讀后感是對閱讀某本書、文章、雜志、報紙等的感受、觸動以及心得體會的一種文學表達形式，它能夠幫助我們更好地理解、思考和評價所讀之物，我覺得我們應該寫一篇讀后感來記錄下自己的思考和感悟。讀后感是一種反映個人閱讀體驗和思考過程的重要方式，通過寫讀后感可以使閱讀變得更加深入和有意義。讀后感是一種藝術性的表達方式，可以讓我們更好地領略和理解作者的觀點、情感以及作品背后的意義。讀后感是一種思考和感悟的結晶，可以幫助我們更好地理解和把握所讀之物的核心思想和主題。讀后感是一種有效的閱讀反思方式，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和思考自己在閱讀過程中的誤解、困惑和問題，進而提升自己的閱讀能力。那么我們該如何寫一篇有深度、有思考的讀后感呢？首先，我們可以對作品的主題進行深入分析，思考作者想要傳達的核心思想。其次，我們可以對作品中的人物形象進行解讀，并思考他們的性格特點、行為舉止以及與作品主題的關聯(lián)。此外，我們還可以分析作品的情節(jié)構造、敘事手法以及語言運用，并思考它們對整個故事的影響和作用。最后，我們可以結合自身的經(jīng)歷和觀點，發(fā)表對作品的個人評論和感受。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。
山河歲月讀后感篇一
讀完《成長的歲月》，我認為這是一本描寫人從幼年到少年到青年的內(nèi)心的成長，因為我覺得這里面寄存著人生、人情、人性之美，讓人建立對社會、生活的理解和解決方法，學會并感受對人情、人道的感動。從《伊索寓言》中的.寓言讓我感受人生的真諦--阿門，從《愛的教育》中的故事讓我體驗人與人之間的愛與溫暖。
讓我們要一起欣賞并珍惜青春的美，為明天，為后天，為未來播下努力了許久的汗水。
山河歲月讀后感篇二
在這個多姿多彩的暑假里，我讀了老師推薦的一本書《致溫涼歲月》。這本書內(nèi)容非常豐富，由很多的小故事組成，讓我記憶深刻的是那個《賣餛飩》的小故事。
故事講的是一個名叫阿錫的小學生，他的姐姐到夜校聽課去了，阿錫坐在虛掩的門背后的小竹椅上，飛快地捏著餛飩皮。姐姐是個待業(yè)青年，一直閑在家里。她就跟爸爸媽媽商量，想在家門口擺個餛飩攤子，開始的時候爸爸不同意，后來媽媽和姐姐搬出了文件和報上的說法，他也就不反對了。鋪子靠近市中心，生意很好，姐姐快快活活地忙活著，有天阿錫在店里干活的時候被同學玉輝看見，阿錫覺得非常的不好意思。他們辛苦并快樂的做著生意，可是阿寶卻嘲笑阿錫賣餛飩，認為是不好的工作，是地地道道的小餛飩販子，并且炫耀自己的'爸爸多么的好，工資多么的高。阿寶的奶奶卻恰恰相反，她夸阿錫有出息了，會做事情了，阿錫聽了也就不怕難為情了。在學校的一次購書活動上，阿錫還做了一件有意義的事情，就是當同學買書錢不夠的時候，阿錫主動把錢借給了同學，卻因為這件事招來了阿寶的嘲諷，阿錫回去和媽媽哭訴，媽媽告訴阿錫：“咱們一不偷二不搶，靠勞動吃飯，光彩得很，那些娃子們，飯來張口，衣來伸手，才沒有出息……”阿錫的媽媽要讓阿錫從小知道過日子的艱難，學會用自己的雙手掙飯吃……后來阿寶在奶奶的教育下認識到了自己的錯誤，阿錫和阿寶也成為了好朋友。
這個故事告訴了我，不管自己多么有錢，多有勢力，或者別人是多么的窮，都不能瞧不起別人，不要去別人面前炫富，別人靠的是自己的勤勞，辛苦和踏踏實實的要把事情做好的決心，雖然他們的生活有點辛苦，但是他們都有一顆善良，熱情而大方的心，他們不是那種努力往別人身上靠，想著去沾點小便宜的人。我們應該在有能力的基礎上盡量去學會幫助別人！應該學會靠自己的雙手掙飯吃！
山河歲月讀后感篇三
據(jù)了解，《山河歲月》分為四季。第一季從前后到七七事變之前共22集，第二季從七七事變到新中國成立之前共20集，第三季從1949年到黨的十八大之前共30集，第四季講述黨的十八大以來的故事共28集。
歷時兩年多策劃制作的《山河歲月》百集文獻紀錄片，是總臺一百年宣傳報道的又一精品力作，是迄今為止容量最大的一部紅色紀錄片，也是展示人物最多的一部紀錄片?！吧胶印贝砜臻g，代表著我們腳下這片生我養(yǎng)我的土地；“歲月”代表時間，代表著一代代中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的風雨歷程。放眼山河、回望歲月，我們就是要始終牢記黨的初心使命，就是要生動講好黨的百年故事，就是要著力傳播好黨的偉大精神。
學習觀看《山河歲月》，要有接續(xù)愛國愛家情懷。在中國共產(chǎn)黨不斷奮進的道路上，革命先烈們?yōu)榱俗鎳慕夥?，拋頭顱灑熱血、浴血奮戰(zhàn)，深刻詮釋了“留取丹心照汗青”的愛國情懷。他們是改革開放先驅(qū)者，為了祖國的發(fā)展，走在前干在前、披荊斬棘，生動書寫了“終生報國不言悔”。在百年奮斗征程中，正是一批又一批中國共產(chǎn)黨人用汗水、生命保家衛(wèi)國，始終與祖國同向同行，始終在祖國需要的時候挺身而出，始終為建設富強美好的祖國而奮斗，才讓社會主義中國巍然屹立在世界東方。
學習觀看《山河歲月》，要有涵養(yǎng)砥礪報國之情。對于黨員干部來說，學黨史就是以黨的光輝歷史為明燈，做到知史愛國，把愛國之情、報國之志融入偉大事業(yè)奮斗中。我們每一個人就像國家建設中小小的“螺絲釘”，看似渺小，卻在默默無聞中發(fā)揮著重要作用。我們應在平凡的崗位中，當好“挑擔工”、種好“責任田”，于點點滴滴中貢獻自己的力量，彰顯愛國、報國的責任擔當。展望未來，挑戰(zhàn)風險無處不在，我們要傳承弘揚愛國奮斗精神，在祖國需要的時候站出來。只有將個人理想與祖國的前途緊緊聯(lián)系在一起，不畏艱難險阻，矢志報國，才能實現(xiàn)人生的價值。
