通過寫讀后感，我們可以對書中的人物、情節(jié)、主題等進(jìn)行思考和剖析。那么我們該如何寫一篇有思想和水平的讀后感呢？首先，我們需要對書中的情節(jié)、人物和主題進(jìn)行理解和分析。可以從書中的細(xì)節(jié)、語言、結(jié)構(gòu)等方面入手，深入剖析書中的思想內(nèi)涵。其次，我們需要聚焦于自己對書中內(nèi)容的感受和思考，個(gè)人的理解和感悟是讀后感的核心。最后，我們需要做到言之有物，言之有理，避免空洞和膚淺的描述。通過豐富的語言和合理的結(jié)構(gòu)，讓讀者能夠真正感受到我們的閱讀體驗(yàn)和思考。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。
人文著作讀后感篇一
西游記是我最喜歡看的書之一，它是一本神話故事，也同樣是四大名著之一。
西游記主要講了唐僧依次收了孫悟空，豬八戒，沙和尚為徒，經(jīng)過九九八十一難到達(dá)西天拜佛求經(jīng)的故事。其中孫悟空多次為唐僧化險(xiǎn)為夷，可唐僧認(rèn)為孫悟空殺死了好人，多次把孫悟空趕回花果山，悟空一走，唐僧就被妖怪抓了去，豬八戒回到花果山去請孫悟空去救師傅，妖怪被打跑了師傅也被救了出來。
西游記一共有一百回，其中我最喜歡的一回是唐僧八戒飲水懷胎只是喝了河水，竟然就懷孕了，不論男女都會(huì)生呀！八戒的一句話“我的媽呀！這孩子從哪里出來呀！”堪稱一絕，令我不禁捧腹大笑。幸好，后來悟空和悟凈兩人到了解陽山，和如意真仙大打一戰(zhàn)后，取得泉水，才消除了胎氣。
西游記里有不怕危險(xiǎn)的'孫悟空，好吃的豬八戒，任勞任怨的沙和尚，我們要向他們學(xué)習(xí)，我們雖然不能向他們一樣保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，但我們能學(xué)習(xí)他們的精神。
讀了西游記以后我知道了做一件事不能半途而廢，更不能因?yàn)橐稽c(diǎn)小問題就放棄，一定要堅(jiān)持到底。
人文著作讀后感篇二
生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”，“關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說生本教育對新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。
郭思樂教授認(rèn)為：生本教育提出對課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說來，教師所要做的事情就是：積極地旁觀；給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛；注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時(shí)而是活動(dòng)的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽者、真誠的賞識(shí)者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時(shí)而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“指點(diǎn)”；“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動(dòng)。
生本課堂主張“無為而為”的原則，主張教師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，保證他們有獨(dú)立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。
課堂是學(xué)生生長的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識(shí)的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。
認(rèn)識(shí)一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們設(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因?yàn)榻逃豢赡芟裥藜魳涿鐚W(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對學(xué)生所施加的影響教育都要通過兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來達(dá)到，教育過程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會(huì)的自己學(xué)會(huì)，不能學(xué)會(huì)的創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他學(xué)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動(dòng)學(xué)生的'纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。
認(rèn)識(shí)二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告訴我們，一方面是學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點(diǎn)非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識(shí)都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實(shí)際感受的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
認(rèn)識(shí)三：生本課堂帶來的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒有個(gè)性的重復(fù)和驗(yàn)證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。
認(rèn)識(shí)四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注重外在的說教與德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚(yáng)，讓孩子的生命中充滿著善帶來的積極情感。
當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個(gè)實(shí)踐者，隨著實(shí)踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個(gè)路堅(jiān)持不懈地走下去也一定會(huì)有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個(gè)時(shí)候，我們的教師就會(huì)有一種“待到山花爛漫時(shí)，獨(dú)在叢中笑”幸福與成功感了。
人文著作讀后感篇三
讀過《假如給我三天光明》這本書的朋友一定會(huì)被作者的堅(jiān)強(qiáng)、奮斗、樂觀與勇氣深深感動(dòng)。如果你還不了解作者海倫凱勒，那么就讓我來向你作介紹吧。
海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。直到七歲，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物?！薄按撕?，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。”
這三天對于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難?！?/p>
我覺得寫的不錯(cuò)！
人文著作讀后感篇四
利用假期時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺收益非淺，在這些書中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢，有效地形成和學(xué)生的互動(dòng)，共同成長. 在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書時(shí)，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，告訴我們：“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書中，作者是站在教師的角度，推心置腹的和我們在討論一個(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會(huì)遇到的問題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問題入手剖析平時(shí)的管理。一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識(shí)自己、審視自己的過程。試問自己的工作中有沒有在匆忙的工作中停下來看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來在面對同樣問題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法，開拓了新的思路，使原來覺得無從下手解決的問題處理起來也有章可循。書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
實(shí)際上，我們在教育的課堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系。《課堂教學(xué)的.原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn)，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時(shí)候都需要“有意識(shí)的教學(xué)”，需要對教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識(shí)，明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn)，尤其是弱勢群體的教育問題。特別是作者對特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會(huì)到，只有幫助營造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。一書通讀，“用愛團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難?！睂τ诮處煻?，要學(xué)的東西實(shí)在太多，而我們知道的東西又實(shí)在太少。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不添加，也有用盡的時(shí)候。“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。所以，讀書吧!教師通過廣泛的閱讀，拓寬專業(yè)知識(shí)，獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來思考和實(shí)踐新課程，用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春吧，立足于三尺講臺(tái),培養(yǎng)出祖國鮮艷的花朵.
