總結(jié)幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。如何擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)的影響力，讓更多人加入到環(huán)保事業(yè)中來(lái)？總結(jié)作為一種有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的文體，在學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和掌握寫作技巧吧。
崇拜自然的論文篇一
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上?；疖嚹险?。因?yàn)槿毡拒姷娘w機(jī)已經(jīng)對(duì)上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開(kāi)這個(gè)可怕之地。
兩點(diǎn)鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來(lái)。所以此時(shí)上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕＃蠹业哪樕狭髀冻隽藨n傷與恐懼。
“嗚一”火車進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時(shí)，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個(gè)紅色的圓圈。對(duì)，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了?？墒牵@都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過(guò)半的人倒下了。可日本人真是殘忍，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時(shí)，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個(gè)上?；疖嚹险疽炎兂善降兀諝庵羞€你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時(shí)，一個(gè)兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來(lái)，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來(lái)，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過(guò)去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無(wú)人應(yīng)答。不知過(guò)了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長(zhǎng)大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭(zhēng)多么可怕啊！戰(zhàn)爭(zhēng)讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來(lái)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，關(guān)愛(ài)生命！
崇拜自然的論文篇二
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過(guò)程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬(wàn)物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開(kāi)放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來(lái)自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無(wú)力，手術(shù)刀更是無(wú)用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問(wèn)題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來(lái)就是從健康細(xì)胞中蛻變而來(lái)的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇三
生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔?，從不曾被人正眼瞧過(guò)。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽(tīng)同桌說(shuō)，他養(yǎng)過(guò)一只水母，可惜最后沒(méi)養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問(wèn)：“為什么會(huì)死??？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒(méi)海，沒(méi)法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說(shuō)著，并沒(méi)有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒(méi)關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來(lái)，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒(méi)有平安度過(guò)一生。
由此可見(jiàn)，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來(lái)，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒(méi)有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無(wú)情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼?huì)被撕開(kāi)，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來(lái)到這個(gè)世界上，都是天意，既然來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。
崇拜自然的論文篇四
多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去，人們才開(kāi)始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開(kāi)始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來(lái)。
崇拜自然的論文篇五
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過(guò)程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒(méi)有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過(guò)反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來(lái)，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書(shū)和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來(lái)，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來(lái)，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過(guò)渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說(shuō)出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺(jué)，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無(wú)意感覺(jué)沒(méi)有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說(shuō)出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺(jué)，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺(jué)，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇六
每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。”讓我們來(lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過(guò)。每天早晨，我一出門，就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車，在校門口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇七