學習觀看《山河歲月》，要踐行為民服務的理念。讀黨史，是一次跨越時空的對話，人民需求永遠是中心，曾經(jīng)的“打土豪、分田地”是為了人民，“搞建設、抓改革”還是為了人民；淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的；“絕命后衛(wèi)師”的“擴紅”，是人民群眾將一個個親人送上前線。人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，我們唯有用行動踐行初心使命，俯下身子、扎根一線，將更多精力放在人民群眾關心的教育、社保、醫(yī)療、人居環(huán)境等工作，致力于“根”上、“點”上解決民生問題，回應人民期盼。
百年黨史，記錄了中國共產(chǎn)黨和人民“魚水關系”，形成了一股任何勢力都無法撼動的力量。新時代新征程，新形勢新變化，唯一不變的'就是中國共產(chǎn)黨對中國人民的情懷，以史為鑒繼續(xù)創(chuàng)新篇。
山河歲月讀后感篇四
《山河歲月》通過精心選取的黨100個重大事件、關鍵場景、重要人物，用飽含深厚情感和歷史細節(jié)的筆觸，春風化雨、潤物無聲地詮釋了什么是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。全片以廣闊的視角、恢宏的氣勢、感人的細節(jié)、創(chuàng)新的手段、高清的影像，真正讓黨史活起來，讓信念燃起來，讓信仰的光芒照耀歷史的天空。
年輕干部是黨和國家事業(yè)接班人，更應該帶頭真學真信真用黨史，走好提升、傳承、實踐之路，在新時代新征程中奮勇爭先、建功立業(yè)。
學習觀看《山河歲月》，要不斷擦亮政治本色?！坝蟮溃叵葹槭??！蔽覀凕h的百年歷史，是一部踐行黨的初心使命的歷史，是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。年輕干部經(jīng)驗閱歷不足，思想比較浮躁，就更要汲取更多觸碰心靈的知識來提升自己的思想境界，不管所處在哪個層次和崗位，都要做到有所學，有所悟，真正做到學懂弄通，提升政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力。要在學習黨史中自覺堅定理想信念，弄清楚我們黨何來何去，在學習黨史中知史愛黨、知史愛國，不斷提升自己，補足精神之“鈣”，更加堅定信念跟黨走。
學習觀看《山河歲月》，要爭做黨的忠實傳人。百年奮斗征程，孕育出“砍頭不要緊，只要主義真”的共產(chǎn)黨人忠貞，砥礪著“忠誠印寸心，浩然充兩間”的共產(chǎn)黨人品格，涌現(xiàn)出“心懷祖國，敢為人先”的錢學森、“心系群眾，造福一方”的孔繁森等一大批忠誠于黨、忠于人民、無私奉獻、奮勇爭先的共產(chǎn)黨員。年輕干部要從學史知史中汲取無窮力量，傳承老一輩革命家“宜將剩勇追窮寇、不可沽名學霸王”的革命精神和共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神，做黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風的忠實傳人。要不斷增強意志力、堅忍力、自制力，勇于在苦、難、重、險中擔重任、磨礪自己，同時更要耐得住寂寞、控得住沖動、壓得住火氣，珍惜充滿活力、充滿希望的黃金時期，把握大好時光，讓青春在崗位上閃光。
學習觀看《山河歲月》，要有不忘為民服務的初心?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！敝袊伯a(chǎn)黨的全部歷史，就是為了人民、依靠人民的歷史，就是以人民為中心、為人民謀幸福的歷史，就是從群眾中來、到群眾中去的歷史。年輕干部要牢記我們黨為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命，始終堅守黨全心全意為人民服務的根本宗旨；要把學習黨史同總結經(jīng)驗、聯(lián)系實際、推動工作結合起來，同解決問題結合起來，帶頭走進群眾開展“我為群眾辦實事”實踐活動，把學習成果轉化為工作動能；要認清“我是誰、為了誰、依靠誰”的問題，不斷追求“我將無我，不負人民”的精神境界，把為人民謀幸福作為畢生追求。
山河歲月讀后感篇五
鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。
高山之巔，峭壁之上，鷹巢在這里佇立，幼鷹在櫛風沐雨中成長。待其羽翼略豐滿，母鷹就會將幼鷹從這萬丈之高的位置推下。有些幼鷹就這樣不幸摔死，而活下來的幼鷹就能真正地學會在這廣闊天地中自由自在的飛翔！
民航二所的六十余年發(fā)展歷程就如這幼鷹學習飛翔一般。轉制前，二所猶如巢中幼鳥，尚需哺乳，改制后則需要自強不息，所有的一切都需要面對市場重新建立。鷹擊長空，人所看到的是鷹的自由自在，而背后卻是一點一滴的成長與破釜沉舟的決心。從北京到新津，再到成都，每一點改變都是極其艱難的，但每一步又都是真正的蛻變。
在今日，正值二所成立六十余年，回首過去，我們看到的是漫漫長征路，看到的是貫穿六十年時空的信念，看到的是一個個感人的.奮斗故事。
