通過(guò)總結(jié)，我們可以更有條理地規(guī)劃自己未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作。培養(yǎng)良好的寫(xiě)作習(xí)慣，如定期練習(xí)、反思和修改，以不斷提高自己的寫(xiě)作水平。下面給出了一些詳細(xì)的寫(xiě)作指導(dǎo)
論文學(xué)之美篇一
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見(jiàn)面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問(wèn)對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見(jiàn)：指對(duì)方的見(jiàn)解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問(wèn)對(duì)方的姓。貴庚：詢問(wèn)對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯?duì)方相片、書(shū)籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來(lái)?；菖R：指對(duì)方到自己這里來(lái)。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛(ài)：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問(wèn)：表示別人（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問(wèn)。
垂愛(ài)：稱對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛(ài)護(hù)（多用于書(shū)信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問(wèn)。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來(lái)。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問(wèn)：用于向別人打聽(tīng)事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書(shū)畫(huà)等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長(zhǎng)。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見(jiàn)。
鄙見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書(shū)畫(huà)。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見(jiàn)：謙稱自己的見(jiàn)解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問(wèn)：用于向?qū)Ψ皆儐?wèn)問(wèn)題。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見(jiàn)”字族。
見(jiàn)教：客套話，指教（我）。見(jiàn)諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。久仰：仰慕已久（初次見(jiàn)面時(shí)說(shuō)）。
錯(cuò)愛(ài)：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。芻蕘之見(jiàn)：稱自己淺陋的看法。
過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)譽(yù)：用于自己受到表?yè)P(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長(zhǎng)年歲。
涂鴉：稱自己字寫(xiě)得不好或畫(huà)畫(huà)得不好。
（三）雅語(yǔ)。
1.生活雅語(yǔ)。
請(qǐng)人原諒說(shuō)“包涵”，求人幫忙說(shuō)“勞駕”，向人提問(wèn)說(shuō)“請(qǐng)教”。
得人惠顧說(shuō)“借光”，無(wú)暇陪同說(shuō)“失陪”，歸還物品說(shuō)“奉還”。
需要考慮說(shuō)“斟酌”，請(qǐng)人勿送說(shuō)“留步”，對(duì)方到場(chǎng)說(shuō)“光臨”。
未及迎接說(shuō)“失迎”，請(qǐng)人接受說(shuō)“笑納”，祝人健康說(shuō)“保重”，接受好意說(shuō)“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語(yǔ)：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開(kāi)離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長(zhǎng)久分別曰“闊別”、“長(zhǎng)別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語(yǔ)。
開(kāi)始寫(xiě)作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫(huà)叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫(xiě)作過(guò)程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫(xiě)叫“親筆”，對(duì)上寫(xiě)信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫(xiě)叫“代筆”，對(duì)下寫(xiě)信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書(shū)寫(xiě)的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫(xiě)的文字叫“隨筆”，與題旨無(wú)關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫(huà)叫“工筆”，請(qǐng)人書(shū)畫(huà)的稿酬叫“潤(rùn)筆”，無(wú)聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫(xiě)得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫(xiě)作叫“練筆”，愉快地作文或作畫(huà)叫“欣然命筆”，好的文章或語(yǔ)句叫“成功之筆”。
4.其他雅語(yǔ)。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛(ài)：放棄心愛(ài)的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問(wèn)。
進(jìn)言：向人提意見(jiàn)（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長(zhǎng)輩拜年，以表達(dá)對(duì)過(guò)去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福。口頭上的問(wèn)候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過(guò)一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來(lái)的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無(wú)論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來(lái)一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見(jiàn)到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見(jiàn)到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見(jiàn)到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過(guò)海”；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來(lái)覆去地挑，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒(méi)吃完的人說(shuō)：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬(wàn)不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來(lái)自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬(wàn)不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過(guò)，說(shuō)聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語(yǔ)表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場(chǎng)、市場(chǎng)和公共娛樂(lè)場(chǎng)所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長(zhǎng)還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇二
摘要：人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來(lái)塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒(méi)有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，呈相反的順序，是說(shuō)人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬(wàn)物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無(wú)限依戀、無(wú)限熱愛(ài)的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹(shù)的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲(chóng)鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽(tīng)覺(jué)美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無(wú)法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過(guò)的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)源于街談巷語(yǔ)或傳媒雜志，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來(lái)自社會(huì)生活、人際交往，也來(lái)于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說(shuō)：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書(shū)，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫(huà)竹的鄭板橋曾在一幅畫(huà)上寫(xiě)道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說(shuō)，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺(jué)上的竹，而最終畫(huà)出來(lái)的竹的形象也并不完全是原來(lái)的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫(huà)得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說(shuō)出了“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過(guò)程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)顏色，只看見(jiàn)各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)。或許不同的人對(duì)于美的感覺(jué)和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬(wàn)物無(wú)不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇三
親愛(ài)的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門被強(qiáng)盜打開(kāi)，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒(méi)有中斷過(guò)的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無(wú)比的刀槍打敗了一切外來(lái)列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽(tīng)懂女?huà)z補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬(wàn)同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開(kāi)昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無(wú)奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇四