人文著作讀后感篇五
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。
重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨(dú)的音樂，它是音樂舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。
奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽儠r(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?！叭藳]有個(gè)性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
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人文著作讀后感篇六
自閱讀了《名人傳》之后，我便深有所感。《名人傳》又稱《巨人三傳》，是法國作家羅曼?羅蘭所著《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》的總稱。作品敘述了德國音樂家貝多芬、意大利畫家和雕塑家米開朗琪羅、俄國作家列夫?托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們高尚的品格和頑強(qiáng)奮斗的精神，同時(shí)也告訴我們：艱難和挫折是對人生的最好鍛煉!
在這三位偉人當(dāng)中，最令我喜愛和贊賞的當(dāng)屬貝多芬了。以前，我很喜歡貝多芬所創(chuàng)作的曲子，每每聽著那跌宕起伏的旋律，我總覺得它在向我們傾訴著一個(gè)個(gè)故事，有歡樂，也有悲傷，讓人不禁為之動(dòng)容。今天讀了《貝多芬傳》之后才明白，原來它講的是這樣的一個(gè)神圣而又凄涼的故事。
眾人皆知，貝多芬喜歡音樂，他對音樂有著火一般的熱情，先后創(chuàng)作了那么多優(yōu)秀的作品又是如此深邃而輝煌壯觀，充滿幻想。然而天妒英才，就是這樣一位才華橫溢的音樂家，災(zāi)難還是無情地降臨到了他的頭上。在1820_年，他意識(shí)到自己的聽力障礙已經(jīng)無法治愈，并且會(huì)很快惡化，那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊!然而他卻并沒有向命運(yùn)屈服，而是頑強(qiáng)地和命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲瑧{借著自己堅(jiān)毅的性格和過人的勇氣，使自己始終站在不敗之地。我想，這，也許就是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧!這種對生活、對命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界的了光芒，讓生活有了希望。
如今，廣為流傳的不僅僅是他的音樂，他的才賦，而是他那頑強(qiáng)不屈的精神品質(zhì)和那感人的故事。他的事跡一直被人們記載著，流傳著，以激勵(lì)人們，激勵(lì)那些即將向困難屈服，即將對生活失去信心的人們。我知道一個(gè)人，她的生活同樣是很不幸的，兒時(shí)一場大病使她變成了一位聾啞育皆備的小女孩。沒有聲音，沒有色彩，也無法表達(dá)自己的想法，她的世界是多么的單調(diào)與無味。然而，她同樣也是一位擁有堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。命運(yùn)的不公并沒有把她打倒，而是迎來了她的頑強(qiáng)抵抗。她渴望了解一切，于是加倍努力，最終取得了成功。她，就是海倫?凱勒。
貝多芬和海倫?凱勒年遭受的不幸是我們無法想象的，而他們所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈更是我們不曾擁有的。其實(shí)，這種我們不曾擁有的品質(zhì)，恰恰卻是我們所缺少的品質(zhì)。而今的社會(huì)竟?fàn)幨侨绱说募ち遥湍脤W(xué)習(xí)來說，也許你只是稍稍放松了一下，緊跟在你身后的多少人就會(huì)瞬間把你超越。而此時(shí)，我們就需要拿出貝多芬的頑強(qiáng)精神，憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志勇往直前。所以，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的雙眼”，用堅(jiān)定的信念戰(zhàn)勝挫折，用頑強(qiáng)的毅力實(shí)現(xiàn)夢想!
《托爾斯泰傳——思想與靈魂的磨合》這篇文章記錄的是《托爾斯泰傳》的第一篇，文章中間有人物刻畫、語言的描述，運(yùn)用了比喻、排比等修辭手法，記錄了偉大的俄羅斯文豪托爾斯泰的一些家喻戶曉的故事。
第一自然段里。寫了這么一句話：“對于我這一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時(shí)代的最精純的光彩!”這馬上吊起了讀者的胃口，作者為什么這么說呢?托爾斯泰到底有哪一點(diǎn)令作者這么說呢?帶著這些疑問，我繼續(xù)往下閱讀了起來。
在第二自然段里，作者巧妙地運(yùn)用了倒敘的手法來寫為什么喜歡托爾斯泰。原來，他的能力強(qiáng)并不在于思想的本身，而是在于他所給予的思想的表情，在于個(gè)人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息!看到這里，我在第一自然段的疑惑就解開了，我已開始對托爾斯泰這個(gè)人產(chǎn)生了濃厚的興趣!
