通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)或工作中的不足之處。心得體會要真實(shí)客觀，不應(yīng)該夸大事實(shí)或者虛構(gòu)情節(jié)。以下是小編為大家整理的一些心得體會范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考，在撰寫心得體會時提供一些參考和借鑒。同時也希望大家能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改編，使之更貼合自己的學(xué)習(xí)和工作生活。讓我們一起來看看這些范文吧，相信一定能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞蛶椭?/p>
中國法律史心得體會篇一
中國夢，是每一個中國人對美好生活的向往和追求，它不僅是一種理念、一種信念，更是一種精神力量。法治是中國夢的重要組成部分。近年來，我國法律建設(shè)取得了長足的發(fā)展，法治社會建設(shè)不斷深入。在法治社會中，每個人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識，樹立法律觀念，履行公民責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。
第二段：對法律的認(rèn)知。
法律是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是維護(hù)社會秩序和公平正義的基石。我們要認(rèn)識到法律的重要性，了解法律的基本原則和基本知識，這有助于我們在實(shí)際生活中更好地行使權(quán)利、履行義務(wù)。同時，我們也要學(xué)會自己保護(hù)自己的合法權(quán)益，不輕易相信謠言和非法行為，依法維權(quán)，使自己不被侵害。在法律層面，我們是公民，也是法律的受益者和執(zhí)行者，我們的言行和行動應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)定。
第三段：法律意識的體現(xiàn)。
法律意識是指認(rèn)識法律的存在和作用，尊重法律的權(quán)威和地位，服從法律的規(guī)范和要求的態(tài)度和觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過加強(qiáng)自身的法律意識，積極參與普法宣傳、法律援助等活動，與法律密切聯(lián)系，加深對法律的認(rèn)識。同時，在自己的生活和工作中，也要考慮到法律的因素，遵循并履行好各項(xiàng)法律規(guī)定，不以權(quán)力的揮舞和比普普揣的方式解決糾紛和問題。
第四段：社會正義的維護(hù)。
法律是為了維護(hù)社會正義而存在的，我們每一個人都有責(zé)任為維護(hù)社會正義盡己之力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以關(guān)注身邊的公共服務(wù)，發(fā)現(xiàn)各種違法行為，及時向有關(guān)部門舉報，并協(xié)助穩(wěn)妥處理好各項(xiàng)社會公共事件。與此同時，我們也要強(qiáng)化自身的道德素質(zhì)，自覺遵守公共秩序和社會道德，以身作則，為維護(hù)良好社會秩序貢獻(xiàn)力量。
第五段：結(jié)論。
法治是中國夢的重要組成部分，我們每個人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識，積極維護(hù)社會秩序和公平正義，為實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。同時，我們還要不斷提高自身的法律素質(zhì)，維護(hù)自身的合法權(quán)益，以自己的實(shí)際行動為法治社會貢獻(xiàn)力量，為中華民族偉大復(fù)興不斷努力奮斗。
中國法律史心得體會篇二
“中國夢”是本著中國人民當(dāng)代愿望和整個民族利益的廣泛共識而提出的夢想。要實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定信念，不斷奮斗。法治是實(shí)現(xiàn)中國夢的保障，因?yàn)樗砹斯?、平等和文明的價值觀。在這篇文章里，我將分享我對中國夢與法治的心得體會。
第二段：法治與中國夢。
作為一個社會主義大國，中國一直以來都在推進(jìn)法治建設(shè)。法治是中國特色社會主義制度的一大標(biāo)志，也是中國夢實(shí)現(xiàn)的重要保障。法律的權(quán)威是社會管理的基石，法律的公正是社會正義的基石，法律的落實(shí)是社會穩(wěn)定的保障。這些都是實(shí)現(xiàn)中國夢所需要的根本條件。而法治建設(shè)本身也需要不斷推進(jìn)，包括創(chuàng)新法律機(jī)制、完善法律體系、加強(qiáng)法律意識教育和培養(yǎng)法律人才等方面，這些努力可以為實(shí)現(xiàn)中國夢提供必要的支撐。
第三段：法治意識的重要性。
法治意識是指人們在日常生活和社會交往中認(rèn)同法律和法治的價值觀念和行為準(zhǔn)則。在中國夢的實(shí)現(xiàn)中，每個人都應(yīng)該具備法治意識。一個法治意識強(qiáng)的人懂得尊重法律、維護(hù)法律、遵守法律，并在生活和工作中堅(jiān)持依法辦事、依法行事。而法治意識的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、政府和社會的共同努力，僅靠一方面的努力是不夠的。只有社會每個人都積極培養(yǎng)法治意識，才能實(shí)現(xiàn)中國夢。
第四段：法律教育的必要性。
為了組成一個更加法治化的社會，法律教育也是非常必要的。法律教育應(yīng)從小學(xué)開始，通過鋪設(shè)體系化法治教育課程，進(jìn)行常態(tài)化的法治宣傳和教育，為青年人的法治培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。此外，職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)也應(yīng)包括法治教育，特別是應(yīng)針對國家中長期發(fā)展戰(zhàn)略和法律法規(guī)，開展職業(yè)技能和職業(yè)道德培訓(xùn)，使職業(yè)人員更好地肩負(fù)其經(jīng)濟(jì)和社會的責(zé)任。只有這樣，我們才能發(fā)展出一支高素質(zhì)、高能力的法律隊(duì)伍，為國家和社會的改革發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論。