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長(zhǎng)輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長(zhǎng)輩來(lái)了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來(lái)了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開(kāi)禮物，要等客人走了以后再打開(kāi)；客人走的時(shí)候要說(shuō)：“慢走”，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候要說(shuō)：“我回來(lái)了”。看到商場(chǎng)有的小朋友不吵不鬧，我覺(jué)得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說(shuō)：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽(tīng)，不要打斷別人說(shuō)話；別人在看書(shū)的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇五
冬日的午后，溫暖柔和的陽(yáng)光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書(shū)――《中國(guó)風(fēng)俗》。
本書(shū)分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開(kāi)眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛(ài)；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡(jiǎn)潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有光滑的外表，沒(méi)有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺(jué)。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國(guó)服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛(ài)頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物?？吹綍?shū)中的圖片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國(guó)文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部，男子們都喜愛(ài)戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國(guó)風(fēng)俗》這本書(shū)中介紹的中國(guó)服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國(guó)服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇六
我國(guó)飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。
客觀地說(shuō)，飲食禮儀是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過(guò)的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國(guó)古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。”
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂(lè)方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂(lè)的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國(guó)古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說(shuō)，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^(guò)程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?/p>
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無(wú)疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂(lè)和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見(jiàn)作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?/p>
二.能夠尊重長(zhǎng)者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。
尊重長(zhǎng)者和尊者是彰顯我國(guó)道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。
長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲，長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長(zhǎng)位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長(zhǎng)者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長(zhǎng)者問(wèn)話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來(lái)是我國(guó)傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長(zhǎng)，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長(zhǎng)，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長(zhǎng)所嗜好而頻食者，移近其前，尊長(zhǎng)命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長(zhǎng)所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說(shuō)，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過(guò)經(jīng)常做這些熟悉的事來(lái)影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺(jué)行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。
也就是說(shuō)，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長(zhǎng)期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來(lái)約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，通過(guò)飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。
社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國(guó)古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。
宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來(lái)時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說(shuō)飽了，須主人勸讓才開(kāi)始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來(lái)享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好;飲伴無(wú)論多寡，貴在善談;飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼;飲政無(wú)論寬猛，貴在可行;飲侯無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè);不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無(wú)償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬(wàn)物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛(ài)。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺(jué)享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛(ài)；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語(yǔ)言和超國(guó)界的視覺(jué)化語(yǔ)言，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形來(lái)了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺(jué)印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺(jué)圖形又是超越文字局限的最概括的語(yǔ)言，能夠消除語(yǔ)言的隔閡，達(dá)到理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺(jué)張力。福田繁雄說(shuō)過(guò)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見(jiàn)的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來(lái)表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語(yǔ)言符號(hào)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語(yǔ)言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無(wú)處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺(jué)沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫(huà)畫(huà)面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫(huà)面的視錯(cuò)覺(jué)上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺(jué)效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來(lái)的心靈深處的無(wú)限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺(jué)，這種輕描淡寫(xiě)或直白的視覺(jué)往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語(yǔ)言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺(jué)和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺(jué)感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸?lè)產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂(lè)產(chǎn)品的形象特征，這種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺(jué)效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺(jué)效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來(lái)含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無(wú)限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫(huà)面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過(guò)程，這種“空白”作品給人帶來(lái)視覺(jué)輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛(ài)和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。無(wú)論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
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[3]阮雯.暢游兩級(jí).石家莊：河北美術(shù)出版社.版.
