中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文大全（18篇）

總結(jié)是對(duì)我們個(gè)人和團(tuán)隊(duì)工作的一種總結(jié)和概括，通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)工作中的亮點(diǎn)和問(wèn)題，從而更好地提高工作效率和質(zhì)量。善于總結(jié)需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)反思和思考來(lái)提升總結(jié)的質(zhì)量。下面是一些情感表達(dá)的示例，供大家參考和借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇一

：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。

：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫造型；設(shè)計(jì)

中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。

1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國(guó)繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。

2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

我國(guó)動(dòng)畫只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇二

我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)作家!

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇三

十八大報(bào)告明確指出“小康社會(huì)的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。基于此，本文針對(duì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國(guó)夢(mèng)的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量等等，以期望能夠?qū)?guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一些具有參考性的意見。

優(yōu)秀文化；傳統(tǒng)文化；國(guó)夢(mèng)；精神力量

習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國(guó)家的治理與社會(huì)的發(fā)展積累了寶貴的精神財(cái)富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎(jiǎng)罰分明的治國(guó)方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動(dòng)國(guó)發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無(wú)形當(dāng)形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會(huì)的全面構(gòu)建與依法治國(guó)的進(jìn)一步落實(shí)，均離不開我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來(lái)”。

(一)追尋國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡

回顧一下我國(guó)的近代歷史，這與國(guó)夢(mèng)的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，國(guó)夢(mèng)本身與國(guó)的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過(guò)了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將國(guó)百姓陷入到了水深火熱的境地之，國(guó)社會(huì)淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛國(guó)人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”，開始為人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國(guó)藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動(dòng)、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、由梁?jiǎn)⒊l(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)等等，這些頑強(qiáng)無(wú)畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收?qǐng)?。在歷經(jīng)了較長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以后，華民族在國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。

在新國(guó)正式成立以后，嶄新的歷史起點(diǎn)又衍生出了一些新的問(wèn)題，國(guó)家的繁榮與社會(huì)的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實(shí)施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。

(二)國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)概述

在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動(dòng)時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”在次年的3月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會(huì)議閉幕式上表示：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民夢(mèng)?！辈浑y看出，國(guó)夢(mèng)所代表的不僅僅是國(guó)家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時(shí)還揭示了國(guó)夢(mèng)的真正目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)人民的“幸福夢(mèng)”。

(一)傳統(tǒng)文化是國(guó)夢(mèng)的精神所在

眾所周知的是，國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財(cái)富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會(huì)的建設(shè)也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。

(二)國(guó)夢(mèng)賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征與內(nèi)涵

單單從文化價(jià)值的角度來(lái)分析，華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)是數(shù)代國(guó)人的共同愿望，在其蘊(yùn)含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國(guó)夢(mèng)所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價(jià)值。例如，現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建與我國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會(huì)發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。

由此可見，當(dāng)前社會(huì)的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過(guò)來(lái)的，其不僅有利于國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?？梢越z毫不夸張的說(shuō)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國(guó)歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可。

(一)進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國(guó)民族可以在國(guó)際的文化舞臺(tái)都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展過(guò)程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，那么就無(wú)法將華民族所獨(dú)有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對(duì)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一定的阻力。事實(shí)上，在國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，由傳統(tǒng)文化所積累得來(lái)的文化自信所代表的即為我國(guó)寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)一步實(shí)施國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)之上，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時(shí)還要將我國(guó)歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其包括來(lái)自于儒家的積極思想、來(lái)自于道家的淡定優(yōu)雅、來(lái)自于唐詩(shī)宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過(guò)程當(dāng)夯實(shí)當(dāng)代青年群體對(duì)華民族傳統(tǒng)文化的信心。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合