從1999年開始，二所就研發(fā)了第一代行李自動處理系統(tǒng)。但隨著市場的快速發(fā)展，第一代行李自動處理系統(tǒng)已經(jīng)無法滿足市場的需要。為了打破外國廠家的技術壟斷，二所義無反顧的肩負起這一使命，集中人力、投入時間與資金，冒著巨大的風險進行研發(fā)。最終，二所克服了種種困難，攻克各種核心技術難度，研制出滿足市場需求的分揀機。這不僅僅打破了國外壟斷，更是使我國擁有了具有世界領先水平的成果，推動了我國民航強國建設的進程。
不忘初心，牢記使命。民航二所始終牢記自己是一家科研機構。20xx年科研中心開始了高級場面活動引導與控制系統(tǒng)的研發(fā)工作，當時的科研中心面臨著人數(shù)少、技術難度高、國內(nèi)尚無先例等諸多困難。但二所從不在困難前退縮，科技研發(fā)之路即是風雨兼程之路。經(jīng)過科研中心科研人員的沒日沒夜地工作，克服了重重困難，最終贏得了勝利。該項技術還獲得了民航科技進步一等獎，如此榮譽才配得上科研人員夙興夜寐的努力。
作為民航二所后浪的我們，更應明白其中艱辛與榮耀，更應繼承民航人玉汝于成、堅韌不拔的精神，更應堅定披荊斬棘、踏平坎坷的信念！我們所擁有的，是曾經(jīng)無數(shù)人夢寐以求的選擇的權利，而我們早已做出自己的選擇，那就是為民航事業(yè)奮斗終身！
山河歲月讀后感篇六
知青，一個讓多少人為之瘋狂過、傷心過的身份，知青年代，上山下鄉(xiāng)影響了知青們一生的命運。
劉老師通過一段段的小故事，來回憶知青、親情、友情、愛情.....記錄了生活的歲月，看得出劉老師對生活的熱愛和憧憬，寫得讓人感動，有種回味無窮，給人有種啟迪、有種親切感，文字寫的很樸實、很細膩，也留下了歲月的痕跡。
《歲月叮當》中的知青生涯第一天，寫出了北國生涯的艱苦生活，一段經(jīng)歷了就無法讓人忘記的時間段，突出了那個時代的縮影；親情友情寫的很感人，許多感人肺腑的故事涉及天南地北的同仁、朋友、親人直至后代，捕捉了生活的點點滴滴，讓人看了很親切、很溫馨，如漿板醉了小囡囡，讓我回想到我的小時候，也愛吃漿板，也吃醉過。書中也提到了林老師，他也是大家愛戴和尊敬的好老師，充滿正能量的人。
家居變遷也突出了改革四十年的日新月異變化，從老墻門到美麗新居，給人們生活發(fā)生了翻天復地的變化，也寫出了美麗寧波的.一番情趣；風鈴逥響反映了劉老師的對寫作的執(zhí)著，寫出了作品的血肉。
游蹤足跡寫出了劉老師老師對生活的熱愛，從國內(nèi)到國外的游記，愛好廣泛。
山河歲月讀后感篇七
《蒼茫歲月》作者是中國散文學會第二、三屆理事，中國散文與旅游文學研究會第二屆副秘書長——郭保林，其實說到這些頭銜，我們對他還是覺得很陌生，寫上面的話只是覺得這點應該還是能夠突出他的實力的，對于我個人來說還是比較喜歡這類的著作，所以對他評價這么高自然就不那么奇怪了。
在《蒼茫歲月》這本書上，郭保林不是單純地在寫歷史，也不是單純地在寫文學，他是以散文的文體寫歷史，因而就不像只是在讀其中的一項，總是感覺少了一些什么，會枯燥得多。它是一種文化精粹。不失真假，用自己的語言敘述歷史的風采。讀這本書的感覺就好像是喝著綠茶曬太陽，很舒服，不用費心去理解苦澀難懂的語句，沒有壓力，只像是一陣又一陣的柔和的煦風迎面吹來。然后趕著坐著的思路去探索歷史，懷遠歷史。
歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事，是一個過去的時代所留下來的印跡，是下一個時代或者當代的一面明鏡，用正確的態(tài)度對待歷史是必要的，也是充滿智慧的。但是，一直以來我覺得很多人不是當代的.人士都是沒有資格撰寫歷史的，因為一個環(huán)境是由那個時代無數(shù)種因素才營造出來的，沒有身在那個環(huán)境，很難感同身受，也很難站在比較客觀的立場上去說話。因為，人都是有主觀思維的，并且容易受其影響，而因此傳寫出來的歷史事件就沒有足夠的可信度，也不夠力量，不能使人信服，或者即使是令人信服了，也只是誤導眾生。
《蒼茫歲月》一書中，有奔騰的史詩，有落日滿亳州的曹操家族陵園，有楊貴妃和三郎的威懾唐朝的愛情故事，有卓文君勇敢捍衛(wèi)自己的婚姻的英偉事件，有唐伯虎才華橫溢的風流帳，堪惜流年的胡適的愛情悲劇……馬蹄聲陣陣，山河壯威，天地開闊，氣勢宏偉這是描寫古代邊塞的場面，。作者在書上面帶領著我們翻過一頁又一頁發(fā)黃的歷史書卷。讀這種書還是有收獲，不單止有助于我們了解多一點的歷史，當然只是作為參考，就像上面所說的，歷史是不能隨便抒寫的，哪怕只是有點責任感的人都應該遵從這樣的規(guī)則。
山河歲月讀后感篇八
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
山河歲月讀后感篇九
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河歲月讀后感篇十
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災現(xiàn)場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
山河歲月讀后感篇十一
