讀后感是讀完一本書或者文章后的個人感受和思考的總結(jié)。寫讀后感時,需要注意哪些方面的內(nèi)容?以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和借鑒。這些范文包含了各個不同題材和風(fēng)格的書籍,其中一定有適合你的讀后感寫作參考。通過閱讀這些范文,你可以了解到不同作者的觀點(diǎn)和思考方式,同時也可以借鑒他們的表達(dá)技巧和文采。讀后感寫作不是一次成功,需要不斷的練習(xí)和積累。希望大家能夠通過這些范文的閱讀,更好地提升自己的寫作水平。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇一
莊子所著《養(yǎng)生主》和《達(dá)生》是論述養(yǎng)生的主要篇章。他提出了幾條養(yǎng)生原則:
1.吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣。這是說人的生命和精力是有限的,而知識是無限的,如果以有限去追求無限,那就很危險。即主張不要過分求知。
2.為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。據(jù)郭沫若解釋,這就是外象美不要貪名聲,外象丑不要拘形跡,守中以為常,那就可以安全壽考了(《莊子集釋序》)。
3.他用庖丁解牛的故事,說明人的養(yǎng)生必須依乎天理,因其固然,要遵循養(yǎng)生的.自然規(guī)律。
4.莊子還以薪與火比作形與神,并說:脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也。這是主張形不如神,神不滅。莊子對動以養(yǎng)生持消極態(tài)度,他看不起導(dǎo)引養(yǎng)形的人士。
《莊子刻意》篇在論述養(yǎng)神時,曾以水作比喻,提出純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養(yǎng)神之道也。這里談到的養(yǎng)神之道是動靜結(jié)合,這個主張比較全面,是值得重視的。
綜觀莊子的養(yǎng)生思想還是以靜為主的養(yǎng)生觀。《莊子在宥》篇說:廣成子南首而臥,黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn),再拜稽首而問曰:聞吾子達(dá)于至道,敢問治身何而可以長久?廣成子蹶然而起曰:善哉問乎……至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內(nèi),閉汝外,多知為敗。……我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣,吾形未常衰。
(中國體育史,古世權(quán)等著)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇二
他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽草樹之中,享樂天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋,用靈動疏放的墨色寫他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來林林總總自然的生命與言說,歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。
自然之美,正是美在率真和純樸,毫無雕飾,靈動清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動。人也應(yīng)該如此。《莊子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國歷史上著名的美女,無論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個長得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無限,十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過,鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過,可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來,或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。
這個故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個自然的真人,一個誠實(shí)本色、率性、純潔的人,一個卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過孩提時代,那時候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒有貪求的欲望。愛父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對五彩的的世界,不懂就問,不會就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點(diǎn)虛假??墒牵砷L的過程中,我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭,拼命地擠著笑臉面對世人,開心的時候不敢開懷大笑,偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂,慢慢地,我們學(xué)會硬起心腸,不動聲色。我們失落了自己的本真,同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流。”一切最美好的都是最真摯的,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂的人。相對于宇宙來說,人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭??匆娙藗?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧啊!世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個合乎自然之道的人,才能是一個“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見到鼓盆而歌的莊子嗎?見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來越不快樂的根源?。?/p>
莊子養(yǎng)生主讀后感篇三
該篇開宗明義即寫道:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!……緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!鼻鞍攵蔚谋韺右馑际牵藗兊纳怯邢薜?,但知識的海洋卻浩瀚無邊,用自己有限的生命去追求無限的知識,是危險的。既然如此,還要不停地去追求,那就會陷入更加危險的境地而難以自拔。這實(shí)質(zhì)上是在告訴人們,不要過分積極地追求身外之物,它不僅是難以如愿以償,而且會摧殘身心健康。因此,人們應(yīng)當(dāng)聽從莊子的告誡:“緣督以為經(jīng)?!币馑际钦f,人們必須順應(yīng)自然的“中道”以處理人與外物的關(guān)系,不要拼命追求外物。緊接著他所講的庖丁解牛的寓言故事也含有順應(yīng)自然之意,要求人們做任何事都要摸索事物的規(guī)律,以避開是非與矛盾的糾纏,因而“故事”的結(jié)尾說:“善哉!吾聞皰丁之言,得養(yǎng)生焉。”只要人們能順應(yīng)自然、“依乎天理”,就一定“可以保身,可以全生”,可以養(yǎng)心,“可以盡年”。
二曰忘卻情感。
該篇在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步勸告人們要忘掉情感。對此,它是以人們“吊唁老聃之死”而展開議論的。老聃死,“有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣(懸)解。”大意是說,老聃死后,為什么會有那么多人聚在一起來哭喪呢?這是由于他們把生死看得太重,從而情不自禁地對死者哭訴起來。其實(shí),生與死都是很自然的事,生是應(yīng)時,死是偶然,有什么值得悲哀的呢?人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,喜生悲死是違反常理的,只要安于天理和常分,順應(yīng)自然和變化,解脫生老病死的苦樂,那么哀傷或歡樂就不會進(jìn)入人們的心懷了。
