學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果和方法的調(diào)整非常重要，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。寫總結(jié)時(shí)要注意時(shí)間順序和邏輯性。不同領(lǐng)域和不同類型的總結(jié)都有其各自的特點(diǎn)，需要我們根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。
文學(xué)研究論文篇一
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識(shí)格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學(xué)；課本?。惶崾菊Z；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對(duì)話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動(dòng)，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動(dòng)、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號(hào)中的提示語來揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識(shí)，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡(jiǎn)單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對(duì)話，另外還有中括號(hào)和小括號(hào)中提示的內(nèi)容。對(duì)于中括號(hào)和小括號(hào)中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號(hào)和小括號(hào)中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會(huì)知道，中括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的活動(dòng)以及劇情的發(fā)展，小括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的動(dòng)作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號(hào)中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識(shí)到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對(duì)話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對(duì)話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長(zhǎng)的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡(jiǎn)單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對(duì)話中弄清事情的前因后果，對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡(jiǎn)單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對(duì)于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請(qǐng)罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會(huì)劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會(huì)對(duì)學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個(gè)故事，必須注重對(duì)故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對(duì)話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對(duì)這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會(huì)怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對(duì)這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對(duì)人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對(duì)如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。表演前，要對(duì)故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學(xué)與研究,2014(16).
文學(xué)研究論文篇二
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價(jià)值和基本的審美功能。對(duì)于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時(shí)，應(yīng)與兒童不同時(shí)期的個(gè)性發(fā)展需求和特點(diǎn)相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡(jiǎn)單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊(yùn)含的人類和自然界無盡的堅(jiān)韌、包容；其次，對(duì)于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對(duì)高年級(jí)學(xué)生，在作品創(chuàng)造時(shí)應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點(diǎn)有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識(shí)，豐富其人生經(jīng)驗(yàn)。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時(shí)，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗(yàn)有限，而文學(xué)作品能較為生動(dòng)、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗(yàn)，孩子們?cè)陂喿x過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會(huì)產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，孩子們?cè)陂喿x這些兒童文學(xué)作品時(shí)還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。
兒童文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時(shí)期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個(gè)人不僅要有良好的性格，還要具備扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)。對(duì)于高年級(jí)同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學(xué)知識(shí)，也可以是科學(xué)家的趣聞?shì)W事和成長(zhǎng)故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇三
兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別?？靵砜纯搓P(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
語文是一門源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語文教育對(duì)于學(xué)生來說至關(guān)重要。因此，小學(xué)語文對(duì)于學(xué)生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績(jī)的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門以兒童為閱讀對(duì)象的文學(xué)，在語文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長(zhǎng)發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運(yùn)用兒童文學(xué)開啟智力，鍛煉能力。
當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級(jí)的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚》的過程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個(gè)說法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚這個(gè)故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說出自己的理解，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫作能力。
三到五年級(jí)是學(xué)生語文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級(jí)的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級(jí)開始，老師在教學(xué)中可以開始讓孩子閱讀一些較長(zhǎng)的文集小說，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長(zhǎng)的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對(duì)考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識(shí)字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對(duì)學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
在小學(xué)語文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來的語文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對(duì)兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動(dòng)、處事方式以及行為動(dòng)作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛》教學(xué)過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對(duì)其日后在語文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會(huì)兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識(shí)到兒童文化在小學(xué)語文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語文教學(xué)中，任課教師要對(duì)兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻(xiàn)】。
文學(xué)研究論文篇四
摘要：高中語文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語文教學(xué)的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動(dòng)。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢(shì)。
對(duì)于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對(duì)一些知識(shí)或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對(duì)于每位高中學(xué)生來說，通過積極主動(dòng)、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會(huì)自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對(duì)語文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會(huì)特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對(duì)于教師教學(xué)來說，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡(jiǎn)單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對(duì)于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學(xué)有十分重要的意義。對(duì)于高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對(duì)于所學(xué)語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會(huì)極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z文內(nèi)容相對(duì)枯燥、篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。通過這種合作學(xué)習(xí)的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽他人的意見，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語文課堂充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵(lì)質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個(gè)高中語文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問，教師不僅要全力回答學(xué)生的問題，更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵(lì)，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會(huì)被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語文課中就會(huì)充滿動(dòng)力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)大大增強(qiáng)?？傊咧姓Z文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇五