如同所有偉大的工程建設(shè)一樣，實(shí)現(xiàn)中國夢也需要不斷努力。而中國夢的實(shí)現(xiàn)，必須建立在法治的基礎(chǔ)之上。法治建設(shè)不僅需要法律機(jī)構(gòu)和法治人才的完善，更需要每個社會成員的共同意識和行動。實(shí)現(xiàn)中國夢的過程也都是法治進(jìn)步的過程，推進(jìn)法治建設(shè)，正是全面建設(shè)法治中國的內(nèi)在需求和人民心聲的回應(yīng)。所以，我們每個人都應(yīng)該積極參與法治建設(shè)，努力為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。
中國法律史心得體會篇三
第一段：引言（總述中國法案對中國形象的影響）。
中國法案是近期國際社會關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。這一法案的通過對于中國來說，無疑是一次考驗(yàn)。無論是針對中國的經(jīng)濟(jì)制裁，還是對中國內(nèi)外政策的指責(zé)，這些都對中國的國際形象造成了一定的沖擊。然而，面對這樣的困境，中國不能袖手旁觀，而是應(yīng)該合理應(yīng)對。
第二段：加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，提升國際形象。
面對外界對中國內(nèi)政的指責(zé)，中國首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，加強(qiáng)法治體系建設(shè)。只有通過內(nèi)政的改革和提升，才能在國際社會上建立起良好的形象，減少外部壓力。同時，中國還應(yīng)該注重與國際組織和國際合作伙伴的溝通與合作，通過開展一系列合作項(xiàng)目，推動雙方關(guān)系的發(fā)展，提升自身的影響力。
第三段：強(qiáng)化外交手段，平衡影響力。
面對外界對中國外交政策的質(zhì)疑，中國應(yīng)堅(jiān)持自身的原則立場，同時積極倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則。中國可以通過加強(qiáng)同其他國家的交往和合作，擴(kuò)大外交影響力。此外，中國還應(yīng)利用國際輿論平臺，積極打破傳統(tǒng)宣傳方式，通過全球媒體和社交網(wǎng)絡(luò)等渠道，分享中國的聲音，增強(qiáng)對外傳播的能力，提升外界對中國的理解和認(rèn)同。
第四段：加強(qiáng)對外宣傳和文化交流，傳遞正能量。
在對外宣傳方面，中國應(yīng)該加大力度，打破傳統(tǒng)的宣傳誤區(qū)，積極傳遞中國的正能量。通過展示多元化的中國文化和社會發(fā)展成果，向世界展現(xiàn)真實(shí)的中國形象。此外，中國還可以積極擴(kuò)大對外文化交流，通過文化交流活動和人員往來，增進(jìn)不同國家之間的友誼和了解，消除對中國的偏見和誤解。
第五段：繼續(xù)推進(jìn)開放合作，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。
在應(yīng)對中國法案時，中國也應(yīng)該保持開放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國的經(jīng)貿(mào)合作。中國可以通過降低貿(mào)易壁壘，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及提供更好的商業(yè)環(huán)境，吸引外資和外國企業(yè)的投資。通過積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，加強(qiáng)與其他國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，中國才能更好地應(yīng)對外部壓力，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。
總結(jié)：
在應(yīng)對中國法案的過程中，中國需要加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，在國際社會上樹立一個良好形象。同時，要積極加強(qiáng)對外交流和合作，倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則，提升外交影響力。此外，中國還應(yīng)注重傳遞正能量，加大對外宣傳和文化交流的力度。最重要的是，中國要保持開放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國的經(jīng)貿(mào)合作，努力實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。通過這些努力，中國將能夠應(yīng)對中國法案帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步提升自身的國際地位和形象。
中國法律史心得體會篇四
近期，中國法案備受關(guān)注，引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個關(guān)注國家發(fā)展的普通人，我對于這個話題進(jìn)行了深思熟慮，并從中得出了一些心得體會。在我看來，應(yīng)對中國法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。
首先，保持客觀理性是應(yīng)對中國法案的關(guān)鍵之一。面對外界的各種聲音和評論，我們不能過于激動和沖動。相反，我們應(yīng)該冷靜地思考問題，客觀地分析和評估。爭議有時源于信息的不對稱，不能僅憑個別事件或言論來獲得全面的認(rèn)知。作為普通公民，我們應(yīng)該關(guān)注真相，避免過度擴(kuò)大或誤解他人的意圖。只有以客觀的態(tài)度來看待中國法案，才能更好地找到解決問題的辦法。