三曰不為物累。
就是不要因貪圖外物而損害自己。這里的“物”所指范圍是廣泛的,可用名與利來加以概括。一個不為名利所羈絆的人,他就會獲得健康而永葆青春。前述順應(yīng)自然與忘卻情感兩條養(yǎng)生要領(lǐng),實(shí)質(zhì)上也含有不為物累的意思,且三者是相輔相成的。
應(yīng)當(dāng)指出,莊子的上述三條養(yǎng)生要領(lǐng),對保持身心健康雖有一定的借鑒意義,但由于它以老莊道家的“出世”哲學(xué)思想為指導(dǎo),因而具有明顯的消極性質(zhì)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇四
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。相關(guān)莊子養(yǎng)生的內(nèi)容,一起來看看!
文章結(jié)構(gòu)。
全文分成三個部分。
第一部分至“可以盡年”
是全篇的總綱,指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”,即秉承事物中虛之道,順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。
第二部分至“得養(yǎng)生焉”
以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生,說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虛“有間”,方能“游刃有余”,從而避開是非和矛盾的糾纏。
余下為第三部分。
進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物,與世推移,以游其心,順應(yīng)自然,安時而處順,窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是,莊子想要表達(dá)的可不止這些。
莊子思想的中心,一是不存認(rèn)知的可能,一是順其自然的心境,本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。
文章中心思想。
莊子思想的中心,一是無所依憑自由自在,一是反對人為順其自然,本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
原文。
吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所p,砉然響然,奏刀d然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰:“嘻!善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇,而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大s,道大u,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大l乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動刀甚微,f然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?!蔽幕菥唬骸吧圃?!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”
公文軒見右?guī)煻@曰:“是何人也?惡乎介也?天與,其人與?”曰:“天也,非人也。天之生是使獨(dú)也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也?!?/p>
澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。
老聃死,秦失吊之,三號而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然?!薄叭粍t吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也,吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是q天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解?!?/p>
指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。
譯文。
人們的生命是有限的,而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識,勢必體乏神傷,既然如此還在不停地追求知識,那可真是十分危險的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護(hù)衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可以終享天年。
廚師給文惠君宰殺牛牲,分解牛體時手接觸的地方,肩靠著的地方,腳踩踏的地方,膝抵住的地方,都發(fā)出砉砉的聲響,快速進(jìn)刀時刷刷的聲音,無不像美妙的音樂旋律,符合桑林舞曲的節(jié)奏,又合于經(jīng)首樂曲的樂律。
文惠君說:“嘻,妙呀!技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢?”廚師放下刀回答說:“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律,比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開始分解牛體的時候,所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后,就不曾再看到整體的牛了?,F(xiàn)在,我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察,眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu),劈擊肌肉骨骼間大的縫隙,把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處,順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖;從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方,何況那些大骨頭呢!優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀,因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?;普通的廚師一個月就更換一把刀,因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了,所宰殺的牛牲上千頭了,而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的,而刀刃幾乎沒有什么厚度,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間,對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣,每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯的地方,我看到難于下刀,為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意,目光專注,動作遲緩,動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來,就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒,為此而環(huán)顧四周,為此而躊躇滿志,這才擦拭好刀收藏起來?!蔽幕菥f:“妙啊,我聽了廚師這一番話,從中得到養(yǎng)生的道理了。”
公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@,說:“這是什么人?怎么只有一只腳呢?是天生只有一只腳,還是人為地失去一只腳呢?”右?guī)熣f:“天生成的,不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳,人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的,不是人為的?!?/p>