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個(gè)不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái)，幾乎完全癱瘓，他不能說(shuō)話，只能通過(guò)一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸，霍金沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，無(wú)論遇到何種困難、挫折，我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會(huì)，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間，飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí)，他用生命改變了航向，用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問(wèn)題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無(wú)視生命，更何談敬畏！這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。
敬畏生命，一個(gè)至高無(wú)上的境界，就是尊重愛(ài)護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí)，建造者沒(méi)有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒(méi)有敬畏，所以有人殘害動(dòng)物；沒(méi)有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次罚g才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值；敬畏他人生命，用愛(ài)和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜自然的論文篇八
中華民族自古便是一個(gè)細(xì)膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領(lǐng)悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨(dú)處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國(guó)人品格的源泉。“化作春泥更護(hù)花”的無(wú)私與奉獻(xiàn)便是另一種啟示。今天的生活就是領(lǐng)悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在中國(guó)人的心中，水是至善的化身，也是中國(guó)人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過(guò)于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會(huì)同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。水的堅(jiān)韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無(wú)難事。水的靈活，因其能順應(yīng)地勢(shì)而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，小心謹(jǐn)慎細(xì)水長(zhǎng)流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時(shí)。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會(huì)有“明月幾時(shí)有？”的期待，有“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的怨恨，有與之對(duì)影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實(shí)做人也如此，如月似弓，有了平時(shí)松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過(guò)挫折風(fēng)雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚(yáng)，卻深不可測(cè)。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實(shí)在太多，太深。我們永遠(yuǎn)不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時(shí)間給煤炭下的定義或許是鉆石。細(xì)心品味大自然的啟示，你會(huì)明白，名譽(yù)是熱情矗立在陽(yáng)光下的影子。根是一朵對(duì)榮譽(yù)不屑一顧的花。
認(rèn)真領(lǐng)悟大自然的啟示，它會(huì)使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務(wù)著，窺谷忘返。領(lǐng)悟來(lái)自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇九
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過(guò)程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒(méi)有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過(guò)反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α＝虒W(xué)目的則是通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來(lái)，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書(shū)和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來(lái)，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來(lái)，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過(guò)渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說(shuō)出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺(jué)，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無(wú)意感覺(jué)沒(méi)有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說(shuō)出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺(jué)，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺(jué)，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇十
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽(yáng)光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí)，心情煩悶時(shí)，會(huì)跑到自然中，借助大自然巨大的力量來(lái)療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動(dòng)的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實(shí)，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪山蒼鷹，你一定見(jiàn)過(guò)孔雀開(kāi)屏；如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蝙蝠夜行，你一定見(jiàn)過(guò)大雁南飛；如果你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)虎嘯龍吟，你一定聽(tīng)過(guò)鶯聲燕語(yǔ)。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥(niǎo)類，它們不再靈動(dòng)美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無(wú)度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說(shuō)：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛(ài)中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類賴以生存的家園，也是各種動(dòng)物、植物的家園。
我們從來(lái)都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關(guān)系，說(shuō)到底就是遵循世間萬(wàn)物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬(wàn)物的主宰。敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜自然的論文篇十一
孔子說(shuō),“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣。”張衡是我們家喻戶曉的人物,他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過(guò)失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見(jiàn)利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過(guò)其實(shí)者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽(tīng)勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開(kāi)面子、拋開(kāi)顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!