在后面，講了幾個(gè)關(guān)于托爾斯泰的小故事，讓我對托爾斯泰又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解，也讓我開始佩服托爾斯泰這個(gè)人了?？赐暾恼潞螅曳浅＞磁暹@個(gè)人了，作者將他的思想上的變化與碰撞逐一記錄下來，而且使內(nèi)容翔實(shí)生動(dòng)可信，發(fā)人深省，讓我徹底喜歡上這篇文章。
人文著作讀后感篇七
最近幾天，我看了一本書，感覺很好，這本書的名叫做《老人與?！?。它的主要內(nèi)容是寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚，但這魚實(shí)在太大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。
這本書讓我深深地感受到了這位老人生活的艱辛和不易，更加珍惜身邊的美好生活。
《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的'一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。我十分同情這位老人的處境。"一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價(jià)他的作品《老人與?！返倪@本書也給了我很大的啟發(fā)，我也要學(xué)習(xí)文中的這位老人的精神。在生活中遇到苦難不屈不撓，積極應(yīng)對的精神。
讀完這篇讀書筆記后，大家也去讀書寫筆記吧。更多關(guān)于名著的讀書筆記，關(guān)注精品作文頻道。
人文著作讀后感篇八
讀了這昆蟲記，使我懂了許多昆蟲的知識(shí)，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時(shí)還會(huì)把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲學(xué)家，一八二三年出生于法國一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)教師，他自幼就酷愛大自然，特別喜歡觀察昆蟲和貝類的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時(shí)間對昆蟲進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭方法……并先后將研究所得寫成一篇篇文章，他的研究第一次揭開了昆蟲世界的奧秘，那些文章后來變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。自問世以來，《昆蟲記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫，影響了無數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國文學(xué)界評論法布爾說：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫。”大文學(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無法效仿的觀察家”?！独ハx記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù)，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
他的這本《昆蟲記》讓他的人生輝煌無窮。
人文著作讀后感篇九
今天媽媽給我?guī)硪槐尽栋屠枋ツ冈骸罚夷玫綍郎辖蚪蛴形兜乜戳似饋怼?/p>
小說里主要描寫了四個(gè)人物：一艾絲美拉達(dá)，她美麗、動(dòng)人、心地善良、極有同情心，對以前傷害過她的敲鐘人也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的內(nèi)心和他的外表一樣丑陋，是個(gè)名副其實(shí)的魔鬼，自己得不到的東西也休想讓別人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲鐘人。可他的內(nèi)心比天使還要純潔，當(dāng)美麗的艾絲美拉達(dá)危在旦夕的時(shí)刻，他硬是把艾絲美拉達(dá)從私神的魔掌里給拉了回來，可是奇跡終究沒有出現(xiàn)，艾絲美拉達(dá)還是私了?？ㄆ婺嘧罱K跟隨著艾絲美拉達(dá)一起私去了。四弗比斯，羽林軍的衛(wèi)隊(duì)長。長的英俊瀟灑，才貌過人。可是內(nèi)心只有地位、財(cái)產(chǎn)，美貌。
一個(gè)美麗的生命就這樣私去了，這表達(dá)出了當(dāng)時(shí)巴黎城的骯臟和人民在宗教的名義下所做出的任何事情，而做這些事情的人才是真正應(yīng)該被處私的。
人文著作讀后感篇十
“冰心，原名謝婉瑩，中國著名兒童文學(xué)家……”念著這熟悉的句子，似乎又回到了年少時(shí)坐在課堂的時(shí)光，那時(shí)我們學(xué)冰心先生的《小桔燈》，認(rèn)識(shí)那個(gè)勇敢樂觀的小姑娘，我們讀《繁星·春水》，去感受文字帶給我們的驚喜。如今，我的孩子也走進(jìn)了課堂，老師推薦閱讀《寄小讀者》，讓我有了再次拾起經(jīng)典的機(jī)會(huì)。
讀冰心的《寄小讀者》，我被深深吸引了，一如記憶中的細(xì)膩文筆，驚世才氣，作為成年人再讀冰心，更驚異于她竟有那般真摯、美麗、孩子般的心靈。冰心先生是善良的，這善良不僅是對身邊事物的體貼關(guān)懷，更是對美好事物的追求，對美麗自然的誠摯熱愛，對人間正義的堅(jiān)持。所以聰慧如冰心，選擇了可愛、可敬的兒童做她的伙伴，與兒童相伴，人生的道路永遠(yuǎn)鮮花相迎；與兒童為友，行走在世上永遠(yuǎn)不缺故事。她關(guān)懷兒童，與他們溝通交流，傷心的事、快樂的事、后悔的事、夢中的事、胡思亂想的事……林林總總，她毫無保留地與小朋友分享這些“針尖大的事”，這些在成人認(rèn)為不值一提只會(huì)漠然處之的事，在小朋友眼中，卻是天大的事，或許會(huì)引起他們的一陣爭論，或許會(huì)為冰心放聲大哭，又或者拍手叫好，總之，他們永遠(yuǎn)會(huì)毫無保留地給予冰心，給予親近他們的成年人最大的安慰與鼓勵(lì)。這便是兒童，冰心眼中筆下的兒童，這般可愛。
讀冰心，其實(shí)是讀兒童，如今我也是十歲兒童的父親了，在追憶自己童年的同時(shí)，更關(guān)心自己的孩子是否有一個(gè)快樂的童年。三年級的她開始為寫發(fā)愁，我不知如何為她排憂解難，便搬出了冰心先生的話：有什么可喜樂的事，不妨說出來，讓天下小孩子一同笑笑；有什么可悲哀的是，也不妨說出來，讓天下小孩子陪著哭哭。只管公然坦然的，大人面前無需畏縮?！∨笥?，這是我們積蓄的秘密，容我們低聲匿笑的說罷！冰心先生為兒童開辟了說話的“兒童世界”欄，鼓勵(lì)著所有兒童勇敢地說，說給兒童聽，說給大人聽，說給全世界聽，天真世界無限美好，先生對這些無污濁生靈的關(guān)懷與祝愿，大概是源自現(xiàn)在的我們所沒有的寬容的胸懷。
小孩子的世界，才是真世界；小孩子的眼睛中，才有真淚花；用孩子的眼睛看世界，世界是混濁的；用孩子的心靈凈化世界，世界是美妙的。讀冰心，讀兒童，憶年少時(shí)的自己保有的美好純真，更加珍惜與自己的孩子一起成長的歲月。
人文著作讀后感篇十一
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來的幽靈，在中國史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時(shí)候，每次開社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