其次，加強(qiáng)法治意識是應(yīng)對中國法案的基礎(chǔ)。法治是現(xiàn)代社會的基本原則之一，這也適用于國與國之間的關(guān)系。作為一個國家，無論在國內(nèi)還是國際舞臺上，都應(yīng)遵守國際法和國際規(guī)則。對于中國法案而言，我們應(yīng)秉持公正和平等的態(tài)度，以法律為依據(jù)，依法解決爭議和分歧。只有通過法治的手段，才能實(shí)現(xiàn)各方的利益平衡和長期穩(wěn)定。
第三，堅(jiān)持自信自強(qiáng)是應(yīng)對中國法案的態(tài)度和行動。中國是一個擁有悠久歷史和眾多貢獻(xiàn)的國家，無論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是科技領(lǐng)域，都有著引人矚目的成就。作為中國人，我們應(yīng)該對自己的國家感到驕傲和自豪。面對外界的種種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，我們要保持自信，相信自己的能力和實(shí)力。同時，我們也要加強(qiáng)自身的發(fā)展，不斷提高國家的實(shí)力和競爭力，讓中國更加強(qiáng)大和自信。
第四，加強(qiáng)國家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作是應(yīng)對中國法案的有效途徑。面對國際形勢的變化和外部壓力的增加，我們不能孤立地應(yīng)對挑戰(zhàn)。相反，我們應(yīng)該加強(qiáng)國家的整體實(shí)力，提高自己的競爭力和抗風(fēng)險能力。同時，我們也應(yīng)該加強(qiáng)與其他國家的團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)。只有通過團(tuán)結(jié)合作，才能實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。
第五，積極擴(kuò)大影響力是應(yīng)對中國法案的戰(zhàn)略之一。影響力是一個國家在國際舞臺上的核心競爭力之一。面對外界的種種挑戰(zhàn)和阻力，我們應(yīng)該加強(qiáng)對外傳播能力，增強(qiáng)國家形象和聲譽(yù)。通過積極的宣傳和外交手段，讓更多的國家和人民理解和支持我們的立場和行動。只有擴(kuò)大影響力，我們才能在國際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，推動理念和價值觀的傳播和推廣。
綜上所述，應(yīng)對中國法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。面對外部的壓力和挑戰(zhàn)，我們不能放棄自己的立場和原則，更不能妥協(xié)自己的利益和尊嚴(yán)。只有通過理性、法治和合作，我們才能更好地應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的長期發(fā)展和繁榮。
中國法律史心得體會篇五
隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，法治建設(shè)在我國日益重要。作為中國建設(shè)法治社會的重要組成部分，我深切體會到中國法治理念的重要性。在參與實(shí)踐過程中，我對中國法治理念有了更深刻的理解和體會。中國法治理念強(qiáng)調(diào)以人民為中心、依法治國、人人平等、公平正義等核心價值觀，這不僅對個人的發(fā)展和權(quán)益保障起到了積極促進(jìn)作用，也為社會的和諧穩(wěn)定和公共事務(wù)的治理提供了法律保障。
首先，中國法治理念注重以人民為中心。作為社會主義法治國家，中國法治理念以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保護(hù)人民的合法權(quán)益，充分尊重和保障每個人的基本權(quán)利。無論是在社會生活還是司法審判中，法律的實(shí)施都堅(jiān)持維護(hù)人權(quán)，注重輿論的參與，重視人民的意見和訴求。尊重個人的自由意志和人格尊嚴(yán)，保障人民的平等權(quán)利，是中國法治得以健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
其次，中國法治理念倡導(dǎo)依法治國。中國始終強(qiáng)調(diào)實(shí)行依法治國，秉持法無禁止即可為的原則，法律既是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，也是治理社會的工具。中國法治理念堅(jiān)持司法獨(dú)立、公正、公平、高效的基本原則，確保每個公民在法律面前都是平等的，沒有特權(quán)和特殊待遇。同時，通過建立健全的法律體系，確保法律的正確適用和公平執(zhí)行，有效打擊犯罪活動，維護(hù)社會秩序和公共安全。依法治國的理念保障了法治社會的順利進(jìn)行。
第三，中國法治理念強(qiáng)調(diào)人人平等。法治社會的核心在于平等和公正，中國法治理念倡導(dǎo)人人平等，不管貧富、地位高低、職務(wù)大小都受到法律的平等保護(hù)。法律沒有偏袒之分，沒有特權(quán)之分，每個人在法律面前都是平等的。中國的法治實(shí)踐中，當(dāng)有人身受侵害或遇到求助時，法律會給予同樣的保護(hù)和救助，確保人民利益的最大化。這種平等原則使得中國法治得以深入推進(jìn)。
最后，中國法治理念追求公平正義。在法治社會中，公平正義是法律的核心要求。中國法治理念強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)司法公正，確保法律的公正適用和公平執(zhí)行，使每個人都能夠獲得公平的審判和公正的判決。公平正義也擴(kuò)展到各個領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、社會、教育等方面，通過法律的規(guī)范促進(jìn)社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。公正和正義的追求為中國法治的建設(shè)提供了動力和保障。