[4]海軍.視覺(jué)的詩(shī)學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.版.
論文學(xué)之美篇八
我喜歡讀書(shū)，我不僅僅體會(huì)到了讀書(shū)給我?guī)?lái)的知識(shí)，還體會(huì)到了讀書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)!我的生活中已經(jīng)不能沒(méi)有書(shū)。“生活沒(méi)有了書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅膀?！边@句話牢牢地刻在了我的心中。
上一年級(jí)時(shí)，我只把語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)背得滾瓜爛熟，很少閱讀課外書(shū)。上了四年級(jí)，老師要求我們多閱讀課外書(shū)。媽媽便帶我去書(shū)店買了幾本少兒讀物?；氐郊依?，看著看著，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中講的故事真有趣，于是，我變完全投入到故事中。書(shū)中曲折的故事情節(jié)，深深吸引著我，還讓我領(lǐng)略到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力。當(dāng)我看到書(shū)中描寫(xiě)的名勝古跡時(shí)，真有一種身臨其境的感覺(jué)。從此，我便與課外書(shū)結(jié)下了不解之緣。
閱讀，使我懂得了許多知識(shí)和做人的道理。讀了《十萬(wàn)個(gè)為什么》，我懂得了許多課本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)，知道了許多科學(xué)奧秘;讀了《雷鋒日記》，我懂得了人活著要更多地為他人著想，做一顆永不生銹的螺絲釘;讀了《閃光的道路》，我知道了海迪姐姐的成長(zhǎng)故事，她身殘志堅(jiān)，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神令人佩服;讀了《格林童話》，我感受到美與丑、真與假、善與惡……閱讀還可以提高作文水平。從四年級(jí)閱讀后，我讀書(shū)讀得如癡如醉，經(jīng)常忘了吃飯。讀書(shū)時(shí)，我一發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的句子，就會(huì)摘抄下來(lái)，并熟記。
慢慢地，我的寫(xiě)作水平便有所提高。以前寫(xiě)作不起眼的我，現(xiàn)在作文不僅寫(xiě)得好，還常常被當(dāng)范文讀給同學(xué)們聽(tīng)，老師也十分驚訝，經(jīng)常夸我。當(dāng)聽(tīng)到夸獎(jiǎng)時(shí)，我心里甜滋滋的，我嘗到讀書(shū)的樂(lè)趣!書(shū)給了我知識(shí)和自信!課堂上，我一次又一次地從容應(yīng)付了老師的“突然襲擊”;課后，我還能熱情地幫助同學(xué)們排憂解難，當(dāng)同學(xué)們學(xué)習(xí)上的小老師。
論文學(xué)之美篇九
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無(wú)用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評(píng)語(yǔ)】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見(jiàn)，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)?。可怕的是欺名盜世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)洌瑓s是用名來(lái)裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。
1、增補(bǔ)原文省略的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)。
例1：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。”譯句：“(桃源中人)一見(jiàn)漁人，大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語(yǔ)“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。
例3：“君與具來(lái)?！薄芭c”后省略了賓語(yǔ)“之”。
2、增補(bǔ)能使語(yǔ)義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語(yǔ)中的發(fā)語(yǔ)詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有詞能代替，故翻譯時(shí)無(wú)須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”譯句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”。“夫”為發(fā)語(yǔ)詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語(yǔ)倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語(yǔ)句語(yǔ)序，大體有三種情況：
1、前置謂語(yǔ)后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語(yǔ)前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過(guò)群臣吏民”。
3、前置賓語(yǔ)后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語(yǔ)前移?！斑€自揚(yáng)州。”可調(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過(guò)程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹(shù)茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無(wú)窮?！?/p>
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見(jiàn)義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國(guó)王的死說(shuō)成“山陵崩”，把自己的死說(shuō)成“填溝壑”，還有把上廁所說(shuō)成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見(jiàn)識(shí)短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見(jiàn)，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語(yǔ)句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語(yǔ)替。
倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，
碰見(jiàn)虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)氣重流利。
論文學(xué)之美篇十
說(shuō)真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來(lái)絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來(lái)拌沙拉，多出來(lái)的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書(shū)，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書(shū)，說(shuō)當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來(lái)，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o(wú)害添加，一些無(wú)良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來(lái)，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開(kāi)始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛(ài)。我買來(lái)烤箱，做那種沒(méi)有泡打粉的蛋糕，沒(méi)有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒(méi)有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來(lái)。老公累了，就讓兒子再接著來(lái)。他們下班放學(xué)，正愁無(wú)聊，樂(lè)得聽(tīng)我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無(wú)添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無(wú)好感的`老公，居然和兒子搶了起來(lái)，吃得贊不絕口。紛紛說(shuō)這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來(lái)，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來(lái)烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過(guò)來(lái)，問(wèn)今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來(lái)歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來(lái)沒(méi)有對(duì)我這么甜言蜜語(yǔ)過(guò)，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說(shuō)：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來(lái)的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?/p>