崇拜自然的論文篇十二
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過(guò)程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬(wàn)物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開(kāi)放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來(lái)自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無(wú)力，手術(shù)刀更是無(wú)用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問(wèn)題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來(lái)就是從健康細(xì)胞中蛻變而來(lái)的癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇十三
甲：哎呀，來(lái)這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來(lái)的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來(lái)。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來(lái)，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過(guò)時(shí)差來(lái)。
乙：合肥還有時(shí)差？
甲：不都說(shuō)倒時(shí)差嗎？
乙：那是出國(guó)回來(lái)倒時(shí)差。
甲：奧。看見(jiàn)這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個(gè)節(jié)目大伙兒也愛(ài)聽(tīng)，掌聲雷動(dòng)啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來(lái)說(shuō)，
乙：別說(shuō)了，人家演員沒(méi)撒尿。
甲：就是說(shuō)讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒(méi)關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來(lái)得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬(wàn)人。
乙：也沒(méi)那么多。
甲：好幾個(gè)姓萬(wàn)的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來(lái)這么多人干什么來(lái)的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來(lái)的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說(shuō)越過(guò)。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒(méi)說(shuō)完呢。
乙：嗯。
甲：?jiǎn)谓z不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒(méi)有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒(méi)有？
甲：有你呀。
乙：哎，說(shuō)我啊。
甲：要沒(méi)有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來(lái)這是吧？
甲：開(kāi)玩笑，世界上只有一個(gè)地球，請(qǐng)大家珍愛(ài)地球，世界上也只有一個(gè)x，請(qǐng)你也珍愛(ài)x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說(shuō)我是天上的一顆星星，您就是太陽(yáng)。
乙：您這又說(shuō)過(guò)了。
甲：我如果說(shuō)是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動(dòng)畫片兒都出來(lái)了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開(kāi)玩笑。放眼整個(gè)相聲界，再想找出一個(gè)跟x相提并論的，沒(méi)有！
乙：您這意思跟我比的都沒(méi)有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個(gè)出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰(shuí)呀？
甲：比如說(shuō)，東漢，有一個(gè)叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個(gè)，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不??！
乙：你別瞎說(shuō)我告訴你，一會(huì)警察逮你來(lái)。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過(guò)我的嫖客？？
甲：什么話呀！！你很三俗。
乙：你不說(shuō)我想的起來(lái)嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說(shuō)錯(cuò)了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說(shuō)越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說(shuō)不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個(gè)叫屁股吧。
乙：也不會(huì)起名字。
甲：過(guò)了兩個(gè)月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過(guò)了一年，火~~~~長(zhǎng)這么大個(gè)，有一天他跟我走對(duì)臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來(lái)了。
甲：他愛(ài)看書(shū)。
乙：對(duì)，那你知道我都看什么書(shū)嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報(bào)，恐怖小說(shuō)，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛(ài)看書(shū)，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問(wèn)吧。
乙：你知道地吸引力是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對(duì)，長(zhǎng)得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長(zhǎng)這么大沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)化學(xué)還有個(gè)爸爸，他媽是誰(shuí)呀？
乙：什么啊，你書(shū)都看哪里去了？你不說(shuō)你聰明嗎？
甲：對(duì)啊！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見(jiàn)了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個(gè)做飯碗，兩個(gè)做尿壺，一個(gè)做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒(méi)你那么“善良”。你這也叫聰明??！
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說(shuō)別的，單說(shuō)表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來(lái)一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說(shuō)你在外邊熱了禍了犯了錯(cuò)了，很膽怯。
乙：那好，開(kāi)始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒??？你還知道回來(lái)啊。
乙：我回來(lái)了。
甲：你說(shuō)，你又犯什么錯(cuò)了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰(shuí)了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長(zhǎng)得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說(shuō)我長(zhǎng)得像你一樣為所欲為。
甲：（無(wú)語(yǔ)）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來(lái)。
乙：好。爸爸，我回來(lái)了。
甲：回來(lái)了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺(tái)無(wú)初三:1016683641。
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崇拜自然的論文篇十四