人文著作讀后感篇十二
作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn)，但由于理論欠缺，不能變成文字，使自己好的經(jīng)驗(yàn)不能與人共享，不能不說是一種遺憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行……究其原因，說白了不是自己不行，而是自己教育理論不足，不能把自己的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書，目的在此，希望大家爭做名師?；诖四康模眯菹r(shí)間，積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書計(jì)劃，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問題，拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺受益匪淺。
讀了《生命與教育》，使我知道，愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！要成為孩子眼中的教師，不是把學(xué)生當(dāng)作無知的凡夫俗子，自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛來打動(dòng)他們，只有“親其師”，才能“信其道”。托爾斯泰說過：“在這個(gè)世界上，常被別人關(guān)心、愛護(hù)，就能學(xué)會(huì)用自己的愛心去關(guān)心愛護(hù)別人”，“我們應(yīng)該擴(kuò)大內(nèi)心的愛”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛打折，在學(xué)生最需要關(guān)心愛護(hù)的時(shí)候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，“投桃報(bào)李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞?？相信學(xué)生也會(huì)用同樣的愛心和善舉來回報(bào)這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中?！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅(jiān)信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯(cuò)誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行，自己是一個(gè)好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識(shí)，使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵(lì)的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
人文著作讀后感篇十三
涵蓋小初高乃至大學(xué)，老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著，名字都是耳熟能詳，孩子不得不讀的，更是納入新課標(biāo):
五部中國文學(xué)經(jīng)典，在這里讀懂中國。
都是初高中生必讀中國文學(xué)，也都是中國文學(xué)史上里程碑式作品:
一部認(rèn)識(shí)、剖析中國人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;
1來影響深遠(yuǎn)的兒童詩集《繁星·春水》;
“20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)”《城南舊事》《駱駝祥子》;
中國古典小說的代表作《鏡花緣》，魯迅、胡適、周作人等盛贊;
還有外國傳記經(jīng)典，給孩子帶來榜樣的力量，心智成長的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典，人類“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類的群星閃耀時(shí)》，再現(xiàn)十四個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬人重獲信心與希望的書《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵(lì)志傳奇的一生，教會(huì)孩子勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。
更有堅(jiān)強(qiáng)、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性科學(xué)家，專研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫十年的經(jīng)典之作《三大師傳》，呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國詩歌、自然文學(xué)經(jīng)典，教孩子懂得體會(huì)，懂得欣賞，溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)柕拇碜鳌短└隊(duì)栐娺x》，完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥集》，由民國大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬里》，構(gòu)造一個(gè)神奇的海底世界，給孩子無窮想象。
“俄國文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作，“一部點(diǎn)燃火種的書”《獵人筆記》，描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書《寂靜的春天》與昆蟲世界的“荷馬史詩”《昆蟲記》，以自然、蟲性反觀社會(huì)人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著，被全球億萬讀者譽(yù)為最值得收藏的書……
人文著作讀后感篇十四
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱“三百千”，是古代私塾學(xué)生的第一本讀物。
《三字經(jīng)》具有傳授知識(shí)和進(jìn)行思想教育的雙重作用，僅用每句三字的簡單行文。便將中國五千年傳統(tǒng)文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言萬語也難以說盡。
【百家姓】。
《百家姓》本是北宋初年浙江錢塘的一個(gè)書生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，便于誦讀和記憶?！栋偌倚铡吠ㄐ斜疽运陌侔耸纸M成，其中包括四百零八個(gè)單姓，七十八個(gè)復(fù)姓。
【千字文】。