總之，中國法治理念在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中扮演著重要的角色。以人民為中心、依法治國、人人平等、公平正義構(gòu)成了中國法治的基本理念。這些理念的實(shí)踐推進(jìn)了法治社會的建設(shè)，保護(hù)了人民的權(quán)益，促進(jìn)了公共事務(wù)的穩(wěn)定和治理。但還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善和提高，確保法治理念的貫徹落實(shí)，不斷提升法治水平，為社會的和諧穩(wěn)定和公眾福祉作出更大貢獻(xiàn)。
中國法律史心得體會篇六
中國法治治理的焦點(diǎn)，始終是要解決人民群眾關(guān)切的問題，構(gòu)建權(quán)威、高效、公正、廉潔的治理體系。法治治理必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，健全黨組織對新形勢下法治工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。法治是一個國家的根本繁榮之本，也是一個國家的骨氣。談到中國法治理念，有幾個關(guān)鍵字：權(quán)威、高效、公正、廉潔等。
中國法治理念的第一個關(guān)鍵字是“權(quán)威”。權(quán)威是法治的前提，是法治要素的核心。法律的權(quán)威，是指法律具備的對一切人力量的束縛力和有關(guān)人的共識，是法律對人的控制和束縛的能力。這是因?yàn)槲覀冊趯?shí)際操作中常常發(fā)現(xiàn)，雖然有許多法律，但只是紙上談兵，因?yàn)楹芏鄷r候，法律的權(quán)威無法得到有效的保障和維護(hù)。如何解決這個問題？一個重要的方向是嚴(yán)格執(zhí)行法律，加強(qiáng)法律教育，提高全社會的法律意識和法律素養(yǎng)。另外，還需要加強(qiáng)對法律權(quán)威的監(jiān)督和檢查，形成有效的法律監(jiān)督機(jī)制。只有法律擁有了足夠的權(quán)威，才能有效地約束和規(guī)范社會行為，促進(jìn)社會進(jìn)步。
中國法治理念的第二個關(guān)鍵字是“高效”。高效是指法治的處理能力，即法律對社會問題的解決能力。在法治的視野中，法律不僅要求解決具體的案件，還要追求法律制度本身的高效運(yùn)行。高效法治在于建立健全的法律機(jī)制和法律制度，提高法律適用的效率和準(zhǔn)確性。同時，高效法治還需要健全的司法體系和司法制度。法治的高效運(yùn)作需要全社會的共同努力，需要政府機(jī)構(gòu)的優(yōu)化和改革，需要司法機(jī)關(guān)的加強(qiáng)和完善。只有建立了高效的法治體系，才能更好地解決社會矛盾和問題，推動社會發(fā)展和進(jìn)步。
中國法治理念的第三個關(guān)鍵字是“公正”。公正是法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在法治環(huán)境下，每個人都應(yīng)該受到公正的待遇和對待。公正是法治的靈魂，是法治得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在法治理念中，我們要強(qiáng)調(diào)公正法律的公正審判，就是要建立一個既有公正的法律，又有公正的司法機(jī)構(gòu)和公正的司法人員的公正的司法體系。只有建立了這樣的公正法治體系，才能夠使人們的切身利益得到最大限度的保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)法治理念的公正、公平、公開、公正和公正等核心價值。
中國法治理念的最后一個關(guān)鍵字是“廉潔”。廉潔是指法律的廉潔精神和法治的廉潔問題。法律的廉潔是指法律運(yùn)行過程中遵守制度規(guī)定、不利用職權(quán)實(shí)施罪惡行為等。法治的廉潔問題是指在法治過程中存在的貪污腐敗等問題。在中國法治的推進(jìn)過程中，我們必須堅(jiān)決打擊腐敗，加強(qiáng)廉潔建設(shè)。只有堅(jiān)持廉潔的法制化，才能建立廉潔的法治環(huán)境，保證法律的公正執(zhí)行。
總之，中國法治治理的核心思想是權(quán)威、高效、公正、廉潔。權(quán)威是法治的前提，高效是法治的處理能力，公正是法治的靈魂，廉潔是法治的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持這些關(guān)鍵字，才能夠構(gòu)建一個權(quán)威、高效、公正、廉潔的法治體系，實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定和法治的全面發(fā)展。
中國法律史心得體會篇七
中國是一個擁有五千年文明歷史的國家，其法律文化作為其文明的重要組成部分，也影響著中國人民的社會生活和思想認(rèn)知。為了更好地了解和感受中國法律文化，筆者在學(xué)習(xí)中積極探索，特此分享心得。
中國法律文化可以追溯到古代，中國歷史上有許多重要的法律文化事件和法律思想家，如《禮記》中的“禮法思想”、唐代的“律令體系”和宋代的“科舉制度”等。這些法律文化的傳承對中國現(xiàn)有的法律制度和法治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國法律文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，首先是注重“德治”，即通過道德教育來規(guī)范人們的行為，這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了人們的社會責(zé)任和道德操守；其次是宗族文化的影響，即中國傳統(tǒng)社會中宗族和家族觀念很濃，這也影響到對法律的理解和應(yīng)用；最后是強(qiáng)調(diào)社會和諧、尊重個人和集體利益的思想，這為解決當(dāng)代各種涉法矛盾提供了思路和借鑒。
當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的重要階段，隨著社會的不斷發(fā)展，法律文化在我國的地位和作用也越來越重要。同時，隨著國際化步伐的不斷加快，中國法律文化也在不斷地與國際法律文化相互融合和交流。