是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開(kāi)冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇十一
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛(ài)是對(duì)我無(wú)微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛(ài)是上學(xué)路上為我拎著書(shū)包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來(lái)，媽媽的愛(ài)又變成了千叮嚀萬(wàn)囑咐：“女兒，你要聽(tīng)老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說(shuō)你煩不煩呀！哪來(lái)這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇十二
學(xué)生們偶爾逛幾次書(shū)店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時(shí)看報(bào)看電視時(shí)，往往愛(ài)關(guān)注財(cái)經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會(huì)用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見(jiàn)得，但是，它們有用??！
有人說(shuō)，山坡上開(kāi)滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時(shí)代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說(shuō)人們不以美為好了，美仍然是一個(gè)褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無(wú)的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會(huì)日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計(jì)劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來(lái)有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒(méi)有審美，我們便會(huì)鼠目寸光，只見(jiàn)表層的價(jià)值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫?huì)審美，他便會(huì)活得越來(lái)越麻木。一個(gè)看不見(jiàn)美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺(jué)。生活若是離開(kāi)了審美，音樂(lè)只是空氣的震動(dòng)，圖畫(huà)只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對(duì)于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿鳎蕾p，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對(duì)事物細(xì)致的觀察，開(kāi)拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛(ài)因斯坦，但很少人知道，他也是一個(gè)藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來(lái)有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉?lè)趣不是對(duì)物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書(shū)可能會(huì)換來(lái)一個(gè)好成績(jī)，但同時(shí)你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對(duì)審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來(lái)不斷追求探索的樂(lè)趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”有用，意味著一種奴役，無(wú)用意味著忠于本心。又如周國(guó)平先生所言：“我所說(shuō)的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情?！惫蕦徝乐椴恍璐笏囆g(shù)家的超然境界，也并無(wú)什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書(shū)案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時(shí)與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美的追求。故時(shí)尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無(wú)用。但也只有美能使人看清表層下的價(jià)值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂(lè)趣。故有了審美之心，無(wú)用之用，方為大用。誰(shuí)說(shuō)鮮花之于牛羊?yàn)轱暳?，有了美的眼光，牛羊也至少是個(gè)美食家。
論文學(xué)之美篇十三
對(duì)于一棵樹(shù)而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒(méi)有修剪的樹(shù)雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹(shù)最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕](méi)有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來(lái)修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過(guò)學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無(wú)過(guò)”了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實(shí)何止是樹(shù)木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫(huà)士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過(guò)修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒(méi)的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒(méi)有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹(shù)木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹(shù)木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過(guò)猶不及”，修剪太過(guò)則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無(wú)為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂(lè)。