《千字文》是我國早期的蒙學(xué)必讀課本，由南梁時(shí)期的周興嗣編成?！肚ё治摹访繅欁忠痪洌捕傥迨?，一千個(gè)字。文章通篇用韻?，槵樕峡冢鋬?nèi)容又涉及自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)。
【弟子規(guī)】。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》。為清朝康熙年間山西絳州秀才李毓秀所作。全書以《論語?學(xué)而》開篇，具體列舉出了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，是古代家長教育孩子的最佳讀物。
【朱子家訓(xùn)】。
《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》、《朱柏廬治家格言》，作者為明末清初江蘇昆山人朱用純?！吨熳蛹矣?xùn)》體現(xiàn)了儒學(xué)的觀念。立身正大。從容靜氣，通俗并詳盡地解釋了中國古代的“齊家之說，是儒家的代表之作。
【大學(xué)】。
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，其實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要作品。宋代人把它從《禮記》中分離出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列為“四書”之首。
【中庸】。
《中庸》是儒家闡述“中庸”之道，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂吩恰抖Y記》的一篇，作者是孔子之孫子思，后被朱熹推為“四書”之二，在宋、元以后成為官定的教科書和科舉考試的必讀書。
【論語】。
《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，由孔子門人及再傳弟子收集完成?！墩撜Z》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，是儒家文化的精髓。《論語》是對中國影響最大的一部典籍，以至后來有“半部《論語》治天下”的贊譽(yù)。
【孟子】。
《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，為孟子與其弟子編著，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代“四書”中最有文學(xué)價(jià)值的一部?！睹献印沸形臍鈩莅蹴纾εR，絕不滯澀生硬?！肮P鋒中常帶感情”，堪稱國學(xué)中的精華。
【道德經(jīng)】。
【六祖壇經(jīng)】。
《六祖壇經(jīng)》記述了禪宗六祖慧能的生平事跡和語丞，是中國佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。國學(xué)大師錢穆更是將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國文化的經(jīng)典之一。
【名賢集】。
《名賢集》匯集孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具體姓名已不可考。全書以四言、五言、六言組成，易誦易記，讀之瑯瑯上口，其間集有不少成語?！睹t集》是學(xué)習(xí)古人的為人和世之道的必備讀本。
【圍爐夜話】。
《圍爐夜話》以處世、做人為中心，分別從“修身”、“處世”、“謀略”三個(gè)方面，闡釋“童德”、“立功”、“立言”、“立業(yè)”的重要意義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。
青少年勵(lì)志10本書。
在青少年的成長過程中,總會(huì)遇到很多困難和挫折,要成功勢必要跨越很多障礙。而勵(lì)志書就是精神生活的饗宴,每讀一本,就汲取了許多生活智慧。讀勵(lì)志書就像交了一位良友,它娓娓道出了成功者的成敗辛酸和回應(yīng)之道,打開了心靈的寬闊視野。本書精選了戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾、奧里森·馬登等成功學(xué)導(dǎo)師的著作,選擇書中最具價(jià)值、最具啟迪意義的部分,讓青少年一次閱讀10本經(jīng)典,在人生的旅途上,點(diǎn)燃心靈的薪火,照亮自己的前途。
《自己拯救自己》塞繆爾·斯邁爾斯。
《人性的弱點(diǎn)》戴爾·卡耐基。
《人性的優(yōu)點(diǎn)》戴爾·卡耐基。
《語言的突破》戴爾·卡耐基。
《快樂的人生》戴爾·卡耐基。
《一生的財(cái)富》拿破侖·希爾。
《世界上最偉大的推銷員》奧格·曼狄諾。
《一生的資本》奧里森·馬登。
《思考與成功》奧里森·馬登。
《最偉大的勵(lì)志書》奧里森·馬登。
人文著作讀后感篇十五
因?yàn)榘拙右椎摹堕L恨歌》，更讓我對獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《長恨歌》感興趣，趁著暑假的空閑最終拿起了這本書。
“精致”一詞是我讀著《長恨歌》一書時(shí)最深的感觸。
小說的語言是精致的：對上海特色景物的描述運(yùn)用的是極其細(xì)膩絢爛的筆觸，不是詩卻勝似詩，參差交錯(cuò)的長短句，整齊劃一的排比句，生動(dòng)形象的修辭，打造出了全書精致的語言。作為語文教師，深感受用，心中想著必須要推薦給學(xué)生看看，學(xué)習(xí)其中精致的語言。
主人公王琦瑤是一個(gè)極其精致的人兒：她的容貌是精致的，她的梳妝打扮是精致的，她所營造的小資生活是精致的—————這樣一個(gè)精致的人兒，命運(yùn)卻是不濟(jì)的。因?yàn)檫x美成為了大上海知名人物，也是因?yàn)檫x美使她的人生從此走上了不歸路。這與白居易詩中所寫的楊貴飛的遭遇是何其相似。不一樣的是楊貴飛是紅顏薄命把長恨留給了唐明皇，而王卻是壽命極長，經(jīng)歷了三代世事變遷，終身被恨纏繞著，直至死也是含著恨。
王琦瑤對自我命運(yùn)的選擇是身為女人的我們所不可取的，但她對美的追求，對生活的營造方法卻是值得我們一學(xué)的。俗話說：女人要上的廳堂，下的廚房，王就是這樣一個(gè)女人，她經(jīng)歷過大世面，無論走到哪，她都能夠得心應(yīng)手，應(yīng)付自如；她也能在自我家中在生活條件極其艱苦的情景下為朋友們帶來諸多歡樂，諸多愜意，讓大家獲得了一種精致的生活。
精致的語言，精致的王琦瑤都來自作者精心的創(chuàng)作，想象著作者王安憶也應(yīng)當(dāng)是個(gè)精致的女子。
人文著作讀后感篇十六
我賣了這本《中國歷史故事》，我愛不釋手。之后，我就利用空閑的時(shí)間去閱讀。
《中國歷史故事》主要講的是：發(fā)生在很久以前的戰(zhàn)爭、思想、品德的一些小故事，從這些小故事讓我明白了許多關(guān)于做人、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于生活等方面的道理。
在《中國歷史故事》這本書中，讓我印象最深的是《鐵杵磨成針》的故事，這個(gè)故事讓我明白了：做事要有耐心，不能半途而廢，就像故事中的老婆婆一樣。
讀了《中國歷史故事》讓我懂得了只要付出，就會(huì)有收獲。
人文著作讀后感篇十七
小王子比任何人都懂得愛和責(zé)任。懂得愛與愿意承擔(dān)責(zé)任的你欣賞完原文，也歡迎去欣賞學(xué)習(xí)小王子著作讀后感。下面是本站小編精心為你整理小王子著作讀后感，希望你喜歡。