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它絲毫也不會祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的。
老聃死了,他的朋友秦失去吊喪,大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道:“你不是我們老師的朋友嗎?”秦失說:“是的?!钡茏觽冇謫枺骸澳敲吹跹渑笥严襁@樣,行嗎?”秦失說:“行。原來我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了,現(xiàn)在看來并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子;有年輕人在哭他,像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里,一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么,本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的,他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理,古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上,你們的老師他應(yīng)時而生;偶然離開人世,你們的老師他順依而死。安于天理和常分,順從自然和變化,哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷,古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫,好像解除倒懸之苦似的。”
取光照物的燭薪終會燃盡,而火種卻傳續(xù)下來,永遠(yuǎn)不會熄滅。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇五
《莊子》一書想象奇特而豐富,往往超越時空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀,無奇不有,千匯萬狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙,又寫小之情狀,還有人物之間、物物之間、夢幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯。
一、大之玄妙
北冥之魚
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨,是說人當(dāng)看破功名利祿,而是精神活動臻于悠游自在的境地,至人無己,神人無功,圣人無名。許多膾炙人口的成語就出自本篇,比如鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇,起筆就描繪了一個廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤,鯤有多大呢?不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬,鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來,它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,鯤鵬如此之大,莊子筆下的世界有多大,也可觀一二了。
當(dāng)然,莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道:當(dāng)海動風(fēng)起之時,鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海,絕不可能決然而起,所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說,當(dāng)時水花激起達(dá)三千里,翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空,鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,飛揚(yáng)的游塵,以及活動的生物都被風(fēng)相吹而飄動。
我們在地面看到天色蒼茫,那是天的本色嗎?天的高遠(yuǎn)是沒有窮極的嗎?而鵬往下看,也就是這樣的光景。可見天地遼闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來,并運(yùn)用文學(xué)的想象力,展開一個廣漠無窮的宇宙。
任公垂釣
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語,有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個故事,也是關(guān)于魚的。任國之公子垂釣,用巨大的釣鉤、粗黑的繩子,并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會稽山上,投竿于東海,天天在那里釣魚。可一年了都沒能釣到一條魚。直到有一天,忽然大魚來吞餌,牽動大鉤沉下水去,大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭,白波涌起如山,海水震蕩,聲如鬼神,震驚千里??梢姶篝~之大。等到任公子釣起這條魚,將它做成臘肉,浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃,沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說這個故事,其實(shí)是為了說經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事,競走相告,舉著小竿去小水溝,守著鯢鮒之類的小魚,這樣想釣到大魚,是很難的。
二、小之情狀
蝸角蠻觸
【釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇,也是取篇首二字為篇名。則陽是人名,游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟,但田侯牟違背了約定,魏惠王很生氣,想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法,魏惠王不知如何是好,惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個故事:蝸牛的左角有個國家叫觸氏,蝸牛的右角也有個國家,叫蠻氏。這兩個國家經(jīng)常相互爭地打仗,死亡無數(shù),追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個故事,其實(shí)是比喻當(dāng)時的諸侯征伐。世界之大,無窮無極,期間的戰(zhàn)爭,不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎?后世常以蝸角斗爭比喻因細(xì)事而引起爭斗。
三、萬物無界
莊周夢蝶
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價值。這篇的成語,有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,遨游各處而悠游自在,根本不知道自己原來是莊子。忽然醒過來,發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的,這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說的物化,前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變,唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解,萬物融化為一,其實(shí)也就是天人合一,也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷,泯除物我的割離,使人與外在自然世界,融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,其實(shí)比喻了人性的天真爛漫,無拘無束。
莊周夢蝶的故事,可以說是莊子筆下的詩化哲學(xué),既有豐富的哲學(xué)思考,又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,比如說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑(《錦瑟》)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇六