我是在這兩個月才開始讀余秋雨先生的書的，越是去讀余秋雨先生的書，越是佩服他。無論是藝術境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書中，《吾家小史》還好一點，但是《文化苦旅》因為涉及到各種不同國家文化，有些內(nèi)容讓我感覺很深奧難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅持把這本書看完了!因為這本書真的很吸引我。
但是個人感覺《吾家小史》這本書對我的影響要更深點。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開始了努力不做謠言的散布者和支持者。個人認為這本書每個人都有讀一讀的必要，尤其是新聞記者。記得前一陣子了解到一個新聞記者因買到不甜的西瓜就報道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動動筆桿子，就全白費了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級知識分子有著知識的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個文化分子更應該懷著謹慎的態(tài)度面對生活。
山河歲月讀后感篇十二
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市。《文化苦旅》、《山居筆記》歷代被認為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個版次均已售罄。此次余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河歲月讀后感篇十三
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把自己的真實感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個例子，《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河歲月讀后感篇十四
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河歲月讀后感篇十五
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河歲月讀后感篇十六
中國哪里美女最多?我沒有做過認真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結束，新米已經(jīng)上灶，大家遠遠近近走在一起慶祝好年成。長廊上擺著一長溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長廊外面的廣場上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠之美、奇冶之美。其實不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長安梨園或揚州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個“反面人物”。蚩尤有時又被通指一個部落，那么這個部落也就成了一個“反面族群”。
勝利者在擁有絕對話語權之后，總會盡力把失敗了的對手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學記》等重要著作引述，影響廣遠。
更嚴重的是，黃帝的史官倉頡在創(chuàng)造文字的時候，用兩個貶斥性的文字給這個已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學者檢索了一系列最權威的漢語詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠古時代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動”的力量。雖然沒有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強大輿論。
在越來越多的中國人認祖歸宗、確認自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動搖。
因此，當我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡直驚心動魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對我們的思維慣性帶來一點啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災難時曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個廢棄的藏書樓里讀書，不合時宜地猜想過黃帝的時代。猜想黃帝必然會隨之猜想他的對手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個對手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場與蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝實在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當從何起?”
