閱讀這本書讓我感受到了作家的情感和情緒。怎樣寫好讀后感呢？首先要注意細(xì)讀，這是讀后感的前提。仔細(xì)琢磨書中的細(xì)節(jié)，思考書中可能隱藏的深層含義。在寫讀后感時，要結(jié)合自己的思考和感受，用自己的話語表達(dá)出來。讀后感不是書評，不是對某本書的評判，而是對書中內(nèi)容的思考和感悟。寫讀后感要突出自己獨特的觀點和深入的理解，不要簡單地重復(fù)書中的陳述。讀后感的內(nèi)容可以包括心情感受、對主題的理解、對人物形象的評價等。不要拘泥于格式和篇幅，寫出自己真實的感受和思考。同時，要注意語言的流暢和準(zhǔn)確，避免使用太過瑣碎和龐雜的詞語。在寫讀后感時，可以適當(dāng)借鑒一些優(yōu)秀的范文，但要注意保持自己的獨特風(fēng)格。最后，要勤加練習(xí)，通過不斷的寫作來提升自己的寫作能力和思維深度。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
印度文明讀后感篇一
上個世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨大的局面所取代，美國在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實主義的理論，國際關(guān)系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對“文明沖突”一說進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘垣。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說明。)。
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說和思想。帝國主義間對于領(lǐng)土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義政治考量。然而，我們實在無力否認(rèn)文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個信教者都堅信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個爭論的焦點在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價值觀將會擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴張的。
從現(xiàn)實情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價的勞動力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強烈不滿。因此，從現(xiàn)實角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補充的一點就是，亨廷頓并不是一個西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實在美國文明本身。眾所周知，作為一個移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復(fù)提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以wasp為核心的傳統(tǒng)價值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?/p>
印度文明讀后感篇二
最令我印象深刻的是書中那個故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長》讀后感800字。
一場地震突襲了這個原本平靜的校園。當(dāng)時，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實驗，當(dāng)?shù)卣饋砼R時，張老師立刻反應(yīng)過來，他當(dāng)時處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅實的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來的人生道路上，我會學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無言的禮貌，一個微笑使你贏得整個世界，這句話用在希爾頓飯店是沒有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實秘訣很簡單，那就是微笑對待客人，希爾頓曾經(jīng)說過：“假如我是旅客，我寧愿住進(jìn)只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進(jìn)設(shè)備一流而缺少微笑的旅館。”所以說，我們應(yīng)該微笑面對每一天，一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽過很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對青少年的激勵和期望。
讀了這本書，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會了許多道理，開始覺得枯燥無味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點評：這篇讀后感比較豐滿?？磥磉@本書是本故事集，怡帆同學(xué)在寫感受的時候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細(xì)寫，其他的故事簡要寫，每個故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實際生活，談?wù)剬ψ约盒袨榈膯l(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇三
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
印度文明讀后感篇四
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認(rèn)識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇五
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風(fēng)過后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇六
通過學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇七
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇八
對于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個學(xué)者，然后是一個歷史學(xué)家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當(dāng)時我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人。或許大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
印度文明讀后感篇九
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十
印度作為世界上最古老的文明之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊。在與印度人民交流和學(xué)習(xí)的過程中，我對印度文明產(chǎn)生了深刻的體會和感悟。在這篇文章中，我將通過連貫的五段式，分享我對印度文明的心得體會。
第一段：深厚的宗教信仰。
印度的宗教信仰對印度文明的塑造起到了至關(guān)重要的作用。印度是世界上宗教多樣性最為突出的國家之一，佛教、印度教、錫克教等眾多宗教在這片土地上并存。我注意到，無論是城市還是鄉(xiāng)村，印度人民都對宗教有著深刻的理解和虔誠的信仰。他們不僅在寺廟、清真寺和教堂中虔誠地做禮拜，也通過日常的生活和行為體現(xiàn)著對神靈的敬畏和感恩之情。這種宗教信仰的貫徹在印度人身上形成了一種深厚的精神，激發(fā)了他們對道德準(zhǔn)則和價值觀的不斷追求。