20xx年,我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),重視自身理論研習(xí);認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍,不斷拓寬知識面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外,我還自己選讀了一些書,其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考,有了些粗淺的心得,并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,以下匯報其中兩條心得:
莊子提出“齊物”,意思是物不分大小長短久暫高低貴賤,必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻,認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志,斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏,但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,同時他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里,是不了解那些燕雀的艱辛生活的;而燕雀站的枝頭很低,也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬,也不能只有燕雀,所以必須“齊物”;世界不能只有君王圣賢,也不能只有平頭百姓,所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻,伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個有利于轉(zhuǎn)型的過程,但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個充滿風(fēng)險的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和,但隨著這幾年青年干部的增多,這種平和正在悄然發(fā)生變化(經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺),未來幾年量變會加劇,新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會提高。如果處理得好,機(jī)關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素;如果處理得不好,則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作:一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn),鼓勵每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生,逐步構(gòu)建一個機(jī)關(guān)干部共同的精神家園;二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制,一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志,有助于相互理解和寬容;三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會的工作,以黨員學(xué)習(xí)為平臺,經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),以工會為紐帶,有計劃地開展豐富多彩的職工活動,提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會,不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事,說明一個人的德行是否充實(shí),是否夠得上一個美德的標(biāo)志(符號),不在于他的外表,而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰,建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,心如止水,無私無惑,無驕無贅,清可鑒人,明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡,就會帶來傷害,這種傷害不僅是給予自己的,也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持,不止莊子提出過,孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求,比如他說要怨而不怒、哀而不傷等,以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年,我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘,不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底,領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”,“愛享受”還是“愛真理”。守持住了,把握好這個度,才能不卑不亢、顧全大局;才能說話有理、交往有節(jié);才能做成事、做好事。守持不住,把握不好這個度,就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定;不該管的事亂插手;不該辦的事胡亂辦;不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時刻注意自我守持,才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事;不干擾,多支持;不武斷,多協(xié)調(diào),才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,按客觀規(guī)律辦事,按組織原則辦事,按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富,以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分,不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時,已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā),有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),我將堅(jiān)持下去,多讀書、讀好書,指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇七
在讀過莊子的《逍遙游》之后,我對于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是,在莊子內(nèi)篇中,我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。
由此,我感到了養(yǎng)生之必要,順從自然之必要。而莊子一生所求有二,一是無所憑借的自由精神,二便是順從自然。莊子認(rèn)為,養(yǎng)生之道,在于“緣督以為經(jīng)”,如此,便“可以養(yǎng)身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年”。這對于我是一個很好的建議。平時,我對于自然的規(guī)律是全然無視的,吃飯不準(zhǔn)時,作息時間也不固定,飽受病痛之苦。
當(dāng)然,莊子所謂養(yǎng)生,并非只是生命的休養(yǎng),更是性格的保全及道德的修養(yǎng)。在中國,儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。這種情況下,人無不以儒家為正統(tǒng),以孔孟為先師,以其著述為道德準(zhǔn)則,而忽視了人的個性。莊子十分看重人的個性特征,即使是天生的殘疾也是自然的'恩賜。防止我們思想固化方面,莊子真是有著莫大的貢獻(xiàn)。誠然,與其千篇一律,不如“鶴立雞群”!