通過(guò)上文的內(nèi)容可知，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)華兒女的共同期盼。”在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬(wàn)華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號(hào)，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動(dòng)積累了寶貴的精神財(cái)富。在歷經(jīng)了一段漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國(guó)共產(chǎn)黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國(guó)共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國(guó)的政治領(lǐng)域以來(lái)，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會(huì)受盡欺凌的國(guó)人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國(guó)，讓國(guó)正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會(huì)主義建設(shè)之路是坎坷無(wú)比且荊棘滿布的，但是國(guó)共產(chǎn)黨卻仍然堅(jiān)守著國(guó)家的“富強(qiáng)夢(mèng)”、民族的“復(fù)興夢(mèng)”、人民的“幸福夢(mèng)”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經(jīng)過(guò)了國(guó)共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實(shí)踐，偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)已經(jīng)正式踏入了順利實(shí)現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖耍瑖?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要建立在國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對(duì)我國(guó)各個(gè)階層百姓的實(shí)際情況與利益實(shí)現(xiàn)展開更為深入的體察，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)以及人民夢(mèng)之間的融合和統(tǒng)一。

國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號(hào)召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。

首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國(guó)夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力；其次，在國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的愛國(guó)主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國(guó)的近代史出現(xiàn)過(guò)很多感人肺腑的愛國(guó)事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報(bào)國(guó)的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫(kù)最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國(guó)夢(mèng)過(guò)程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時(shí)還要具備能夠凸顯公平正義的價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國(guó)家夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想以及個(gè)人夢(mèng)想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)，國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對(duì)應(yīng)的力量支持，為此，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為的是讓我國(guó)歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)將我國(guó)五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去。

(三)充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量

偉大國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，關(guān)鍵之處在于，國(guó)共產(chǎn)黨與各個(gè)階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來(lái)不斷的增強(qiáng)國(guó)家所具備的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力，繼而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)來(lái)進(jìn)一步提高國(guó)人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展國(guó)家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國(guó)夢(mèng)得以更加順利的實(shí)現(xiàn)，就需要國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾來(lái)眾志成城，努力去攻克一個(gè)又一個(gè)困難，將所有能夠調(diào)動(dòng)起來(lái)的積極因素都融入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)的歷程當(dāng)，盡可能的將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來(lái)。

國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)同時(shí)還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來(lái)，我國(guó)的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項(xiàng)首要任務(wù)，并且在這個(gè)過(guò)程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時(shí)代內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)了我國(guó)歷代國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛國(guó)情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識(shí)、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)前所未有的程度。與此同時(shí)，國(guó)共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺(jué)悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無(wú)形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)發(fā)展之間的融合速度，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實(shí)與鞏固。

值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識(shí)到，如果想要在新時(shí)期的背景下更加順利的達(dá)到實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項(xiàng)問(wèn)題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢(shì)必還會(huì)遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅(jiān)信的一點(diǎn)是，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)對(duì)傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來(lái)、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實(shí)現(xiàn)古為今用，讓我國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時(shí)代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來(lái)詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國(guó)人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國(guó)家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。

總而言之，我們要在國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇四

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

[1]房殊。怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(11)。

[2]童一峰。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇五

茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，綠色無(wú)公害，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，通過(guò)對(duì)茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對(duì)于茶文化的共識(shí)和認(rèn)知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

茶文化旅游業(yè)；茶旅游；紐帶；茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國(guó)古代茶文化就開始出現(xiàn)了，以中國(guó)為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對(duì)于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知，從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于茶文化不斷深入的了解，人們對(duì)茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對(duì)于茶文化消費(fèi)意識(shí)的提升和理解，從而進(jìn)一步對(duì)茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情，為我們國(guó)家的健康，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。

1.1茶文化旅游的概念。

茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè)為目的的娛樂(lè)性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開。

1.2茶文化旅游的類型。

茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)茶文化的不斷認(rèn)知，對(duì)有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對(duì)優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當(dāng)豐富，在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識(shí)。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè)趣。

茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價(jià)值。在18世紀(jì)時(shí)，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國(guó)家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國(guó)家。很快，歐洲的各國(guó)的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財(cái)富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對(duì)于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險(xiǎn)家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險(xiǎn)活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì)才有了巨大的進(jìn)步。

2.1茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的紐帶。

隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們?cè)诓枞~的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，民間也有一句話說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國(guó)茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì)有茶葉文化園開放，這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

2.2茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。

茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化為舞臺(tái)而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。

2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)。

茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)搭建平臺(tái)。雖然說(shuō)我國(guó)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國(guó)的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對(duì)于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項(xiàng)目出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場(chǎng)中，人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足，同時(shí)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi)，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂(lè)，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。