要提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)學(xué)法指導(dǎo)，為學(xué)生自我計(jì)劃、自我調(diào)控?自我管理、自我。選擇等自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展提供廣闊而自由的空間。
一、積極評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生自主。
尊重教育要求教育者從“以人為本”的學(xué)生觀出發(fā)，積極樂(lè)觀地評(píng)價(jià)學(xué)生，尊重現(xiàn)代學(xué)生所選擇的生活方式與價(jià)值觀，寬容地對(duì)待學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的偏差與失誤，理解他們的情感體驗(yàn)，改變以教師為中心的傳統(tǒng)觀念，代之以教師只是師聯(lián)系中的“首席”。師生是以“你一我”關(guān)系為特征的雙主體關(guān)系。
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)、進(jìn)行贊美。這樣做的目的是為了讓他們體驗(yàn)成功的喜悅，從而進(jìn)一步激勵(lì)其自主學(xué)習(xí)。本期我任教四年，級(jí)語(yǔ)文，學(xué)生分別來(lái)源于三年級(jí)八個(gè)班，）師生、生生之間都還不很了解。在開(kāi)學(xué)！不久的一次新授課上，我讓一位從不舉！手主動(dòng)發(fā)言的學(xué)生朗讀課文，他遲疑了一下，但還是正確流利地讀完了課文。當(dāng)他讀完后，我情不自禁地感嘆：“我們班真是藏龍臥虎，同學(xué)們的朗讀能力真不簡(jiǎn)單”，教室里立刻響起一片熱烈的掌聲。我趁熱打鐵指出了他朗讀的優(yōu)點(diǎn)：b一是他讀得正確流利，沒(méi)有增減字，也沒(méi)有讀錯(cuò)字，說(shuō)明他主動(dòng)預(yù)習(xí)了課文，對(duì)課文內(nèi)容很熟悉。二是聲音清晰洪亮，這一點(diǎn)很重要。讓這位學(xué)生意識(shí)到這種評(píng)價(jià)是他自己努力的結(jié)果。
后來(lái)，這位學(xué)生上課回答問(wèn)題變得非常積極，成績(jī)也穩(wěn)步上升。班上其他學(xué)生也逐漸養(yǎng)成了主動(dòng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了如何評(píng)價(jià)別人的朗讀。所以，我們?cè)趯?shí)際教育教學(xué)工作中，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，對(duì)不同層次學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)積極評(píng)價(jià)，加以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，但要切忌不合實(shí)際濫用“表?yè)P(yáng)”，要實(shí)事求是，教師態(tài)度要真誠(chéng)。通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，把表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)帶進(jìn)課堂，評(píng)出學(xué)生的自信心，評(píng)出學(xué)生的成功感，評(píng)出師生情感的交流，評(píng)出學(xué)生主動(dòng)要求發(fā)展的欲望。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，使教學(xué)評(píng)價(jià)真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)充分發(fā)揮和發(fā)展的手段。
二、利用情境，引導(dǎo)學(xué)生自主。
語(yǔ)文是天然與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具。教師要使學(xué)生以自己生活中的經(jīng)歷和感受及創(chuàng)造所得為學(xué)習(xí)資源，牽動(dòng)他們的思想感情，叩動(dòng)他們的心扉，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性，有利于實(shí)和活相輔相成，有利于語(yǔ)文基本功和思想道德的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。有利于使學(xué)生有效地學(xué)到讀寫聽(tīng)說(shuō)實(shí)際應(yīng)用的真本領(lǐng)。有一次我正在訓(xùn)練學(xué)生“口語(yǔ)交際”，忽然外班一個(gè)同學(xué)推開(kāi)教室門，走進(jìn)來(lái)就說(shuō)：“把你們班的教棍用一下”，我不得不停下講述，把教鞭遞給他。
這期聞，我班一些同學(xué)竊竊私語(yǔ)，一些同學(xué)甚至笑了起來(lái)。我正要利用我的“職權(quán)”訓(xùn)斥不守紀(jì)律的學(xué)生，以便回歸教學(xué)正題，可我看說(shuō)話的都是平時(shí)挺守紀(jì)律的學(xué)生，今天是怎么了，難道別有原因？我冷靜下來(lái)，抽了一個(gè)說(shuō)話的學(xué)生。他以為我要批評(píng)他，不敢吭聲，我示意他大膽說(shuō)，他才說(shuō)：“剛才那位同學(xué)好沒(méi)禮貌喲……”原來(lái)如此。我想：這不正是一個(gè)訓(xùn)練學(xué)生在生活中口語(yǔ)交際的好機(jī)會(huì)嗎？于是我問(wèn)他：“如果是你，你該怎么做？你能來(lái)表演一下嗎？”結(jié)果他自信地走到教室外面，先輕輕地敲了敞門，得到我的允許后，才推開(kāi)門走進(jìn)教室。對(duì)我說(shuō)：“老師，我是xx班的學(xué)生，我班x老師叫我來(lái)借一下教棍，好嗎？”我高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地要求發(fā)言評(píng)價(jià)，我又讓學(xué)生進(jìn)行模擬對(duì)話……這節(jié)課，我原定的教學(xué)任務(wù)雖沒(méi)完成，但這次口語(yǔ)活動(dòng)的效果特別好。剛好第二周我班是值周班，其他班的老師都說(shuō)我班派的槍查清潔的“小衛(wèi)士”最懂豐l貌，誰(shuí)說(shuō)這又不是一次成功的教育呢？在這次“偶發(fā)”的活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生把自己融人到了具體的情境之中，把生活要求變?yōu)樽约旱膫€(gè)人需要，增強(qiáng)個(gè)人需要中與生活要求相符合的部分，減弱或抑制與生活要求不吻合的部分，從而培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育手段推動(dòng)學(xué)生自主。
隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體對(duì)改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著重要的作用。多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于‘身，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)信息傳播的一體化。其強(qiáng)大的`集成性和交互性為學(xué)生自主參與課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程提供了廣闊的空間。因此，在語(yǔ)文課教學(xué)中。恰當(dāng)、有效地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使不同水平、不同層次的學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中。例如：學(xué)習(xí)《觀潮》時(shí)，我考慮到巴中的學(xué)生大都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)江潮，我先用錢塘江大潮的視頻資料導(dǎo)人新課，音像一出，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生自主參與。
在學(xué)習(xí)“潮來(lái)時(shí)”一段時(shí)，我利用課件展示了“潮來(lái)時(shí)”的壯觀景象，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)潮水聲音和形狀，引導(dǎo)學(xué)生思考與討論。這樣就把抽象的語(yǔ)言文字變?yōu)橹庇^的畫面，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，加深了對(duì)課文的理解，取得了較好的效果。另外，還可以利用多媒體的交互性來(lái)組織知識(shí)竟賽，活躍學(xué)習(xí)氣氛、豐富學(xué)習(xí)方式，為課堂教學(xué)注人生機(jī)和活力?？梢?jiàn)在教學(xué)中恰當(dāng)、直觀、有效地運(yùn)用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段，利用多媒體技術(shù)將文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫等有機(jī)結(jié)合起來(lái)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這就讓學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主體性，從而不斷拓展了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
四、開(kāi)展活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生自主。
崇拜自然的論文篇十五