莊子養(yǎng)生主讀后感篇八
莊子在養(yǎng)生主中有言:“為善無近名,為惡無近刑”,莊老先生的本意到底如何,至今未弄得明白,倒是望文生義地覺得,會不會是這樣的意思呢--為善嘛,千萬不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步,而為惡嘛,也千萬不要一意孤行弄到不計后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解,不知正解是什么,我自已似乎傾向于人的社會中對于自我個體利益的兩種態(tài)度,為善嘛,似乎可以理解為利他之舉,為惡嘛,似乎可以理解為利己之舉。那么,這兩句話是不是可以理解為,利他之舉,可以做,但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度,因?yàn)槟菢訒芾酆芾?,也不排除會因求名而失去許多本應(yīng)享受的人生樂趣甚至于失去自己的生命啊;利己之為也可以行,但是不要做到面臨刑罰加身的程度,因?yàn)槟菢幽銜貌粌斒У厥艿角枧c失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話,應(yīng)當(dāng)還包含著主張個人對許多事情的自主選擇與判斷的因素,因?yàn)橐龅健疄樯茻o近名,為惡無近刑’,其標(biāo)準(zhǔn)顯然應(yīng)當(dāng)為當(dāng)事人自己去下結(jié)論,而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己,在中學(xué)語文課本中學(xué)過《庖丁解?!罚鞘菑摹娥B(yǎng)生主》中節(jié)選出來的,那篇課文中是否有‘為善無近名,為惡無近刑’兩句,是不記得了,但是現(xiàn)在因?yàn)閺?fù)習(xí)《庖丁解?!芬韵D背誦之時,倒是見到了《養(yǎng)生主》之全文,覺得有必要全文誦讀之,也希望能從中汲取些營養(yǎng),讓生活過得更有意義一些,試著背誦之,也算做是進(jìn)行記憶訓(xùn)練罷。
試試看吧。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇九
自古以來,君主追求“萬歲萬歲萬萬歲”,普通百姓追求“壽比南山”,渴望長命百歲一直是一個亙古不變的重要話題。那么,怎樣做才能真正養(yǎng)生呢?對此,道家在幾千年前為我們做了深層解答。莊子認(rèn)為,只有順任自然,天人合一,無欲無求,才能實(shí)現(xiàn)逍遙,才是真正的養(yǎng)生之道。
《莊子·養(yǎng)生主》主旨在闡釋養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為,養(yǎng)生之道重在順任自然,忘卻情感,不為外物所滯,這與莊子一貫主張的清靜無為、順應(yīng)自然天性是一致的,是微言大義的微妙闡述。本篇分為三節(jié)。第一節(jié)是全篇的總綱,它指出,我們在“生有涯而知無涯”的境況中,應(yīng)當(dāng)順循中虛之道,順任自然之理。第二節(jié)通過“庖丁解?!钡莱鲳B(yǎng)生要領(lǐng):處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,取其中虛“有間”,方能“游刃有余”,從而避開是非和矛盾的糾纏。第三節(jié)進(jìn)一步說明聽?wèi){天命,順應(yīng)自然,“安時而處順”的生活態(tài)度。毋寧置疑,莊子的養(yǎng)生觀對于身處現(xiàn)實(shí)生活的我們,同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。
在第一節(jié)中,“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已”,通過說明生命有窮盡而學(xué)識無窮盡來闡釋:追求無窮的知識,是殫精竭慮的,是害于身心元?dú)獾摹T诎选皶接新非跒閺?,學(xué)海無涯苦作舟”奉為金科玉律的我們看來,這句話是很費(fèi)解的,我們可能會認(rèn)為莊子的這種論調(diào)是不求進(jìn)取的表現(xiàn)。但是,當(dāng)我們對進(jìn)取心深入挖掘之后,我們可以發(fā)現(xiàn),汲汲于知識,某種程度上仍是汲汲于名利的。進(jìn)取心很多時候是由名利心來推動的。在知識經(jīng)濟(jì)時代的現(xiàn)在,有多少人是真正為提高自己而追求知識的?我們總是為名利的需要才充實(shí)自己,被現(xiàn)實(shí)的需要牽著鼻子走地學(xué)習(xí),根本不知道什么才是適合自己的,什么才是值得學(xué)的?,F(xiàn)在的人心是不凈的,時時都像一汪滿泛波粼的水,爭著、奪著、斗著?,F(xiàn)實(shí)生活中,活得光鮮亮麗,卻滿腹的算計和憂懼,身心俱疲,外強(qiáng)中干,損年夭壽的精英比比皆是。
第二節(jié)中,庖丁解牛的高潮技藝說明了:一個人的一生,由最絢爛而歸于平淡,由極高明而歸于平凡,才是成就,這樣的成就才是養(yǎng)生之主。這個要點(diǎn)極好地闡明了道家講的“極高明而道中庸”。牛無疑是很復(fù)雜的,庖丁解?!坝稳杏杏唷笔且?yàn)樗莆樟怂臋C(jī)理。復(fù)雜的牛機(jī)理相近,每個人的生活也各有各的面貌,其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺5臋C(jī)理,自然懂得何處下刀。生活也一樣,如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理,摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律,就能和庖丁一樣,做到目中有牛又無牛,就能化繁為簡,真正獲得輕松。
第三節(jié)中,通過“秦失吊老聃”來說明:人活一世,不管是寂寞還是熱鬧,富貴還是貧賤,最終都?xì)w于同一個結(jié)局。老少哭老聃過于悲傷,是情感執(zhí)著,不必哭訴而哭訴。這是逃避自然違背實(shí)情,忘掉了我們所稟賦的生命長短,這就是逃避自然的刑法:正該來時,老聃應(yīng)時而生;正該去時,老聃順理而死。安心適時而順應(yīng)變化,這才是安心的心態(tài),才是養(yǎng)生的達(dá)觀,哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子在其妻死后鼓盆而歌,這樣對待生死的態(tài)度可謂已至化境。不以生為喜,不以死為悲,一切都是順其自然地消長,生命的長短是上天所稟賦的,不可人為強(qiáng)求。生者哀哭,一面是失去死者的悲傷,另一面也是執(zhí)著于生的不甘心這是逃避自然的做法,是無益的。燭薪的燃燒是有窮盡的,火卻傳續(xù)下去,沒有窮盡之時。物質(zhì)的生命終有消亡的一天,而精神的生命卻可以穿越時空延續(xù)下去,薪盡火傳,多么奇妙的永生?。≡谧匀恢幸磺卸际峭隄M的,如果定要以人為之力去改造自然之理,必定是執(zhí)著的痛苦了。取光照物的燭薪終會燃盡,而火種卻傳續(xù)下來,永遠(yuǎn)不會熄滅。
