專業(yè)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)勢(shì)的途徑就是選擇與自己專業(yè)對(duì)口的.就業(yè)方向。隨著時(shí)代的進(jìn)展，個(gè)性化在青少年中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，從傳統(tǒng)時(shí)期的到祖國(guó)最需要的地方去到現(xiàn)在的充分展現(xiàn)自我魅力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不僅是簡(jiǎn)單的學(xué)生就業(yè)心理的改變，更是時(shí)代精神的變革。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的擇業(yè)動(dòng)機(jī)顯然是有利于自身長(zhǎng)久健康發(fā)展的，但是很多學(xué)生在自我價(jià)值的觀念中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和聲望價(jià)值卻占據(jù)了很大的比重，同樣導(dǎo)致了高薪職業(yè)和行政機(jī)關(guān)的某些職業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的飽和現(xiàn)象。同時(shí)，一些學(xué)生在某些方面的愛(ài)好和興趣往往作為他們擇業(yè)的重要?jiǎng)訖C(jī)。實(shí)現(xiàn)擇業(yè)時(shí)自身興趣愛(ài)好的滿足同樣是自身價(jià)值的典型表現(xiàn)形式。
在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)階段，學(xué)校應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生自身價(jià)值觀念的矯正與引導(dǎo)。受到時(shí)代潮流文化的影響，物質(zhì)化的東西引發(fā)的更多的是浮躁的思想。“80后”尤其是“90后”,受到的文化熏陶大多來(lái)自文化快餐，同時(shí)大量的時(shí)間還用來(lái)接受日新月異的科技手段帶來(lái)的科技成果上了。比如，對(duì)青少年影響很大的“80后”作家郭敬明的《小時(shí)代》，展現(xiàn)的就是一種紙醉金迷的現(xiàn)代化大都市的青年生活的場(chǎng)景，他們的精神食糧大多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、電視劇等文化快餐，甚至在各種娛樂(lè)方式的影響下，他們根本就沒(méi)有精神食糧。而缺少精神食糧的青少年的貧瘠的精神世界，勢(shì)必將他們帶向一種浮躁的境界。這種境界帶來(lái)的直接問(wèn)題就是學(xué)生在擇業(yè)時(shí)物質(zhì)化、利益化、聲望化的擇業(yè)心理傾向。我國(guó)一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀的思想漸漸地隱沒(méi)在新一代的青少年中，追求較高境界的自身價(jià)值，應(yīng)該被作為教育中的重點(diǎn)引入到對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)中。
3.職校生對(duì)發(fā)展空間的需求有所增加。
毋庸置疑，自主創(chuàng)業(yè)是發(fā)展空間的最大的發(fā)展方式。作為就業(yè)方式的一種，自主創(chuàng)業(yè)越來(lái)越受到廣大青年的青睞。實(shí)現(xiàn)高校畢業(yè)生和職校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)壓力的很重要的途徑，職校生往往具有更貼實(shí)際的專業(yè)素養(yǎng)，在自主創(chuàng)業(yè)時(shí)反而更容易將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。同時(shí)，在鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，國(guó)家對(duì)自主創(chuàng)業(yè)的補(bǔ)貼手段也是深入人心的。對(duì)于早即存在自主創(chuàng)業(yè)理想的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在職校學(xué)習(xí)階段就著手準(zhǔn)備相關(guān)能力的培養(yǎng)與相關(guān)素材的準(zhǔn)備。同時(shí)，作為職校的教師，應(yīng)該在深入了解每個(gè)學(xué)生想法的同時(shí)，做到對(duì)自主創(chuàng)業(yè)學(xué)生充分的幫助。
與自主創(chuàng)業(yè)類似，學(xué)生的心理在擇業(yè)時(shí)更多偏向的是有足夠發(fā)展空間的職業(yè)，一些比較現(xiàn)代化的企業(yè)作為學(xué)生最愿意選擇的職業(yè)出現(xiàn)在一項(xiàng)調(diào)查的第一名的位置，緊接著便是學(xué)校或者科研單位、黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，企業(yè)單位發(fā)展代謝比較快，能夠跟上時(shí)代的腳步，同時(shí)對(duì)能力的重視程度更加可觀，這些因素都是實(shí)現(xiàn)自身向著更高層次發(fā)展的必要條件，在這些企業(yè)中自身的努力往往是自身發(fā)展的條件。他們?cè)谡雇约旱奈磥?lái)時(shí)能夠看到無(wú)限的可能性，所以自由發(fā)展空間大的企業(yè)在時(shí)代的大潮中必定占據(jù)越來(lái)越高的地位。
二、幫助職校生調(diào)整正確的擇業(yè)心理。
1.加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃的教學(xué)。
職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助學(xué)生認(rèn)清自我、認(rèn)清形勢(shì)、走出迷途、走向成功的最直接、最有效的手段。職業(yè)生涯規(guī)劃的教育應(yīng)該越早越好的，學(xué)生只有認(rèn)清自己要走的路，才能從本質(zhì)上解決擇業(yè)就業(yè)的本質(zhì)問(wèn)題。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃要做的就是讓學(xué)生有一個(gè)明確的目標(biāo)，一個(gè)人邁向成功的一切動(dòng)力都是來(lái)自對(duì)自己的目標(biāo)的建設(shè)。然后就是在通向自己目標(biāo)的道路上需要進(jìn)行方向正確的努力。學(xué)生的心智還沒(méi)達(dá)到成熟的階段，必須要由教師做積極的科學(xué)的引導(dǎo)。