在我們這個(gè)多姿多彩的大千世界里，科學(xué)家們根據(jù)大自然的啟示，發(fā)明了許多先進(jìn)設(shè)備。
留心大自然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，燦爛的陽(yáng)光昭示著無(wú)私，廣闊的海洋顯示著寬容，就連墻角的一株不起眼的小草，也能帶給我們希望。生活中的每一天，都充滿了陽(yáng)光。陽(yáng)光是無(wú)私的，無(wú)論你美或丑，富或賤，善或惡，陽(yáng)光都毫不吝嗇地撒下光輝，帶給人們溫暖和感動(dòng)。陽(yáng)光的無(wú)私，教會(huì)我們要學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，要忠于自己的職業(yè)，不懈努力；要在他人遭遇困境時(shí)，伸出援助之手；要平等地對(duì)待每一個(gè)生命，用透明的心看世界……陽(yáng)光的無(wú)私，為我們鍍上真善美的光環(huán)，我相信，虛偽、殘忍、丑陋，會(huì)慢慢縮小、減少，再縮小、再減少……讓陽(yáng)光，撒滿心房。
面朝大海，春暖花開(kāi)。聽(tīng)著浪花拍擊著礁石的聲音，就像是浪花正將我們心中自私、怨恨、妒忌的大石塊狠狠擊碎一樣。心，頓時(shí)多了一份寧?kù)o，少了一份喧囂；多了一份寬容，少了一份計(jì)較……這蔚藍(lán)而廣闊的大海，顯示出的正是“海納百川，有容乃大”的大氣，也是“壁立千仞，無(wú)欲則剛”的豁達(dá)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)大海的不拘小節(jié)、豁達(dá)開(kāi)闊。
失意了，聆聽(tīng)海的呼喚；悲傷了，聆聽(tīng)海的歌唱；成功了，聆聽(tīng)海的指引……讓大海，涌入心房?！皼](méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草?！甭?tīng)，你能聽(tīng)見(jiàn)墻角那株小草的“深情獨(dú)唱”嗎？你聽(tīng)不到。小草才剛探出頭，它那么小，小到幾乎被世界忽略……但它并不自卑。是的，它小，但它想出人頭地；它不被在乎，但它只想努力唱完自己的歌。小草，帶著強(qiáng)烈的生的希望，終于，它鉆出墻縫，綠瑩瑩的，驕傲的，佇立在我們面前。
??！這份執(zhí)著，這份頑強(qiáng)，無(wú)不令我們?yōu)橹畡?dòng)容。在困境面前，我們也要像小草一樣，懷揣希望，奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想！讓希望，扎根心房。大自然，總會(huì)給我們帶來(lái)許多意想不到的啟示和生生不息的感動(dòng)。
讓我們多留一份心，去領(lǐng)悟大自然的奧妙吧！
崇拜自然的論文篇十六
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題：
第二，在人力資源開(kāi)發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開(kāi)發(fā)成本，不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)
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崇拜自然的論文篇十七
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開(kāi)始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書(shū)記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見(jiàn)古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
崇拜自然的論文篇十八
每個(gè)人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無(wú)論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來(lái)人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說(shuō)其他時(shí)間就說(shuō)凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時(shí)間段，在那段時(shí)間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無(wú)人的街道，他們要開(kāi)始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個(gè)時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們?cè)缭绲倪M(jìn)入了天天的夢(mèng)鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒(méi)有了他們，我們的城市將不會(huì)在干凈，我們也不會(huì)生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個(gè)人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜?，感恩的人?/p>
他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜自然的論文篇十九
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜自然的論文篇二十
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類在彼此交往過(guò)程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)?？刀ㄋ够眠@種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過(guò)往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開(kāi)始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺(jué)醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺(jué)判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過(guò)程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言
（一）建筑中光的運(yùn)用與分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過(guò)一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開(kāi)闊寬大的空間使得心理上的豁然開(kāi)朗感覺(jué)被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺(jué)上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式?！倍@個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒(méi)有過(guò)多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開(kāi)始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開(kāi)始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見(jiàn)，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問(wèn)題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過(guò)總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過(guò)程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜自然的論文篇二十一
所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)過(guò)：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>
“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無(wú)可教化。”古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)過(guò)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來(lái)，知識(shí)也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來(lái)的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。
文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來(lái)不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒(méi)有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書(shū)而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過(guò)國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來(lái)越慘淡。
作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！
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