《莊子·養(yǎng)生主》這三節(jié),雖然內(nèi)容不同,但是歸根結(jié)底是一樣的,都是強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然、達(dá)到天人合一的重要性。通過具體的闡釋,指導(dǎo)我們在復(fù)雜的人生中如何科學(xué)、藝術(shù)地生活。記得愛爾蘭劇作家蕭伯納有句話,“牙齒痛的人,想世界上有一種人最快樂,那就是牙齒不痛的人?!睕]有得到的就是最好的'。相同的,“當(dāng)我們在感嘆沒有鞋穿的時候,要知道,還有人沒有腳”。我們總是覺得別人比我們得到得更多,所以總是欲望不止,盡全力向上爬,而忘記自己其實(shí)已經(jīng)身處幸福的中心。我們總是在不斷的追求中才能感到快樂,但若仔細(xì)體味這所謂的快樂,也不過是一種欲望、一個貪念,這些其實(shí)與快樂無關(guān)。
我們中國文化倡導(dǎo)在無欲無求中達(dá)到逍遙游的狀態(tài)。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的自在,李白“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”的逍遙,無不極好地闡釋了順應(yīng)自然逍遙自在的魅力:它讓我們的身心真正得到清澈寧靜,不受外界事物的誘惑,在平淡的生命中享受溫馨祥和,在物我之間達(dá)到完美融合。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我,等到自己驀然回首時,才發(fā)現(xiàn)自己就是那只追著自己尾巴的小狗,跑得再快,也只是在原地打圈。就像德萊塞的《嘉莉妹妹》,嘉莉在得到自己想要的金碧輝煌之后,才知道幸福仍舊像傍晚的陽光,你辛苦地追隨它的腳步,但是它總是漸行漸遠(yuǎn),近在咫尺卻又遙不可及。她不知道幸福一直在自己手上,只是自己膨脹的欲望讓自己的雙眼蒙蔽了。莫泊桑的《兩兄弟》在金錢的籠罩下,原本美好和諧的家庭也土崩瓦解?,F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子更是數(shù)不勝數(shù):貪污、搶劫、賄賂、謀殺……我們的心靈總是在欲望的唆使下喪失良心,走上不歸路。中國文化幾千年的智慧在歷史中沉淀,我們只有真正地用心領(lǐng)會,吸收精華,才能夠在短暫的生命中享受到生命的樂趣,在人與自然的統(tǒng)一中達(dá)到人生最完美的境界。莊子追求“為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),”在繁雜的生活中“游刃有余”,“安時處順”從而達(dá)到養(yǎng)生目的。這種大賢至圣的境界,興許我們沒有多少人可以真正悟透。但是,我們可以吸收其中精華,應(yīng)用于我們的人生道路中,在進(jìn)入某種境遇時,保持頭腦、感情、心靈的超然狀態(tài),順任自然,達(dá)到養(yǎng)生的境界。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十
世俗名利和青山綠水之間,你選擇了淡泊明志,持竿垂釣碧泉綠潭;權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,你選擇了寧靜致遠(yuǎn),曉夢翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,但卻是束縛你靈魂的鎖鏈;計謀社會是追名逐利者的天堂,但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅,你毅然決定步入山林,感受鳥語花香的自然氣息;為了保護(hù)那一份清靜,你決絕離開官場,遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀,寧曳尾于涂中,不展翅于仕途;你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害,寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍,一幽清夢,將你帶到五彩斑斕的花間,化身為淡藍(lán)的蝴蝶,飛舞、翩躚、悠然,忘卻世俗煩憂,只是一直簡簡單單的蝴蝶,與同伴一起,快快樂樂地徜徉天空,可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中,在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外,你成為了真正只為自己而存在的自己,你也真正成為了那個時代最最成功的人,你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì),而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人,才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,而他們失去的,遠(yuǎn)比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水,你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,置身置靈魂于曠野,高聲吟唱著屬于自己的歌,悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶,在午夜夢境之時;灑脫,在淡然無悔之刻。
躑躅,在綠水佳林之間;化仙,在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶,淡藍(lán),不失信仰……
只尋你走過的路,堅(jiān)決,不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶,永遠(yuǎn)的莊子!