第二段：奇特的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
印度人民的生活方式充滿了奇特的習(xí)俗和豐富的傳統(tǒng)。在印度，我見證了許多令人驚嘆的場景，比如豪華的婚禮儀式、獨特的印度舞和音樂表演，以及絢麗多彩的節(jié)日慶典等。印度的傳統(tǒng)服飾、手工藝品和建筑也展現(xiàn)出獨特的魅力。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)的傳承不僅讓印度人民感到自豪，也吸引著世界各地的游客前來親身體驗。
第三段：印度文學(xué)與智慧。
印度文明以其豐富多樣的文學(xué)和智慧聞名于世。從《摩訶婆羅多》到《梨俱吠陀》，從《吠陀經(jīng)》到《烏搭納比部》等等，這些古老的文獻(xiàn)中傳遞著印度人民的智慧和思考。印度的古典文學(xué)、神話傳說和寓言故事不僅給予了人類智慧的啟發(fā)，也反映了印度人民的價值觀和生活態(tài)度。讀者可以從中感受到對人性、愛、生死和宇宙等永恒話題的深度思考。
第四段：瑜伽與冥想的智慧。
印度是瑜伽和冥想的發(fā)源地，這些古老的修行方式對整個世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過實踐瑜伽和冥想，人們可以獲得身心的平衡和內(nèi)心的寧靜。在我與印度修行者的交流中，我深刻地感受到他們對內(nèi)心和自我探索的追求。他們的智慧和修行方法對于當(dāng)代人類追求內(nèi)心和諧，找到生命的意義具有重要的啟示作用。
第五段：尊重生命與和諧共存。
最后，我發(fā)現(xiàn)印度文明以尊重生命和和諧共存為核心價值觀。在印度，人與人、人與自然、人與動物之間的關(guān)系被視為不可分割的整體。這種尊重生命的觀念體現(xiàn)在印度人民的生活方式和行為中。他們崇尚素食主義，鼓勵對環(huán)境的保護(hù)，尊重動物的權(quán)益等。這種價值觀的體現(xiàn)使得印度成為一個和諧共存的社會，也引領(lǐng)著人類對于可持續(xù)發(fā)展和和諧社會的追求。
總結(jié)：
通過與印度人民的交流和學(xué)習(xí)，我對印度文明有了更深入的了解和體會。印度的宗教信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、文學(xué)與智慧、瑜伽與冥想、尊重生命與和諧共存等方面都給予了我深刻的啟示。這些體會和感悟?qū)⒁恢庇绊懼遥⒓钗以谧约旱纳钪凶非髮捜荨⒅腔酆秃椭C。
印度文明讀后感篇十一
今天，我們學(xué)了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務(wù)活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當(dāng)瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負(fù)。什么讓他有如此大的抱負(fù)呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關(guān)于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學(xué)的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
印度文明讀后感篇十二
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”?，斞牛烤褪悄莻€曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐?。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進(jìn)的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個猜測，許多考古學(xué)家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個太陽紀(jì)了。當(dāng)時的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十三
印度，這個位于亞洲南部的國度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來，印度被各國統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨特的文明面貌。通過學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅信神明的存在，并且通過祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會到宗教信仰對人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧靜和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)砹司薮蟮恼鸷场Ｔ谟《?，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個地區(qū)都有自己獨特的民族舞蹈和音樂，同時又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨特的風(fēng)格。這讓我深刻體會到了文化的包容和交流的重要性，同時也激發(fā)了我對跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺醒。他們通過冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧靜。這讓我意識到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過對印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對這個古老而又神秘的國度有了更深入的認(rèn)識。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時也應(yīng)該注重自身的心靈成長和修煉，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。這些都無疑是印度文明給我們帶來的寶貴財富，值得我們深思和借鑒。
通過學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨特之處激發(fā)了我對宗教信仰、文化交流和個人成長的思考。我相信，只有通過不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十四
當(dāng)我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們在一個完全獨立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計算的日歷相差無幾的歷法、在石器時期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團(tuán)?？茖W(xué)家們解釋說，因為國家內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。
如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個高度發(fā)達(dá)的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們在感嘆瑪雅的高度文明時，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時的生活和學(xué)習(xí)中，很多人都會因為一點點雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會導(dǎo)致一個團(tuán)體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書，讓我懂得許多。瑪雅已經(jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會讓我永遠(yuǎn)銘記。
印度文明讀后感篇十五
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認(rèn)為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
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