2.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和求職咨詢的工作。
為了應(yīng)對(duì)學(xué)生就業(yè)的困惑和就業(yè)時(shí)面臨的種種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，學(xué)校有必要加強(qiáng)自身的就業(yè)指導(dǎo)與求職咨詢的工作。職業(yè)學(xué)校的專業(yè)培養(yǎng)目的是比較明確的，但是學(xué)生在就業(yè)范圍的選擇上還是有很大的空間，為了讓學(xué)生更加正確、更加明確地把握自己就業(yè)的方向，調(diào)整自己就業(yè)的心理狀態(tài)，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該更加側(cè)重對(duì)學(xué)生的了解，脫離模式化、樣板化，切切實(shí)實(shí)地服務(wù)于學(xué)生。
3.幫助學(xué)生擺脫浮躁心理。
學(xué)生的浮躁心理不是一天形成的，所以幫助學(xué)生擺脫浮躁心理也應(yīng)該作為比較重要的問(wèn)題積極的處理。擺脫浮躁心理重要的是較強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的教育，這種教育并不需要刻意地引入新的教學(xué)模式，而應(yīng)該從日常授課上著手。比如，在課堂上經(jīng)常由一些問(wèn)題引申到課外的很多知識(shí)、很多理念上，這些東西看似沒(méi)用，卻在很大程度上幫助學(xué)生豐富自己的精神世界，拓展自己的視野，形成比較積極的人生觀。同時(shí)，我著重強(qiáng)調(diào)一些厚積薄發(fā)的理念的引入，讓學(xué)生認(rèn)清浮躁心理的危害，從自己本身的角度實(shí)現(xiàn)擺脫浮躁，走向扎實(shí)的為自己的成功做積累的道路上。
4.幫助學(xué)生擺脫自卑心理。
自卑心理實(shí)質(zhì)上是一種病態(tài)的心理，通常出現(xiàn)在比較悲觀的學(xué)生當(dāng)中，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生擇業(yè)時(shí)不敢對(duì)心儀的職業(yè)發(fā)起挑戰(zhàn)，總是覺(jué)得“我不行”,對(duì)這種自卑心理的學(xué)生應(yīng)該強(qiáng)調(diào)從大的角度，用一種科學(xué)系統(tǒng)的心理學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的自信心。在使用心理學(xué)手法調(diào)整學(xué)生自卑心理的同時(shí)，還應(yīng)該從學(xué)生的自身素質(zhì)入手，因人而異地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自己能力的發(fā)掘，創(chuàng)造出更多令自己滿意的成果，不但調(diào)整了自卑心理，還從整體能力的角度全面地提升了自己，為以后走向成功的道路上貢獻(xiàn)更多的力量。
作為職業(yè)學(xué)校的教師，不能片面地專注于學(xué)生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還應(yīng)該從心理素質(zhì)、時(shí)代背景上全面地提升學(xué)生的能力。新時(shí)代的學(xué)生擁有獨(dú)特的擇業(yè)就業(yè)心理，教師應(yīng)該深入地走入學(xué)生之中，了解學(xué)生真正迫切需要什么，從而用潛移默化的方式完成對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)教學(xué)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生面臨的問(wèn)題就是職業(yè)學(xué)校教師的問(wèn)題，我們應(yīng)該勇于面對(duì)這些問(wèn)題，挑起擔(dān)子，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)：
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宋代美學(xué)論文篇十七
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫作為我國(guó)繪畫的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨(dú)立的體系。在不同的歷史背景下，人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥(niǎo)畫作為中國(guó)繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術(shù)的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥(niǎo)畫應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫框架準(zhǔn)則。在宋代時(shí)期，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥(niǎo)畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫傳承了宋代的繪畫藝術(shù)精髓，但同時(shí)也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫語(yǔ)言加以創(chuàng)新，筆者希望通過(guò)將宋代與當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫藝術(shù)理論的前進(jìn)。