第五段：總結(jié)與展望。
通過了解中國法律文化的歷史演變、獨(dú)特特點(diǎn)和現(xiàn)狀發(fā)展，我們可以更好地理解和把握中國法治建設(shè)和社會發(fā)展的方向。未來，隨著中國國際地位的不斷提升以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，中國法律文化也將在國內(nèi)外發(fā)揮更加重要的作用。我們應(yīng)該珍惜和傳承中國法律文化，不斷踐行“法治中國”的口號，共同推動中國法律文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
中國法律史心得體會篇八
張之洞曾經(jīng)說過：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時，國運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動了社會各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國法律與中國社會》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書還討論了中國古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國經(jīng)歷了一千多年的封建社會時期，封建等級制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過過失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長輩的行為，一律以重罪論處。甚至長輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國古代的人治化，是與封中國法律與中國社會建社會的等級制度以及統(tǒng)治階級對自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國歷史上就是一個不平等的社會，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會、生活等各方面。本書令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述?！墩f文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢危急之下也不例外。然而夫過失殺妻例得不問，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個中國都改變這種觀念，是一場仍將要延續(xù)很長時間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會秩序之中。雖然，這種社會結(jié)構(gòu)可以保證社會秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時社會生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f，衣履器物無一不異，“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢”，人們的社會地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定。婚姻的選擇不僅受到父母的限制，也受階級之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時的社會，絕對的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對的平等，不能武斷地說貴族和平民處于同等法律地位。
中國古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會以人為本的理念格格不入。閱讀本書之后，了解了中國古代社會的禮法結(jié)合，以及封建社會的強(qiáng)烈階級性。與我們現(xiàn)在的社會主義社會相比，封建社會的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會最基本的單位就是個人，對于古代對個人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會是斷然不可接受的。
中國法律史心得體會篇九
中國夢是世界關(guān)注的熱門話題，而其實(shí)現(xiàn)的其中一個關(guān)鍵便是法治化。法治是現(xiàn)代社會的基石，是人民幸福和社會穩(wěn)定的保證。作為一名普通公民，我從我的工作和生活中逐漸領(lǐng)悟到了法治的重要性，并對中國夢的實(shí)現(xiàn)帶來的法治化變革有了更深入的理解和感悟。
首先，法治給人帶來了公平正義。法律是公正的基石，是為人民服務(wù)的工具。在我的工作中，我常常與各種人群打交道，包括社會底層的弱勢群體。如果沒有法律作為保護(hù)，這些人很容易受到不公平的對待。但是，法治的實(shí)現(xiàn)確保了每個人的權(quán)利和利益都有法律作為支持和保障。這讓我們的社會逐漸趨于公平和正義，更加和諧和安定。
其次，法治保障了法律執(zhí)行的效率和公信力。法律要有人來執(zhí)行，而執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)必須高效、公正、透明。在這個過程中，我體會到了律師、法官的重要性。作為一個公民，我需要了解自己的法律權(quán)利和義務(wù)，也要知道如何通過法律途徑維護(hù)自己的權(quán)益。一旦面臨法律糾紛，我們需要信任法官的公正和中立性，最終達(dá)成公正的判決。現(xiàn)在我們的法治制度日益完善，讓人們對法律的信任和信心大大增強(qiáng)。
再次，法治推進(jìn)了社會進(jìn)步和文明。中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅僅是現(xiàn)代化，更是文明化。在我的日常生活中，我看到了一些被法律約束的成功案例和法律問題的公開解決，讓我充分體會到了法律的力量。尊重法律、信任法治，是建設(shè)一個更加和諧、文明的社會的關(guān)鍵。法律使人們更加文明，讓思想更加開放、自由，而這也推進(jìn)了社會進(jìn)步和文明。