同樣，我們也希望樹(shù)木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹(shù)木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學(xué)之美篇十四
世間因?yàn)橛腥f(wàn)物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動(dòng)人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。
紫藤蘿和牽牛花，沒(méi)有挺拔軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹(shù)和籬笆，本無(wú)美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；?，成就了一道道風(fēng)景。
小船和風(fēng)帆，沒(méi)有不竭的動(dòng)力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無(wú)軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無(wú)限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂(lè)業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬(wàn)千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無(wú)限。如果萬(wàn)物不存在彼此的“借”，那萬(wàn)物就將孤寂、荒蕪，令人無(wú)半點(diǎn)留戀。
放眼當(dāng)今社會(huì)，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問(wèn)題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅?，除其弊，協(xié)調(diào)萬(wàn)物關(guān)系。中國(guó)將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
論文學(xué)之美篇十五
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場(chǎng)電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?jiàn)，材余非材者，關(guān)鍵在于用。
無(wú)論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長(zhǎng)曹云祥問(wèn)舉薦人梁?jiǎn)⒊?，陳寅恪是哪?guó)博士。梁回答說(shuō)既不是博士，也不是碩士。再問(wèn)有沒(méi)有著作，梁說(shuō)雖沒(méi)有，不過(guò)他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽(tīng)至此，校長(zhǎng)曹云祥親自登門禮聘。
如果沒(méi)有當(dāng)初的梁?jiǎn)⒊λ]陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁?jiǎn)⒊耐扑]，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽(tīng)陳寅恪講課的學(xué)生曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長(zhǎng)恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國(guó)’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無(wú)用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒(méi)有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒(méi)有熊慶來(lái)識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無(wú)聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無(wú)當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來(lái)賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場(chǎng)上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開(kāi)。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒(méi)有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
論文學(xué)之美篇十六
論文摘要：當(dāng)前漆畫(huà)界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫(huà)性”，致使漆畫(huà)失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫(huà)的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫(huà)的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。
漆畫(huà)是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來(lái)的。漆畫(huà)真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種還要從越南磨漆畫(huà)說(shuō)起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開(kāi)始嘗試把漆藝技法與繪畫(huà)相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫(huà)走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫(huà)領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫(huà)首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫(huà)脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫(huà)種。
當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫(huà)作為一個(gè)新興的畫(huà)種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫(huà)界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫(huà)性”，致使漆畫(huà)失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫(huà)的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫(huà)的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫(huà)的工藝性，繪畫(huà)的共性是指漆畫(huà)的繪畫(huà)性。
一、工藝性。
漆畫(huà)獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺(jué)美是漆畫(huà)的魅力所在，是漆畫(huà)的優(yōu)勢(shì)。日本著名陶藝家八木一夫說(shuō)過(guò):“純繪畫(huà)是用顏料進(jìn)行創(chuàng)作，而工藝美術(shù)是用工藝材料和技法去搞藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)作時(shí)首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對(duì)它進(jìn)行研究，搞創(chuàng)作只不過(guò)是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹(shù)生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠(yuǎn)古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹(shù)上分泌出來(lái)的樹(shù)液――漆，既可以保護(hù)胎型又可美化器物，從此揭開(kāi)了中國(guó)漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時(shí)期的漆木梳大約在六千年前，比中國(guó)晚一千年左右，這證明了中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國(guó)家，這也是中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。