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡(jiǎn)單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量?jī)?yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對(duì)層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識(shí)，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對(duì)待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營(yíng)造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會(huì)配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動(dòng)形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會(huì)作者所描述的場(chǎng)景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡(jiǎn)潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動(dòng)與人交際的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識(shí)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對(duì)青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
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文學(xué)研究論文篇六
簡(jiǎn)單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對(duì)于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點(diǎn)，也符合社會(huì)人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們?cè)谒痰?011級(jí)四個(gè)工程造價(jià)專業(yè)班級(jí)的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，61%的學(xué)生只是在課后被動(dòng)完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請(qǐng)教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對(duì)自己沒有用處，功利性太強(qiáng)。可以說對(duì)于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會(huì)使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性?？偟膩碚f，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動(dòng)地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，分組時(shí)不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機(jī)、電腦時(shí)自我控制能力就變差。
2．4．評(píng)價(jià)模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績(jī)?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及個(gè)性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容作為成績(jī)?cè)u(píng)定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評(píng)價(jià)。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)體系，學(xué)生無法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動(dòng)力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動(dòng)地位;學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對(duì)應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實(shí)現(xiàn)由“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強(qiáng)學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會(huì)碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會(huì)自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會(huì)養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實(shí)踐證明，每一次成功都將會(huì)使意志力進(jìn)一步增強(qiáng)。
3．3建立公平評(píng)價(jià)能力。
評(píng)價(jià)有教師評(píng)價(jià)與學(xué)生的自稱評(píng)價(jià)。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法。自主學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評(píng)價(jià)體系，形成教師評(píng)價(jià)模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評(píng)價(jià)最終采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評(píng)價(jià)占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評(píng)占10%，學(xué)習(xí)者相互評(píng)價(jià)占10%，教師評(píng)價(jià)占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評(píng)價(jià)占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時(shí)代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)運(yùn)用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個(gè)學(xué)生都能夠適合個(gè)性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇七
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對(duì)這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識(shí)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊(cè)文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語文知識(shí)和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊(cè)為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語文知識(shí)和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對(duì)這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填海》、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí)，把本冊(cè)的《長(zhǎng)歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇，如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言，營(yíng)造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會(huì)使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會(huì)怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了?！薄靶⊙嘧右呀?jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長(zhǎng)呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭(zhēng)先恐后地從泥土里冒出來了。這時(shí)它們會(huì)看到什么，聽到什么，又會(huì)做些什么呢？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動(dòng)鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個(gè)人都是封閉的個(gè)體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會(huì)貫通，建立廣泛的知識(shí)聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級(jí)《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識(shí)，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天?！背鳖^初臨時(shí)，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢(shì)如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識(shí)延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長(zhǎng)點(diǎn)。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢(shì)。
文學(xué)研究論文篇八
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇九
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問題，不知道中國(guó)問題，便無從提出解決中國(guó)問題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無所不包的社會(huì)史問題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書?！痹摃罢撟C了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過，對(duì)研究者來說，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國(guó)三公，吾誰適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見的增進(jìn)與反思的過程。
其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷遥鄙僬嬲膶W(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來一拳，我來一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f的。我說的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f的。’大家也都這樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時(shí)謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷?，等把中?guó)歷史材料研究透了，再來一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》?？?，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召。稽文甫認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代?！霸跀?shù)年以來的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護(hù)他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我。—甚至有人以為這是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究?，F(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問題或足夠解答一個(gè)問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級(jí)語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對(duì)不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場(chǎng)景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會(huì)受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國(guó)時(shí)期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對(duì)于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會(huì)堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會(huì)邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國(guó)風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對(duì)著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國(guó)家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對(duì)多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會(huì)引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺。”當(dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長(zhǎng)，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇十一