最后，法治體現(xiàn)了個人權(quán)利和國家安全的平衡。人權(quán)和國家安全話題一直備受關(guān)注，而法治的實(shí)現(xiàn)使得這兩個方面能夠取得相對平衡。與一些國家相比，中國是一個擁有相對高度的人權(quán)地位的國家。同時，由于法治的確立，國家安全得到了更好的保障，確保了社會的整體安全和穩(wěn)定。
總之，法治化是中國夢實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一。在我對法治實(shí)踐和法制建設(shè)的日常經(jīng)驗(yàn)中，我體現(xiàn)了法治的各種好處，包括公平正義、效率公信、社會進(jìn)步、個人權(quán)利和國家安全平衡等方面。只有依法治國，才能讓國家的發(fā)展更加良性，讓社會變得更加和諧、文明和發(fā)達(dá)。因此，我們應(yīng)該深入地理解和支持法治，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。
中國法律史心得體會篇十
隨著中國逐漸崛起并占據(jù)重要地位，其法律體系也備受關(guān)注。法律文化作為法律系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對于維護(hù)社會秩序、保障公民權(quán)利具有重要作用。在我國，法律文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長而豐富的歷史過程。本文將從法律文化的概念入手，通過對我國法律文化的探討與分析，得出一些心得體會。
法律文化可以被視為法律體系中的文化要素，是法律制度、法律意識、法律理念等文化價值的集成。它是一個國家社會發(fā)展的反映，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化因素。一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會，其法律文化逐漸成熟，反之亦然。此外，法律文化涉及的范疇還包括法律宣傳、法律教育、法律藝術(shù)、法律歷史等方面。具體而言，法律文化的核心是對法律的尊重和信仰，也是公民依據(jù)法律權(quán)利與義務(wù)而生活的基礎(chǔ)。
中國法律文化的發(fā)展歷程可以追溯到封建社會。中國古代法律以律為主，基于傳統(tǒng)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式規(guī)制社會行為。隨著時代推移和社會變革，唐代開始出現(xiàn)法律體系，宋代加強(qiáng)了官方的司法程序。近現(xiàn)代以來，中國法律文化發(fā)生了翻天覆地的變化。中國在清朝晚期逐步接受了西方的法律體系和法律觀念，并在新中國成立后建立了自己的法律制度和法律文化基礎(chǔ)。目前，中國的法律文化不斷發(fā)展，在保障公民合法權(quán)益和加強(qiáng)司法公正的道路上不斷努力。
中國的法律文化是具有獨(dú)特性的。首先，中國的法律體系主要是基于自己的文化傳統(tǒng)而建立的，不同于西方的法學(xué)體系。其次，中國的法律文化融入了它獨(dú)特的思想和價值觀，其中道德價值、社會和諧的觀念在其中占有顯著地位。第三，中國的法律文化始終強(qiáng)調(diào)“和”文化的精神，即通過庭前調(diào)解、和解等方式解決爭端。這也是中國法律文化與西方法律文化的重要差異之一。
當(dāng)前，中國法律文化仍需在保障司法公正、加強(qiáng)法制建設(shè)、提升公民法律意識等方面繼續(xù)加強(qiáng)。在未來，它應(yīng)該密切關(guān)注社會的變化和發(fā)展，以及全球化的趨勢。應(yīng)該建立健全宣傳、教育和藝術(shù)方面的法律文化體系，以加強(qiáng)民眾與法律的對話，提高民眾法律素質(zhì)和法律知識水平。同時，在國際法律和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面與西方國家進(jìn)行交流和合作，以提高中國在世界舞臺上的法律地位和聲譽(yù)。
第五段：結(jié)語。
中國法律文化不斷發(fā)展，成為了維護(hù)公民權(quán)利的堅(jiān)強(qiáng)支柱。它的獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。未來，中國法律文化將繼續(xù)發(fā)力，促進(jìn)司法公正和法制建設(shè)的進(jìn)程，成為全球創(chuàng)新的重要力量之一。無論是政府部門還是個人，我們都應(yīng)該認(rèn)真理解和應(yīng)用法律，為法律文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國法律史心得體會篇十一
3.依法行使民主權(quán)利，依法履行法定義務(wù)。
4.宣傳憲法精神維護(hù)憲法權(quán)威。
5.預(yù)防和減少青少年違法犯罪，促進(jìn)青少年健康成長!
6.“遵紀(jì)守法，做對社會有益的人”
7.“預(yù)防未成年人違法犯罪：學(xué)校.家庭責(zé)無旁貸”
8.實(shí)行依法治國堅(jiān)持執(zhí)政為民。
9.學(xué)習(xí)宣傳憲法推進(jìn)民主法制建設(shè)。
10.增強(qiáng)憲法觀念推進(jìn)依法治國。
11.不斷深化學(xué)校法制教育，積極開展“法治校園”創(chuàng)建。
12.加強(qiáng)青少年法制教育，讓青少年遠(yuǎn)離犯罪!
13.深入開展法制宣傳教育，提高全民法律意識和法律素質(zhì)。
14.加強(qiáng)青少年的法制教育，維護(hù)青少年的合法權(quán)益!
15.青少年學(xué)生要從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好品德!
16.加強(qiáng)未成年人的法制教育，預(yù)防和減少未成年人犯罪!
17.堅(jiān)持不懈地做好青少年的法制宣傳教育工作!
18.青少年學(xué)生的法制教育要做到制度化.規(guī)范化!
19.“遵紀(jì)守法，從我做起”
20.增強(qiáng)全民憲法觀念和憲法意識，保證憲法的正確貫徹實(shí)施。
21.凈化青少年成長環(huán)境，保護(hù)青少年健康成長!