2.漆材料的自然美對(duì)人的視覺(jué)及心理的感受。
天然漆是一種很高級(jí)的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過(guò)打磨和推光后，具有一種其它材料所沒(méi)有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤(rùn)如肌膚，觸摸起來(lái)溫暖而滑潤(rùn)。無(wú)論是從視覺(jué)上，還是從觸覺(jué)上均給人以很舒適的感覺(jué)。而人生理上的'愉悅往往會(huì)轉(zhuǎn)換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質(zhì)樸之感。黑漆代表了漆最為本質(zhì)的美學(xué)特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說(shuō):“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國(guó)傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長(zhǎng)，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫(huà)技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調(diào)成色漆它也不會(huì)很鮮亮。為了彌補(bǔ)這一缺陷，人們用蛋殼來(lái)代替漆畫(huà)中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛(ài)。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補(bǔ)漆畫(huà)中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會(huì)在畫(huà)面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫(huà)面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲(chóng)標(biāo)本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫(huà)面的藝術(shù)效果。
(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來(lái)罩金屬粉，可使畫(huà)面中的色彩既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應(yīng)、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國(guó)西漢時(shí)期的漆器上就出現(xiàn)過(guò)這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術(shù)品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對(duì)應(yīng)更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫(huà)面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫(huà)面。
二、繪畫(huà)性。
漆畫(huà)具有雙重屬性，即純藝術(shù)性和工藝性。對(duì)于漆畫(huà)而言，其藝術(shù)性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫(huà)是通過(guò)漆這一媒材來(lái)表現(xiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)。
美國(guó)藝術(shù)理論家杜安?普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書(shū)中寫(xiě)到:“一件藝術(shù)品是運(yùn)用某種媒介，通過(guò)人類的技巧構(gòu)成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴(kuò)展到了超越普通的意識(shí)，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術(shù)。”漆畫(huà)正是通過(guò)“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫(huà)藝術(shù)。
喬十光先生的漆畫(huà)《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國(guó)江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫(huà)面呈現(xiàn)出一個(gè)黑白灰的世界，詩(shī)一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式發(fā)揮出來(lái)。
2.漆畫(huà)具有一切純繪畫(huà)的共性。
人類美感意識(shí)是在滿足生存需求的手工藝術(shù)中萌生的。純藝術(shù)繪畫(huà)這一概念也是在文藝復(fù)興時(shí)期才被確定的。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安曾說(shuō)過(guò):“假如你對(duì)某種事物有過(guò)強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且想和他人分享這一體驗(yàn)，就已開(kāi)始了藝術(shù)的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）?！环N藝術(shù)的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感?！爆F(xiàn)代人對(duì)純藝術(shù)共性的要求是它既要有個(gè)性的精神意蘊(yùn)，又要有視覺(jué)形式美感，是作者對(duì)生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國(guó)的漆畫(huà)是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術(shù)的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫(huà)《信徒》描繪了三個(gè)虔誠(chéng)信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機(jī)地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠(chéng)的心態(tài)，捉住了漆本身的內(nèi)在精神，同時(shí)也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過(guò)美的藝術(shù)形式和材料的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫(huà)角度來(lái)說(shuō)，漆畫(huà)有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍。
(1)構(gòu)圖。
主要是以與構(gòu)圖相適應(yīng)的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它更適合東方的平面化無(wú)透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運(yùn)用主觀想象的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。要求結(jié)構(gòu)清晰明確，同時(shí)也要注意實(shí)形與虛形的關(guān)系。
(3)色彩。
經(jīng)過(guò)加工后用來(lái)調(diào)制色漆的透明漆不可能調(diào)出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫(huà)那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫(huà)的色彩特點(diǎn)是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術(shù)效果。代表中國(guó)古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號(hào)。我國(guó)古代勞動(dòng)人民正是運(yùn)用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對(duì)比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩。總之，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫(huà)具有一種獨(dú)特的視覺(jué)美。
4.意境之美是漆畫(huà)的靈魂。