《小王子》這本閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的名著，我似懂非懂地讀完了，只是覺得小王子是個(gè)憂傷的孩子，他的話總是帶著一絲憂傷和甜甜淡淡的感覺，直擊讀者的心坎。漸漸，我又似乎懂得了小王子徹骨的憂傷和愛的沉重，卻又不能體會(huì)，但我又好像隱隱懂得了其中的一絲道理。一種關(guān)于愛的道理。
《小王子》以作者為故事敘述者，講述了小王子與他的玫瑰發(fā)生了矛盾，他告別了自己的星球，從自己星球出發(fā)，去各個(gè)星球訪問，認(rèn)識(shí)了國王、虛榮者、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理家。在地球上認(rèn)識(shí)了作者、狐貍和蛇，也找到了愛。最后，蛇幫助小王子用生命的代價(jià)回到了家鄉(xiāng)。
這本童話書不像其他童話一樣，擁有美好而幸福的結(jié)局，但在故事中卻處處找到充滿童趣童真的想象，并告訴我們除了真善美之外的道理。
就像小王子離開玫瑰時(shí)說：“我太年輕，以至于不知道怎樣去愛?！边@句話給了我很大的感觸，很多人年輕時(shí)都認(rèn)為身邊愛自己的人，對自己好是應(yīng)該的，是天經(jīng)地義的，所以也就不會(huì)懂得珍惜。但當(dāng)自己歷經(jīng)滄桑，慢慢老去時(shí)，回想往事，就一定會(huì)為自己年輕時(shí)的輕狂而感到后悔。所以老人就總是會(huì)仰天嘆息，哀嘆聲就如天上的星星一樣多。如果小王子早一點(diǎn)學(xué)會(huì)愛，最后就不會(huì)用生命去實(shí)踐愛。假如我們都學(xué)會(huì)了愛，也就不會(huì)那么多的悲傷和后悔。對待父母也是，千萬不要認(rèn)為他們的愛是應(yīng)得的，作為子女我們要用雙重的愛回報(bào)。
我特別喜歡《小王子》中狐貍說的一句話：“你下午四點(diǎn)鐘來，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開始有了幸福感。時(shí)間越臨近，我就越感到幸福?！蔽矣X得我就如狐貍一樣，總是那么期待幸福，給自己滿滿的幸福感，我會(huì)對自己說：“不用羨慕別人的幸福，因?yàn)檎f不定也會(huì)有人正在仰望著我的幸福?！辈荒芊裾J(rèn)，我和狐貍都是會(huì)享受幸福的人。
每個(gè)人都有過童年，有過天真無邪的童心，但也許這些童心會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地被歲月的流逝侵蝕，大人也會(huì)在利益斗爭的世界里，慢慢忘記自己曾經(jīng)是一個(gè)小孩子，曾經(jīng)擁有那么多爛漫的回憶。這時(shí)候他們就需要一本《小王子》，來喚醒他們心中沉睡已久的童年記憶。
“這就象花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花?！?/p>
第一次讀《小王子》，是在高中的時(shí)候，一下子就被他那清新的文筆和單純的世界所吸引。六年后的現(xiàn)在，再讀《小王子》，不禁一次次地流淚，為小王子那懾人心魂的憂傷而心悸，為他純潔而執(zhí)著的愛所感動(dòng)，也為自己那逐漸泯滅的童心而哀悼。正象作者圣-?？诵跖謇谛蜓岳锩嬲f的，他把這個(gè)童話“獻(xiàn)給雷昂?維爾特，當(dāng)他還是一個(gè)小男孩的時(shí)候”
這是一個(gè)屬于成人的童話，屬于曾經(jīng)有過童心的成年人的童話，孩子們是無法體會(huì)小王子徹骨的憂傷和愛的沉重的。他們也不應(yīng)該過早地體會(huì)這些，他們應(yīng)該在陽光明媚的世界里享受著快樂的時(shí)光。這與其說是一個(gè)童話，不如說是一個(gè)悲劇。童話里的主人公總是像白雪公主或灰姑娘一樣，幸福美滿地生活。而憂傷的小王子卻在發(fā)見愛的真諦后死在沙漠里。
小說的情節(jié)很簡單，主要是從“我”的角度講述小王子的游歷過程。因?yàn)橐欢涿利惗鴭蓺獾拿倒?，小王子離開了一直平靜地生活著的b-612小游星，他先后游歷了六個(gè)星球，在這些星球上，他遇到一些他覺得很不可理逾的大人，狂妄自大的國王，財(cái)迷心竅的商人、迂腐的點(diǎn)燈人……于是他不斷的感慨，“大人的世界確實(shí)奇怪?！痹谶@里作者以小王子的孩子式的眼光，透視出這些大人們的空虛、盲目和愚妄，也道出了成人的孤獨(dú)寂寞、無可適從的處境。
最后他來到了地球。在這里他遇到了一只狐貍，這只狐貍給他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來的對愛的疑惑，使他明白，愛意味著責(zé)任，意味著慈悲，有了愛(廣義的愛)生活里的一切才有了意義。狐貍告訴他：“對于你使之馴順的東西，你永遠(yuǎn)有責(zé)任。你要對你的玫瑰盡責(zé)?！薄叭绻闶刮荫Z順了，我的生活就會(huì)充滿陽光，歡快起來。我將會(huì)聽出一種與眾不同的腳步聲?！?你有著一頭金發(fā)，于是，一旦你使我馴順了，這將變得妙不可言!金色的小麥將使我回想起你來。于是我就會(huì)愛上穿行麥浪的風(fēng)聲……”愛使人懂得了憂傷和痛苦，同時(shí)使人擺脫了孤獨(dú)寂寞，使生活變得有充滿情趣和意義。正象小王子對“我”說的：“這就象花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花。”于是作者明白，這世界上，一只小綿羊吃掉一朵花兒，是沒什么大不了的事，但對于小王子來說，“那就如同所有的星星頃刻間都熄滅?！?/p>
最后，小王子在離開他的星球一周年之際，讓毒蛇咬死了他，這樣他可以“擺脫軀體的重量”，回到他的b-612小游星，回到他的驕傲而脆弱的玫瑰身邊。小王子走了，就象買火柴的小姑娘飛向與奶奶在一起的沒有寒冷沒有饑餓的世界一樣，他奔向他永恒的愛。留給這世界的只是金色的麥田和一園子無關(guān)緊要的玫瑰花。還有我們在徒勞地哭泣。而我們就象渴望被馴順的狐貍一樣，對著麥田思念著小王子金色的頭發(fā)。因?yàn)樾⊥踝?，我相信沙漠里確實(shí)藏著水井，因?yàn)樾⊥踝铀牭睫A轤在風(fēng)中的聲音，并飲了那令荒漠變得美麗的甘泉。
說實(shí)話，我有點(diǎn)害怕談?wù)撨@部經(jīng)典的成人童話。因?yàn)樗衩?，太奇妙，似乎我還沒有談?wù)撍馁Y格。我只有感動(dòng)，讀完它的每次，都有想哭的沖動(dòng)。它實(shí)在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實(shí)，但是它散發(fā)出的魅力，我認(rèn)為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很?。褐挥袃勺鹕?，一朵花，一個(gè)小人。挪動(dòng)椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個(gè)玻璃罩子?；▋汉軅?，小王子也很傷心。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學(xué)家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧?！?，小王子不明白什么是“馴服”，那狐貍說――建立關(guān)系。
小王子有點(diǎn)明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個(gè)個(gè)都是嬌滴滴的，個(gè)個(gè)都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因?yàn)樵瓉硭詾槭澜缟系拿倒寤ㄖ挥心且欢洌约盒乔蛏系哪且欢洹?/p>