22.把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。
23.“學(xué)法用法，爭做遵紀(jì)守法的青少年”
24.學(xué)習(xí)憲法.掌握憲法.運(yùn)用憲法.維護(hù)自身的合法權(quán)益。
25.加強(qiáng)政府法制建設(shè)，堅(jiān)持依法行政，提高法治化管理水平。
中國法律史心得體會篇十二
所謂“驚為天書”，大概指的就是這種書了吧，這也是看過所有的有關(guān)法學(xué)類的學(xué)術(shù)書籍中，迄今為止最震撼我的書籍之一。洋洋灑灑400來頁，多有古文，卻是沒有感到枯燥無聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書語言樸實(shí)無華，卻生動活潑。作者對古代中國法律與中國社會的闡述，盡量使用簡潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書引用了大量的案例來佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來說，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書中可見一斑。文中幾乎每頁都有注釋，且這些注釋至少對許多法律人來說，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時的法學(xué)學(xué)術(shù)時代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺意識，殊為可貴。須知，即使是改革開放后，我國法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國法律與中國社會》稱道，可謂我國法律史中的經(jīng)典名著了。對瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒有那失去的十年，怕還會有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠摯的敬意。
中國法律史心得體會篇十三
當(dāng)年在寫自己的畢業(yè)論文時，boss問過這樣一個問題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時自己年輕氣盛，回答“瞿的書偏重社會理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)?！眀oss默默不語，給了個優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國社會”上，而非“中國法律”，雖然引用他的文字是法制史學(xué)界的一個慣例，但是，與我寫的'唐代婚姻制度無關(guān)。不過，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰是重點(diǎn)實(shí)在是很無所謂的一件事，中國法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國的社會，反之亦然，這是一個相輔相成的過程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國法律史心得體會篇十四
任何社會的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時的制度和道德、倫理等價值觀念，反映了一定時期、一定社會的社會結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過程中，血緣的聯(lián)系非但沒有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級的標(biāo)志。中國家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上。“父為子綱”，父對子孫擁有至高無上的絕對權(quán)力，對子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會網(wǎng)開一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會被法律、社會當(dāng)成罪人?！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ?、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長的不孝行為，歷來被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰。……講到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢藉浴?，而且基于血緣、等級和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過繁縟的程序。“夫?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長，對其行為負(fù)責(zé)，要求妻對夫百依百從，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾則會受到更加嚴(yán)重的懲罰。總之，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會不會再強(qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對權(quán)威，也不會在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢力。
歐洲社會早期國家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國的國家權(quán)力是通過政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜。”（《荀子禮論》），禮成為早期國家劃分并確定社會成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)。“序上下，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂》）統(tǒng)治階級通過法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會成員劃分為天子、諸侯、各級貴族、平民以至賤民等階級，不同階級在社會中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對等。不同等級的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見其物而知貴賤。"（《新書》卷一，《服疑》。君主在整個社會中處于最高地位，對臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對君主要絕對服從，任何時候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級，對地位低的階級的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級承擔(dān)了大量的義務(wù)，對地位高的階級惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會受到社會的唾棄。等級一般是世襲的，特權(quán)階級永遠(yuǎn)是特權(quán)階級，而賤民階級只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級,而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國時，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級，無論政治、法律及社會各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過去了，中國法律得到了健全和完善，許多不合時宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國還是根深蒂固，階級觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級，整天魚肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒有完全消失，市長的兒子再差也能當(dāng)個官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個問題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過程中和社會活動中都要剔除階級觀念，真正做到法律、社會面前人人平等，給以公平的機(jī)會，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級概念統(tǒng)一起來，在儒家心目中，家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的基礎(chǔ)。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對權(quán)威，構(gòu)建了家國一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個朝代的社會基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見其痕跡，國人的家國觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會，也深刻影響著社會。可以說，法律和社會的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說，一部中國法律史，便是一部中國社會史！
中國法律史心得體會篇十五