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十二
如果把文化看作一個(gè)民族的各項(xiàng)活動(dòng)：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個(gè)民族得以安生立命的根基。具體到中國(guó)哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時(shí)也包括魏晉南北朝之后傳入中國(guó)的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國(guó)哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，更是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。因此，中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個(gè)民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國(guó)、讓中國(guó)文化參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑?！保ㄍ糸排啵鹾?，:3)，進(jìn)而言之，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實(shí)踐、翻譯理論和翻譯史三個(gè)層面，其中，譯史研究能夠更好地促進(jìn)中西文化的會(huì)通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究?jī)?nèi)容方面是對(duì)翻譯活動(dòng)的史實(shí)的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時(shí)期翻譯活動(dòng)的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會(huì)、文化因素（為什么會(huì)是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國(guó)內(nèi)外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實(shí)踐和理論構(gòu)建層面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多樣化的今天，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實(shí)，這種對(duì)翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，專門記載歷史上的翻譯活動(dòng)的翻譯史書籍在20世紀(jì)前都相當(dāng)匱乏?！保ɡ畹鲁?，導(dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實(shí)踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對(duì)“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過程等作理論上的闡釋?！狈g實(shí)踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達(dá)、包括對(duì)譯品的評(píng)析。”翻譯史則是“對(duì)既往翻譯活動(dòng)的記述，包括翻譯的文獻(xiàn)、翻譯組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等。”（王克非，:3)[4]翻譯研究的三個(gè)方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動(dòng)整個(gè)翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀(jì)70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強(qiáng)調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個(gè)方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對(duì)翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國(guó)外（以英、法為主）自20世紀(jì)60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對(duì)翻譯理論和翻譯批評(píng)史的論述，少有專門記載翻譯實(shí)踐活動(dòng)的，更鮮有對(duì)中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個(gè)高峰期――17,18世紀(jì)，中國(guó)文化，通過典籍的翻譯和傳播，對(duì)西方文化（啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、法國(guó)大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見于國(guó)外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國(guó)史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國(guó)漢學(xué)家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會(huì)通》（獨(dú)著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時(shí)也暴露了我國(guó)自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學(xué)研究論文篇十三
自20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)對(duì)外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國(guó)尋求文化多元化的原則的提出，中國(guó)典籍英譯才逐漸被國(guó)人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績(jī)：國(guó)家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動(dòng)了《大中華文庫》英譯，國(guó)家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國(guó)典籍翻譯研討會(huì)也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國(guó)典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國(guó)內(nèi)還沒有中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國(guó)首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會(huì)議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，與會(huì)學(xué)者王宏教授也提到了中國(guó)典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國(guó)內(nèi)翻譯界的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國(guó)將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國(guó)內(nèi)（包括港、奧、臺(tái)）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡(jiǎn)史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡(jiǎn)史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對(duì)中國(guó)翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國(guó)典籍外譯史的專著，但書中多是對(duì)翻譯人物、翻譯活動(dòng)、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見對(duì)翻譯活動(dòng)背后的深層原因和譯作的影響等社會(huì)文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時(shí)期的翻譯觀》一文中就對(duì)翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會(huì)背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會(huì)、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動(dòng)。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國(guó)內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國(guó)內(nèi)（主要是港臺(tái)）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識(shí)形態(tài)與話語――中國(guó)1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個(gè)典籍作個(gè)案，研究它在不同歷史時(shí)期的翻譯和傳播，要么選擇一個(gè)視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對(duì)典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國(guó)內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對(duì)尚未建立理論體系的中國(guó)典籍英譯研究來說，中國(guó)典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國(guó)內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會(huì)學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會(huì)在特定的社會(huì)時(shí)代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會(huì)起因；2)翻譯史研究的主要對(duì)象不是譯本，而是作為社會(huì)人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對(duì)種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識(shí)、取舍、融合、激發(fā)，這是一個(gè)比較與選擇的過程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國(guó)哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對(duì)于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國(guó)或地區(qū)的國(guó)別史；按時(shí)間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國(guó)典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國(guó)別、分時(shí)段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國(guó)家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國(guó)文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。
再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時(shí)也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國(guó)別、分時(shí)段地梳理不同歷史時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們?cè)谥形魑幕涣鞯谋尘跋滤l(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動(dòng)的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
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