3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌。

作為政府部門，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對(duì)于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤(rùn)。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)樹立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費(fèi)者的心里才會(huì)有一個(gè)好的消費(fèi)印象。

3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開拓市場(chǎng)。

在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會(huì)營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應(yīng)該更多地開拓國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把茶文化旅游推向國(guó)際化，只有擁有了一定的國(guó)際市場(chǎng)，我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。

3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新。

知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng)新能力來(lái)挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會(huì)有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國(guó)的茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對(duì)茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。

茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇六

中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1 崇高的愛國(guó)主義精神

從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。

1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4 尊敬父母、尊老愛幼

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5 吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6 尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7 謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇七

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1崇高的愛國(guó)主義精神

從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。

1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇八

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

3.1對(duì)重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

3.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇九

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。

隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：

（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。

玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂(lè)；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。

（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。

材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾?，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。

在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。

風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事。“三國(guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。

七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。

本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。

玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。

中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位

近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。

(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛和對(duì)民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。

我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì)，在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！

[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十一

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十二

當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

(一)以人文本的管理理念

以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

(二)以和為貴的管理模式

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

(三)以德服人的管理方法

我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

四、結(jié)束語(yǔ)

旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十三

：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。

：中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。

儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。

其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十四

琴

好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿Ｓ谑?，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。

緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。

因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。

她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字啊？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情?。?/p>

一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。

聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾?。?/p>

棋

看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。

圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。

中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。

其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。

中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀啊！

書

之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。

中國(guó)書法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來(lái)的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。

唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白啊？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)??？不要被后世千古唾罵才好吧！

可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。

也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書法繁榮時(shí)期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。

當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書法家，多么壯觀的情景啊！

可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒(méi)的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事啊！

當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車上書”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒刑岢觥伴_民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼拢豢匆谎畚淖直憧梢詻Q定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國(guó)書法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。

畫

國(guó)畫，又稱中國(guó)畫。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國(guó)畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國(guó)畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國(guó)畫反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫盡意存。

中國(guó)畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國(guó)畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。

中國(guó)畫的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。

之所以說(shuō)“書畫同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。

其實(shí)不光是書與畫，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。

好的畫作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。

西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?/p>

詩(shī)

從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。

詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)。”，從李清照的“剪不斷，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。”，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。

古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。

但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。

古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類舉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十五

中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。

又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?！罢娴膯?？”我開心極了，小小的心充滿了快樂(lè)。

晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)。“因?yàn)榘?，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒(méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來(lái)呢？”我問(wèn)?！白詮呐e辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說(shuō)?！芭??！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。

壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十六

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化公民道德建設(shè)綜述

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。

本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。

從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。

這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。

修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。

中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。

[2]

很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。

另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。

從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。

有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過(guò)程。

現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。

這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。

提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。

[5]

學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。

中國(guó)古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。

”非獨(dú)絲有染，人亦有染。

說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。

[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。

因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。

人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。

人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。

然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。

[7]

要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。

[8][9]

道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。

這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。

大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。

因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。

另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十七

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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和

現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

正文：

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文

教學(xué)

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十八

孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，意思是：沒(méi)有文明禮儀，是不能在社會(huì)及家庭立足的。文明禮儀是人們?cè)谏钪叙B(yǎng)成的一種習(xí)慣。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是思想道德水平、文化修養(yǎng)、知識(shí)水平的外表；可對(duì)祖國(guó)來(lái)說(shuō)，禮儀卻是生活習(xí)慣，品德的反映。

文明禮儀是中國(guó)人傳統(tǒng)的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時(shí)候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個(gè)最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說(shuō)：“我是最小的，所以應(yīng)該吃最小的梨，大的梨子應(yīng)該給哥哥吃?！备赣H聽到后感到非常驚訝，小小年紀(jì)的孔融竟然懂得謙讓。這個(gè)“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應(yīng)該懂得謙讓別人，文明禮儀應(yīng)從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰(shuí)又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學(xué)會(huì)在學(xué)校尊重班主任、在家中尊重長(zhǎng)輩、在工作中尊重上司、在社會(huì)中尊重人民、就一定會(huì)成功的。

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