3)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
5)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國)《管子·七臣七主》。
6)法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。——我國著名法學(xué)家郭道暉。
7)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
8)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書·刑法志》。
9)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
10)法，國之權(quán)衡也，時之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
13)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎儭?。
14)有治人，無治法。——荀子。
15)有事不避難，有罪不避刑?！秶Z·晉語七》。
16)天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也?！赌印し▋x》。
17)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說苑·政理》)。
18)言出為箭，執(zhí)法如山?！罹G園《歧路燈》。
中國法律史心得體會篇十六
法律與社會有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時社會的制度、道德和倫理等價值觀念，也反映了一定時期的社會結(jié)構(gòu)。中國反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上，這二者也是中國古代法律所要維護(hù)的社會制度和社會秩序的支柱。本書依據(jù)大量個案和判例，分析了中國古代法律在社會上的實(shí)施情況及其對人民生活的影響，揭示了中國古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書。
中國法律史心得體會篇十七
古人云“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在我們現(xiàn)在的生活中，作為規(guī)矩的法律已滲透到生活的方方面面，伴隨著我們的成長。法律是“鐵面無私”的，它守護(hù)著人們的利益，最近我看了一部法治微電影《陽光路上》，讓我對法律有了新的了解。
這部電影主要講述了一個叫黎初的中學(xué)生的錢包丟了，后來班長告訴老師，錢包有失而復(fù)得。原來偷錢包的人叫李小凡，她父親臥病在床，沒錢醫(yī)治，老師讓黎初不要把事說出去。幾天后，校園里同學(xué)們相繼損失財(cái)物，有流言說是李小凡手又忍不住了。大家以為黎初把事說了出去，變疏遠(yuǎn)她。后來黎初無意間聽到偷同學(xué)們錢的“幕后黑手”的對話，便報了警，將不法分子送入了冰冷的牢房，也證明了自己的清白。
這部微電影告訴了我們很多道理，比如在學(xué)校丟了東西要跟老師說;被人冤枉要努力證明自己的清白;發(fā)現(xiàn)有壞蛋作惡要勇于報警。其中讓我感悟最深的是的是要努力證明自己的清白這個道理。在生活中，我們難免會受到別人的冤枉，如果對這種冤枉視而不見，忍氣吞聲，只會讓別人更加疏遠(yuǎn)自己。要想改變這種狀況，就必須要極力證明自己的清白，要抱有一種“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的精神。有一次我家里丟了10塊錢，而當(dāng)天我又拿了些零食回家。后來大家準(zhǔn)備查找，我感覺有點(diǎn)像偵探破案的情境，就沒忍住笑了出來。結(jié)果全家人就以為是我偷的，再加上上述嫌疑，我便首當(dāng)其沖成了“1”號嫌疑犯，我是百口莫辯，“啞巴吃黃蓮——有苦說不出”啊!我是東翻西找,“上刀山，下火海”，終于發(fā)現(xiàn)床底下有一張10元鈔票，我欣喜若狂，急忙帶它去見爸爸媽媽，證明了自己的清白。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,我們不能從小就做些違法的事，不然大時定會受到法律的制裁。如果被冤枉，不能坐以待斃，要努力證明自己的清白。我們是未成年人，有《未成年人保護(hù)法》，我們一直都在陽光路上邁向未來。
中國法律史心得體會篇十八
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當(dāng)時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實(shí)感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實(shí)生動的案例之上，顯然說服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的'概念有幾個方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國法律史心得體會篇十九
3)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。――劉禹錫(唐)《砥石賦》。
4)喜不可從有罪，怒不可殺無辜?！T葛亮《便宜十六策·喜怒》。
5)法小弛則是非駁。――劉禹錫(唐)《天論上》。
6)規(guī)外求圓，無圓矣;法外求平，無平矣。――宋祁(宋)《宋景文筆記》。
7)法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。――崔敦禮(宋)《芻言》。
8)小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國。――蘇軾(宋)《策別安萬民六》。
9)五權(quán)憲法。——孫中山。
10)唯奉三尺之律，以繩四海之人?！啤蔷ぁ敦懹^政要》。
11)為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公?！豆茏印ぞ忌稀?。
12)制治于未亂，保邦于未危?！渡袝贰?/p>
13)執(zhí)法如山，守身如玉。——金纓《格言聯(lián)壁·從政》。
14)刑一而正百，殺一而慎萬。――桓寬(漢)《鹽鐵論·疾貪》。
15)刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。――諸葛亮(三國·蜀)《便宜十六策·賞罰》。
16)宥過無大，刑故無小?！渡袝ご笥碇儭?。
17)有法而行私，謂之不法?！鞯健?/p>
18)有法而不循法，法雖善與無法等。——沈家本。
20)欲著其罪于后世，在乎不沒其實(shí)?！?dú)W陽修《魏梁解》。
中國法律史心得體會篇二十
3)刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》。
4)治國無其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽詢·藝文類聚》。
5)憲律制度必法道?！豆茏印の榉ā?。
6)天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！独献印?。
7)太平之世不立刑?！涤袨椤?/p>
8)所以能制勝于天下者，用法明也?！T葛亮《論斬馬謖》。
9)雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩。
10)私情行而公法毀?！豆茏印ぐ擞^》。
11)守一而制萬物者，法也?！遏斯谧印ざ纫弧贰?/p>
13)是法平等，無有高下?！废逶铡吨腥A諺?！贰?/p>
14)視時而立儀?！豆茏印y》。
15)事斷于法。——鄧析。
16)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！獎⒂礤a《砥石賦》。
17)圣人之為國也，觀俗立法則治。——《商君書·算地》。
18)法大行，則是為公是，非為公非。――劉禹錫(唐)《天論上》。
19)治國者，必以奉法為重?！度龂萘x》。
20)以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾。
中國法律史心得體會篇二十一
3)凡法始立必有病。――韓愈(唐)《錢重物輕狀》。
4)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
6)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國)《管子·七臣七主》。
7)法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等?！覈▽W(xué)家郭道暉。
8)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
9)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書·刑法志》。
10)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
11)法，國之權(quán)衡也，時之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
14)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證。——王符《潛夫論·考績》。
15)有治人，無治法?！髯印?/p>
16)有事不避難，有罪不避刑?！秶Z·晉語七》。
17)天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。《墨子·法儀》。
18)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說苑·政理》)。
19)言出為箭，執(zhí)法如山?！罹G園《歧路燈》。
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