一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國(guó)家，我國(guó)的繪畫藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。工筆花鳥(niǎo)畫的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個(gè)歷史階段。在宋代，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個(gè)發(fā)展的巔峰并對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)宋代工筆花鳥(niǎo)畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對(duì)外形的肖似加以完善，它力求通過(guò)形似而達(dá)到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時(shí)在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫畫家和珍貴作品。北宋時(shí)期，翰林書(shū)畫院的成立標(biāo)志著工筆花鳥(niǎo)畫從此開(kāi)始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時(shí)期最為著名的畫家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥(niǎo)畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛(ài)，其作品線條細(xì)膩、色彩飽滿，早在五代時(shí)期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥(niǎo)圖》，畫幅中鳥(niǎo)兒在枝頭探頭仰望，微微顫動(dòng)，仿佛看到了不遠(yuǎn)處的果實(shí)，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開(kāi)粉細(xì)膩。畫幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調(diào)對(duì)后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥(niǎo)畫的風(fēng)格特點(diǎn)。
由于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫尤其受到皇室的推崇，其畫風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時(shí)期，雖然其在政治上無(wú)所作為，但在書(shū)法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥(niǎo)畫家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨(dú)特的視覺(jué)享受。在宋徽宗的推動(dòng)下，宋代的工筆花鳥(niǎo)畫進(jìn)入到了一個(gè)穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時(shí)，這一時(shí)期的工筆花鳥(niǎo)畫風(fēng)格也為推動(dòng)后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥(niǎo)畫對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫比較注重對(duì)視覺(jué)沖擊感的追求，但同時(shí)沒(méi)有忽視對(duì)宋代技法的繼承，其寫實(shí)性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國(guó)繪畫的主基調(diào)，大部分繪畫者會(huì)認(rèn)為在畫幅中較多地體現(xiàn)寫意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時(shí)，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫實(shí)，他們更加關(guān)注畫面的表現(xiàn)力和視覺(jué)的沖擊性。當(dāng)代許多個(gè)性十足的工筆花鳥(niǎo)畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫各派別的涌現(xiàn)與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進(jìn)。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫作家力求在意志與精神層面的改進(jìn)，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進(jìn)行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來(lái)映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍(lán)色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺(jué)沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國(guó)的工筆花鳥(niǎo)畫還沒(méi)有形成一個(gè)完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫者對(duì)固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個(gè)性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個(gè)畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時(shí)，呈現(xiàn)出了大氣樸實(shí)的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問(wèn)題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對(duì)于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時(shí)至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥(niǎo)畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚(yú)、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥(niǎo)畫語(yǔ)言技法的比較研究。
隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，人們對(duì)藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥(niǎo)畫也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥(niǎo)畫作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對(duì)比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時(shí)代潮流發(fā)展的技法，進(jìn)而推動(dòng)工筆花鳥(niǎo)畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景與藝術(shù)語(yǔ)言。因?yàn)樗未墓すP花鳥(niǎo)畫是在皇室的支持下發(fā)展起來(lái)的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時(shí)，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥(niǎo)畫的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫由于受到時(shí)代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時(shí)代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會(huì)將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫中的牡丹也許會(huì)用以表達(dá)輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開(kāi)。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫作者也許更加注重對(duì)盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過(guò)四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個(gè)角落，時(shí)代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時(shí)工筆花鳥(niǎo)畫的構(gòu)圖主要有三個(gè)特點(diǎn)，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥(niǎo)畫作品多以立軸或長(zhǎng)卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫卷的打開(kāi)，觀眾的視點(diǎn)會(huì)隨之移動(dòng)。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥(niǎo)兒棲息在樹(shù)干上，整個(gè)畫面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥(niǎo)畫的特點(diǎn)多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫的構(gòu)圖方式越來(lái)越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點(diǎn)透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥(niǎo)畫的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補(bǔ)充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫的造型類別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫作品來(lái)分析。唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥(niǎo)畫作品則講究嚴(yán)謹(jǐn)。直到南宋時(shí)期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時(shí)的畫家韓若拙筆下的動(dòng)物形象。相比于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫作品，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫更注重對(duì)寫實(shí)繪畫作用的強(qiáng)調(diào)，這樣有時(shí)會(huì)造成線條的失真。筆者認(rèn)為，西方的硬筆是永遠(yuǎn)無(wú)法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時(shí)，也強(qiáng)化了畫幅體與面的表現(xiàn)力，進(jìn)一步的豐富了畫幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)。
創(chuàng)新式的工筆花鳥(niǎo)畫發(fā)展處于一個(gè)起步階段，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對(duì)意境化的理解逐漸減退。因此，時(shí)人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化的互動(dòng)與溝通。作品在面對(duì)快速發(fā)展的時(shí)代時(shí)，應(yīng)積極融入時(shí)代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫藝術(shù)的不斷進(jìn)步。
宋代美學(xué)論文篇十八
論文摘要：中國(guó)文人自古喜愛(ài)登高作賦，然宋代詞人卻普遍具有“懼怕登樓”的心理傾向：詞人在詞中或者用“怕”、“莫”、“休”、“怯”等字眼進(jìn)行直接表達(dá)，或者以“危樓”意象委婉流露。究其原因主要是由于“登樓易生愁”的客觀情狀以及宋人自身憂郁的個(gè)性特征所致。