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十一
人生在世,光怪陸離的東西實(shí)在太多,紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,如何擺脫貪念,如何抵制誘惑,如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來,我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話:“名也者,相軋也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也?!币鉃椋喝藶榱饲竺?,不擇手段,相互傾軋,而人類用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了斗爭的工具,人自身最終為名所困。古人說,普通的沒有受過教育的人,常常為欲望吵架,欲望滿足了,就不吵了;知識分子則不單單是為欲望,欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時,知識分子看似是在爭是非,爭對錯,實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的,是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里,人們難免犯“德蕩乎名,知出乎爭”的毛病,這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來,就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平,這就要提到《大宗師》里的一句話:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控,正所謂“謀事在人,成事在天”,生命中總有些難以預(yù)料的事情,也總有些難以被抓牢的事物,因此有時不必太執(zhí)著。正如感情,感情是一捧細(xì)沙,握得越緊,越容易流失;也正如名利,名利是一根向上攀巖的繩索,握得越緊,越容易在原地停留,拽得越緊,越容易繩斷身落。誠如莊子所言,只有昧者才會自以為一切盡在掌握,一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí),呱呱墜地時,我們渾身赤裸;撒手人寰時,我們兩手空空,既然如此,又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn),某一事,某一物呢?想要跨越生命中的障礙,達(dá)到某種程度的突破,有時必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下,“名心”自然會離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個例子,錢固然不可缺少,但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財富。量需而行,量力而行,切不可貪多求全?!洞笞趲煛分小昂沃^真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士?!本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時的真人都是一切不貪求,一切不計謀,一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及,但是我們可以做到以下三點(diǎn):第一,承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任,不要麻煩任何人為我們代勞,也不要搶著為任何人代勞,即“相濡以沫,不如相忘于江湖”。第二,看淡成敗得失,看淡他人評價,注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人,把自己弄得像個四處賣笑的戲子,實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三,正視自我,不自欺欺人;量力而行,不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”,有利于我們在超越自我,追求理想的道路上堅(jiān)定前行,不迷失方向。《逍遙游》中提到“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧”,有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個又一個小目標(biāo)的成功累積而成,因此我們要有遠(yuǎn)大的計劃。有這樣一種說法,世界上有三種人:第一種人只會回憶過去,在回憶的過程中體驗(yàn)感傷;第二種人只會空想未來,在空想的過程中不務(wù)正事;只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合,高瞻遠(yuǎn)矚,腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng),才能走好漫漫人生路。但是生活中,常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉,也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方,去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明,只為眼前利益的人,會受人性所限,只會陷入庸人自擾的無邊煩惱;唯有立足長遠(yuǎn)的人,才能突破人性的瓶頸,活出精彩人生,享受智慧人生。
簡而言之,我們要正視自我,踏踏實(shí)實(shí)做人,規(guī)規(guī)矩矩做事;要注重自身的內(nèi)心情感,重視“養(yǎng)中”;放下不必要的“執(zhí)著”,抹平“名心”,堅(jiān)定前行在超越自我的道路上,通過遠(yuǎn)大的計劃將一個個小目標(biāo)連接匯聚,使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十二
如果沒有學(xué)這篇文章之前,我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友,或許還會以為只有興趣相投的朋友,但我的想法有點(diǎn)錯誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音,鐘子期是令我們所期望的,那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子,從網(wǎng)上查資料,我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友,因?yàn)樗麄儌z愛辯論,從而以辯論展開話題,繼而越聊越熟了。
總體來說,知音之間過招有趣,朋友之間常?;灰彩峭τ腥さ?。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十三
讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外,”什么“無為,無功,無名”,追求絕對的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟?,莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對文化價值的對抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的'距離意識,但是卻不敢或不愿與之正面對抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài),更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對未來也不抱希望。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十四
《莊子·齊物論》中說:
“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