機(jī)械地反映外界景物或直露無(wú)遺地宣泄內(nèi)心情感都不能成為美的藝術(shù)，只有將虛實(shí)統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)、美的意境。美學(xué)家們把它視為評(píng)判藝術(shù)作品成敗的尺度。筆者認(rèn)為美的意境應(yīng)該是一切繪畫(huà)藝術(shù)所追求的靈魂。漆畫(huà)的意境是通過(guò)漆的材料美、工藝美以及美的藝術(shù)形式構(gòu)圖、色彩、造型等諸多因素來(lái)體現(xiàn)的。
三、漆的個(gè)性與繪畫(huà)共性的關(guān)系。
一幅好的漆畫(huà)應(yīng)該是漆的個(gè)性與繪畫(huà)共性的完美結(jié)合。
只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安對(duì)手工藝人（工匠）與手工藝術(shù)家的評(píng)判是這樣說(shuō)的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設(shè)法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術(shù)家，他們懷有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要制作出有藝術(shù)特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和媒介用法方面做開(kāi)路先鋒。”就此我們推論：工匠是為別人而制作，他們往往是保守的；而藝術(shù)家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開(kāi)路先鋒。一些人在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術(shù)水平的不足，而過(guò)分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認(rèn)為，漆畫(huà)是具有特殊屬性的繪畫(huà)，它的材料美和工藝美是蘊(yùn)藏于繪畫(huà)性之中的，其藝術(shù)性的追求是首要的。因?yàn)槿藗冊(cè)谛蕾p它的精神意義時(shí)，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術(shù)也是漆畫(huà)的靈魂。所以過(guò)分強(qiáng)調(diào)工藝不講究藝術(shù)性，不加強(qiáng)對(duì)漆藝精神內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)，中國(guó)的漆畫(huà)就不能邁上一個(gè)更高的臺(tái)階，無(wú)法與國(guó)際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術(shù)的?！?/p>
過(guò)分追求“繪畫(huà)性”而忽視了其工藝性，會(huì)使漆畫(huà)失去其獨(dú)特魅力而漸漸走向消亡。當(dāng)今工藝美術(shù)已爭(zhēng)得了與純繪畫(huà)同等的地位，這一點(diǎn)在國(guó)際上已被公認(rèn)。喬十光先生說(shuō)過(guò):“漆畫(huà)作為一個(gè)畫(huà)種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨(dú)特性，否則畫(huà)種的地位就很難鞏固?！薄半x開(kāi)了材料、離開(kāi)了技法而空談藝術(shù)奢論精神，藝術(shù)精神都往往會(huì)落空?！痹谖覈?guó)漆畫(huà)界同樣也存在著另一種錯(cuò)誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫(huà)性”。例如用漆來(lái)模仿油畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)等。由于漆材料與油畫(huà)材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價(jià)的化學(xué)漆聚安酯等材料來(lái)代替。結(jié)果使其既不像漆畫(huà)也不像油畫(huà)，不倫不類，完全喪失了漆的樸實(shí)淳厚的美感和特色。任何一門藝術(shù)都有它賴以生存的優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有特色的藝術(shù)就不是精彩和成功的藝術(shù)。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮漆的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個(gè)畫(huà)種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價(jià)值，就會(huì)使漆畫(huà)這一新興的畫(huà)種得而復(fù)失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫(huà)性完美地結(jié)合，才能真正達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。漆畫(huà)是漆工藝與繪畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物。它的特點(diǎn)決定了漆畫(huà)家要具有漆工藝和繪畫(huà)兩個(gè)方面的素質(zhì)。漆與畫(huà)的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是一個(gè)漆畫(huà)家畢生追求的目標(biāo)。
四、對(duì)中國(guó)漆畫(huà)未來(lái)的展望。
人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來(lái)了危機(jī)。而漆藝那種親切而又溫暖、質(zhì)樸而又淳厚的視覺(jué)感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質(zhì)感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術(shù)魅力會(huì)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫(huà)無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，除了在藝術(shù)形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結(jié)合的漆壁飾。人們對(duì)漆的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有結(jié)束，我們要用全新的眼光和視點(diǎn)來(lái)觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對(duì)漆進(jìn)行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對(duì)材料和工藝的想象力之外，還要用作品來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)漆的認(rèn)識(shí)和理解。
漆樹(shù)分泌的神奇液體孕育了無(wú)比輝煌的東方漆文化。中國(guó)的漆畫(huà)將以其特有的民族形式走向世界。
論文學(xué)之美篇十七
從小就沒(méi)有藝術(shù)細(xì)胞，也一直以為美術(shù)課就是照著書(shū)本畫(huà)點(diǎn)花花草草，大樹(shù)或是房子，或者是拿著顏料摻著水調(diào)和各種稀奇古怪的顏色。但是這節(jié)課后，我知道，美術(shù)的美也是無(wú)與倫比的。
現(xiàn)在就說(shuō)說(shuō)這節(jié)課的美，美術(shù)的美。
第一，幾乎是全員參與了。無(wú)論是畫(huà)得好的，還是不好的，無(wú)論是照著模型畫(huà)的，還是根據(jù)自己的想象畫(huà)的，至少，每個(gè)人都在畫(huà)。而且很用心，并且都很得意于自己創(chuàng)設(shè)的美術(shù)環(huán)境之中。這便是一個(gè)老師上課時(shí)要達(dá)到的目的，也是我們課改的精神所在：“全員參與，人人用心”。
第二，老師把學(xué)生引向了美的世界。從開(kāi)頭的《恐龍時(shí)代》動(dòng)畫(huà)片的導(dǎo)入，到老師自己畫(huà)畫(huà)的引導(dǎo)，無(wú)一不讓學(xué)生對(duì)這堂課充滿這興趣。并且也都躍躍欲試的想要自己能夠創(chuàng)造出這樣的景象?？戳诉@些學(xué)生都會(huì)充滿自信的覺(jué)得自己也一定能夠畫(huà)出這樣充滿立體感的畫(huà)面吧。立體是需要感知的，于是在感知中，學(xué)生們才能體會(huì)并才能給別人創(chuàng)造感知。
第三，創(chuàng)意的無(wú)限延伸。這節(jié)課還有著對(duì)學(xué)生創(chuàng)意的影響。立體圖之后想像這些擺在桌子上的石膏會(huì)出現(xiàn)在什么地方。這是發(fā)散思維的訓(xùn)練。于是，出現(xiàn)了各種各樣的圖畫(huà)。東方男子是有圓錐體長(zhǎng)成的，天上打雷下的是三棱柱，花里開(kāi)出了圓柱體，等等。這是對(duì)學(xué)生能力的一個(gè)訓(xùn)練，想象力的一個(gè)培養(yǎng)，很讓人覺(jué)得刺激和無(wú)可約束。上著這樣的課學(xué)生才會(huì)覺(jué)得是享受吧。