中國(guó)自古就有登高之習(xí)，尤其是文人更有喜愛(ài)登高的天性，因?yàn)椤芭d會(huì)則深室不如登山臨水”，大自然中的奇景異觀更易激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。然古人登高又有登山、登臺(tái)、登樓之分。最初登高之舉多為登山，隨著古代建筑的發(fā)展，以“高”為特征的“樓”便成為中國(guó)文人更喜歡的登臨場(chǎng)所。特別是到了宋代，樓的建筑更是蔚然大觀。宋代孟元老(東京夢(mèng)華錄)序就曾描述北宋都城卞京歌樓酒館的建筑之勝云：“舉目則青樓畫閣，棱戶珠簾，雕車競(jìng)爭(zhēng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香?！逼渚矶钟涊d了各色樓宇20余座。南宋都城臨安也是一個(gè)“西湖萬(wàn)頃，樓觀矗千門”(辛棄疾《六州歌頭》)的繁盛之地，南宋周密《武林舊事》中就曾記載了都城臨安宮中樓、酒樓等名字30余個(gè)。可見(jiàn)，“高樓林立，自然為宋代各類人物提供了典型的活動(dòng)環(huán)境。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，樓是他們經(jīng)常流連徘徊的場(chǎng)所。因時(shí)代悲劇使然，宋人既沒(méi)有馳騁疆場(chǎng)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有‘功名只向馬上取，真是英雄一丈夫’(岑參《送李副使赴磧西官軍》)的豪邁氣概。他們往往流連于歌樓酒肆，徘徊于落日樓頭，低吟淺唱，無(wú)語(yǔ)凝望。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，樓則不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的唯一橋梁。閨樓幽深而足不能出戶，佇立樓頭，思人懷遠(yuǎn)，往往憂怨成詞?！闭窃谶@種社會(huì)環(huán)境下，宋詞中才出現(xiàn)了眾多的登樓之作，形形色色的樓意象也會(huì)頻頻出現(xiàn)。然而不少詞人卻在詞作中流露了“懼怕登樓”的內(nèi)心感受，試讀以下詞句：
多病嫌秋怕上樓?？酂o(wú)情緒懶抬頭。雁來(lái)不寄小銀鉤。(周紫芝《浣溪沙》)。
寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層摟，十日九風(fēng)雨。(辛棄疾《祝英臺(tái)令》)。
小樓柳色未春深。湘月?tīng)壳槿肟嘁鳌４湫滹L(fēng)前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬(wàn)里心。(張輯《闌干萬(wàn)里心》)都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。(吳文英《唐多令》)。
因甚不伙梳洗、怕登樓。(陳允《南歌子》)怕上高摟，歸思遠(yuǎn)、斜陽(yáng)暮鴉。(奚岊《長(zhǎng)相思慢》)只為相思怕上樓。離鸞一操恨悠悠。(趙必王象《浣溪沙》)。
空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓。(張炎《甘州》)獨(dú)憐水樓賦筆，有斜陽(yáng)、還怕登臨。(張炎《聲聲慢》)水悠悠。長(zhǎng)江望數(shù)據(jù)無(wú)歸舟。無(wú)歸舟。欲攜斗酒，怕上高樓。(汪元量《憶秦娥》)。
風(fēng)花將盡持杯送。往事只成清夜夢(mèng)。莫更登樓。坐想行思已是愁。(張先《偷聲木蘭花》)。
莫上危樓。樓迥空低雁更愁。(王千秋《減字木蘭花》)勸君墓上玉樓梯，風(fēng)力勁。山色暝。忍肴去時(shí)樓下徑。(周紫芝《天仙子》)。
明日相思莫上樓，樓上多風(fēng)雨。(游次公《卜算子》)莫上小樓高處望，樓前詰曲來(lái)時(shí)路。(黃機(jī)《滿江紅》)。
樓高莫上，魂消正在，搖落江籬。(吳文英《采桑子慢》)。
明月樓高體獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。(范仲淹《蘇冪遮》)。
樓底輕陰。春信斷，怯登臨。(章稟《聲聲令》)在這里之所以不厭其煩地列出諸多詞作中的詞句，正是為了說(shuō)明宋代詞人一種普遍的心理傾向——“懼怕登樓”。不難看出，以上詞句中或者直截了當(dāng)?shù)赜谩芭隆弊趾汀扒印弊謥?lái)表達(dá)詞人登樓的感覺(jué)；或者用“莫”、“休”等告誡式的語(yǔ)氣描寫人物心理?？傊皯峙碌菢恰钡膬?nèi)心情感已是昭然若揭。而且不論是婉約派的詞人還是豪放派的詞人，也不管是詞中的女主人公還男主人公，這種心理感受都時(shí)有流露?？梢?jiàn)?！皯峙碌菢恰睅缀醭闪怂未~人普遍具有的心理特征。
另外，宋詞中“危樓”意象的大量運(yùn)用也可進(jìn)一步闡釋宋代詞人的這一心理特征。翻開(kāi)《全宋詞》，詞作中的“樓”意象可謂琳瑯滿目，蔚為大觀，諸如青樓、妝樓、秦樓、翠，樓、玉樓、碧樓、迷樓、繡樓、畫樓、風(fēng)樓、瓊樓、層樓、重樓、高樓、城樓、江樓，等等，形形色色，美不勝收，無(wú)疑給宋詞增加了一道亮麗的風(fēng)景線。其中“危樓”意象也是頻頻出現(xiàn)：“危摟欲上危腸怯”(賀鑄《木蘭花》)，“莫上危樓。樓迥空低雁更愁”(王千秋《減字木蘭花》)，“休去倚危摟，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚(yú)兒》)，“怕傷心，休上危摟高處”(何夢(mèng)桂《喜遷鶯》)，“不知供得幾多愁。更斜日、憑危摟”(石延年《燕歸梁》)，“黃昏也，獨(dú)自倚危樓”(趙鼎《小重山》)，“怯上翠微，危樓更堪憑晚”(吳文英《惜秋華》。粗略檢索《全宋詞》，“危樓”意象出現(xiàn)竟達(dá)80余處，而和其意象接近的“危欄(闌)”意象也在詞中出現(xiàn)70余次，這是一個(gè)值得玩味的現(xiàn)象。
“‘意象’是融入了主觀情意的客觀物象，或者說(shuō)是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，‘意象’是表情達(dá)意最常用的方式，優(yōu)秀的作品往往會(huì)借助于意象。意象的反復(fù)使用，形成了固定的'模式，有了特定的內(nèi)涵?！蹦敲?，從意象內(nèi)涵角度看，宋詞中“危樓”的含義既非等同于現(xiàn)代意義上的“危房”，意謂“樓破欲坍塌”；也并非指一般意義上的“高樓”，如李白詩(shī)中所描寫的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)，詩(shī)中以極盡夸張的手法描寫了樓之高，然而非但沒(méi)有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對(duì)高聳人云的“危樓”的向往。許慎《說(shuō)文解字》卷九下云：“危，在高而懼也?！奔?xì)細(xì)玩味詞中之意，宋詞中的“危樓”意象其實(shí)寫的是人的心理感受，是對(duì)樓的畏懼心理在詞中的反應(yīng)，也正是上述宋代詞人“懼怕登樓”心理傾向的一種委婉含蓄的流露。
那么，宋代詞人為何會(huì)有這種“懼怕登樓”的心理傾向呢?這與中國(guó)文人向來(lái)喜愛(ài)登高的習(xí)性不是互相矛盾嗎?其原因大致如下：
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