生與死,是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說,人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為,這是人之常情,理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆5x了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思,死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣,好夢不一定是好預(yù)兆,而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆(夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。)。莊子認(rèn)為,對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事:她開始被晉國掠去,因而哭泣(晉國之始得之也,涕泣沾襟)。后來成為王妃,享盡榮華富貴(及其至于王所,與王同筐床,食芻豢),就為曾經(jīng)哭泣而后悔(而后悔其泣也)。莊子借此告誡我們:有可能到了那個世界后,我們會像她一樣,后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?/p>
生與死所在的兩個世界到底哪個更好些,恐怕無人說得清。
嬰兒出生時,都是哭來到人世間的。有人說,一落生就啼哭,是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)(科學(xué)的說法是:環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)),但確有一定道理。確實(shí),極少有人在一生中,步步坦途,事事皆順,處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒,著不完的急,操不完的心,受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng),人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難,旁人為何還笑,是笑又多了一個陪著自己受罪的人?好像沒多大道理。
死后要去的那個世界,外國人稱之為“天堂”,佛法稱為“極樂世界”,按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時,本人哭者有之,平靜者也有之,笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,也可不哭,但絕不能笑,笑則一定招罵。
由此說來,以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此,我們不妨生,就讓我們快快樂樂地生(生活)。死,也快快樂樂地去迎接死。還是那話,快樂每一天!每天快樂,一生快樂。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十五
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家,文學(xué)家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》,心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟,就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限,故不能精確的明白,但也深的幾分味道。莊子,原名莊周,是戰(zhàn)國時代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無用,認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用,有一個木匠要找一棵樹作房梁,但這棵樹太彎了,沒法做房梁;第二個木匠找樹做磨的握柄,要彎的,但這棵樹太難看了,又沒辦法;第三個木匠要做車轱轆,但這棵樹長得不行,從某方面講是無用的。但從莊子的角度看,無用就是有用,大無用就是大有作為,所以莊子提倡無用精神(即“道”是無界限差別的),屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無所依,最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮?!边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?!板羞b”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
贊嘆不已!“故夫知效一官(,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想,以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事,文筆變化多端,富于浪漫主義色彩,莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度,無論是消極的還是富有啟發(fā)性的,對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個“竊鉤者誅,竊國者侯”的社會,拒絕與統(tǒng)治者合作,鄙視富貴利祿,否定鬼神的存在,都有著積極的意義,是值得肯定的。但是,他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí),追求無條件的精神自由的思想,這種思想無論在當(dāng)時或現(xiàn)在,都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國,而不見其過,輕用民死”。莊子生活在宋國,宋王偃“射天答地”荒淫無道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級,本身無田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會的黑暗,不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!边@些話就說明了這個道理,當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”,莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié),是迷失自我的表現(xiàn),是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識方法,排除成見,開放心靈,達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》,我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性,同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應(yīng)自然,不為名利仁禮所動以求解脫,給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是,這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的,是永遠(yuǎn)難以為主流社會所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的,莊子給我們描繪了一個美好的世界,如桃花源般美好。在莊子的世界里,萬物是合一的,一切都是和諧的,沒有戰(zhàn)爭,沒有殺戮與破壞,人與自然和諧相處。在那里,人們是忘我是的,沒有成見,開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn),也至少是其精神支柱,支撐著他活下去,也讓我們感觸頗深。
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