……。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會(huì)幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點(diǎn)聲響也沒有。
故事就這樣結(jié)束了。和小王子的倒下一起結(jié)束了，悄無聲息。小王子的尋找也結(jié)束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點(diǎn)感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應(yīng)該還是那個(gè)自己的星球的時(shí)候，小王子，已經(jīng)會(huì)不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個(gè)人都是一樣，當(dāng)我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當(dāng)下，沒有珍惜尋找中的每一個(gè)現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個(gè)傷感的角色結(jié)合，就會(huì)讓我們更深刻地體會(huì)道作者傳達(dá)出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運(yùn)，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會(huì)成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時(shí)間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
人文著作讀后感篇十八
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時(shí)來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?！笆チ松系酆妥匀?，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。現(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。”作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的.環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。作者認(rèn)為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會(huì)對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動(dòng)玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動(dòng)，因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種相信學(xué)生也會(huì)用同樣的愛心和善舉來回報(bào)這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中。”欣賞教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅(jiān)信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯(cuò)誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行，自己是一個(gè)好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識(shí)，使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵(lì)的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
人文著作讀后感篇十九
馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見馬克思是一個(gè)敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無產(chǎn)階級的革命問題，更是每一個(gè)個(gè)人的個(gè)人幸福。
馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，而人民群眾又是由每一個(gè)個(gè)人組成的，因此，關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機(jī)械，不是單純的實(shí)現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人?！闭J(rèn)為單個(gè)人的本質(zhì)“是他自己的活動(dòng)，他自己的生活?！币虼寺?lián)系當(dāng)前實(shí)際國情，我國正在進(jìn)行“素質(zhì)教育”，既是對這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)系，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會(huì)的全面發(fā)展，有利于社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。
不管什么形式的社會(huì)活動(dòng)，歸根結(jié)底，最終都是要落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)具體的個(gè)人身上，因此實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切事物的終極目標(biāo)。
馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們在強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會(huì)發(fā)展的目的，但是每個(gè)人的發(fā)展又離不開社會(huì)的支持，因此我們在實(shí)踐中必須注意區(qū)分。
第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感。
馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無論工人階級和勞動(dòng)者采用何種方式進(jìn)行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)?！边@一論述是非常深刻的，因?yàn)闊o論歷史如何變遷，無論社會(huì)發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)工作正處在轉(zhuǎn)型升級階段，總體來說我國仍然屬于發(fā)展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)在發(fā)展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達(dá)國家還存在較大差距，收入分配機(jī)制不合理，農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂，大學(xué)生就業(yè)問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點(diǎn)，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，這一原則在我國的立法過程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。