當(dāng)然，課上還有許多亮點(diǎn)。比如小組討論的激烈，比如展示時(shí)俏皮精準(zhǔn)又讓人不會(huì)忘記的詼諧語(yǔ)言，比如引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的到位。
任何學(xué)科都有自己的學(xué)科特點(diǎn)，任何學(xué)科都有著對(duì)美的'獨(dú)到見(jiàn)解。老師要做的，就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的美，然后努力去讓這種美走進(jìn)自己的心里。雖然聽(tīng)的是美術(shù)課，但同樣也想到我可以從這節(jié)課中反思到什么來(lái)進(jìn)入我的課堂。這就是融會(huì)貫通了。每次在自評(píng)課中，骨干教師展示課中都會(huì)學(xué)到很多，也許重要的不是我反思了多少，而是我把反思后的東西運(yùn)用了多少到我自己的中。
謝謝這樣的自評(píng)課，謝謝魏軍老師帶給我們美的感受，那么我期盼著，也努力著把這樣的美帶入到我的課堂中。
論文學(xué)之美篇十八
摘要：目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，漆畫(huà)的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)思考。漆畫(huà)的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫(huà)將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫(huà)當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫(huà)是一個(gè)既古老又年輕的畫(huà)種，說(shuō)他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過(guò)了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說(shuō)他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來(lái)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫(huà)展，中國(guó)漆畫(huà)一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫(huà)家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫(huà)最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開(kāi)拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫(huà)，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，將漆畫(huà)與同時(shí)期的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫(huà)作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，無(wú)論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語(yǔ)言的多樣性表現(xiàn)上，無(wú)論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫(huà)種有一定的差距。目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫(huà)創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫(huà)種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的作品較少，這與漆畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的地位很不相稱。漆畫(huà)要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫(huà)也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫(huà)的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語(yǔ)境的大背景中來(lái)思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來(lái)探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來(lái)的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來(lái)的西方無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫(huà)家，他們的藝術(shù)視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有像今天這樣開(kāi)放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無(wú)法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無(wú)非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無(wú)聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語(yǔ)言新觀念來(lái)抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問(wèn)題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來(lái)描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫(huà)作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語(yǔ)境下，在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫(huà)家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫(huà)面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題，讓漆畫(huà)的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來(lái)的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來(lái)越多的出現(xiàn)在大眾的話語(yǔ)中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來(lái)越多，樓房越來(lái)越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺(jué)文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過(guò)程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開(kāi)放帶來(lái)的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來(lái)自應(yīng)試教育，來(lái)自父母的嬌慣和寵愛(ài)，來(lái)自電影、電視的時(shí)尚，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問(wèn)、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺(jué)語(yǔ)言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫(huà)家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫(huà)廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?/p>
中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語(yǔ)境中，要求漆畫(huà)家們以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說(shuō)的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說(shuō)，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
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