中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，簡政放權(quán)；推進(jìn)分配體制改革；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型升級?？傊?，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報(bào)告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正，更加和諧?！北Ｕ厦裆枰嬲龅?，想民之所想，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實(shí)踐中全面的貫徹落實(shí)，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；精神財(cái)富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。
解真實(shí)的市場供需狀況，往往盲目擴(kuò)大在生產(chǎn)，而當(dāng)生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過了社會(huì)實(shí)際購買了時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)的相對過剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時(shí)期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機(jī)活動(dòng)，刺激了市場的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠(yuǎn)。加上資本主義的全球擴(kuò)張，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。
本書在馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出來我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)注意的要點(diǎn)，具有重要意義。我國正在深化經(jīng)濟(jì)改革，推進(jìn)市場化，隨著與國際經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系的日益密切，我國面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)也日益加大。面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我國加強(qiáng)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的意識(shí)尤為必要。
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對過剩。因此我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡尤為重要。這就要求政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，防范市場盲目生產(chǎn)。加強(qiáng)對虛擬經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，尤其要重點(diǎn)防范投機(jī)活動(dòng)導(dǎo)致的金融風(fēng)險(xiǎn)。本書在正確研判現(xiàn)實(shí)的情況下，提出來一些防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的大體建議，值得思考。
該認(rèn)真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國民經(jīng)濟(jì)的安全，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。
人文著作讀后感篇二十
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
我懷著無比崇敬的心情讀完了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》。這無疑是一本史無前例的著作。毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。
當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。現(xiàn)今，社會(huì)主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨光輝奮斗的發(fā)展歷程。
1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。
1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格。在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列。追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：面對變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。
解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境。因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。
時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則。要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
人文著作讀后感篇二十一
8月16日的早上，我看了《一棵長著耳朵的`樹》這一本書。最讓我感到有意義的是這一本書里面的故事《沒有尾巴的狐貍》，里面講了一只狼想吃鴨肉，結(jié)果大火把狼的尾巴燒掉了。后來他去偷了一條狐貍尾巴，把自己的禿尾巴接上，然后他改名為狼狐。他坐上的冰塊上，找鴨子報(bào)仇，由于陽光猛烈，把他的冰塊化成水了，他掉下了小河，當(dāng)他醒來的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，原來是鴨子救了他，這時(shí)，小河漲潮了，把鴨子的屋子飄了起來，這時(shí)候，鴨子和狼狐齊心協(xié)力救了許多人和動(dòng)物，他們受到了稱贊。
這個(gè)故事告訴了我們的心胸要寬廣，不要為了一點(diǎn)小事而吵架，失去朋友是得不償失的。
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