這個求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據(jù)說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場戰(zhàn)爭打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因為如此，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個意圖很現(xiàn)實，因為蚩尤的部族很大。他是九黎族的首領，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領是妖魔，現(xiàn)在應該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實行差不多的策略。但是，當我們切實地想一想那個戴滿惡名的蚩尤的真實下場，仍然未免心動。因為他也是黃河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說的里程數(shù)當然不無夸張，難以定為史實，但那場戰(zhàn)爭規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學家沈括的《夢溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。
當然，也有學者經(jīng)過考證，認為長途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項記錄。
有一項關于那場戰(zhàn)爭的記載更讓我心動不已。那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀》記載，這個地方從此就有了一個豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺灣的《歷史學刊》上讀到歷史學者宋霖先生就這個地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場大戰(zhàn)，就此落幕。
面對著遠古的浩蕩之氣，再嚴謹?shù)膶W者也不得不動用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰。”
說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實，你們能提供一點證據(jù)嗎?”
“有啊?！彼齻冞€是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個由桎梏化為楓樹的動人場景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?/p>
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類?！吧祁悺边w移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習稱“黎民百姓”，也與此有關。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負著祭祀先祖的使命，不惜與當權者征戰(zhàn)。歷史上那個與堯的隊伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時時反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀》所記的“遷三苗于三?！?。三苗的首領兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場歷時七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊。
不見于史冊的族群，活動得更加神秘。蘇雪林教授認為，屈原所寫的《國殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對手與蚩尤之間的某種關系，因此更進一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進入了貴州、云南一帶。
歷史學家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因為沒有找見足夠的文字記錄。但是，對于一個長期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會改變一點看法。
五
當然，更重要的是這里年輕人對于自己祖先的坦然確認。
這等于是確認幾千年的沉重惡名，確認幾萬里的步步落敗。
這樣的確認也是一種承擔，承擔多少鄙視和嘲笑，承擔多少防范和窺測!
這種確認和承擔對他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認、一絲不斷地承擔，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場，他們都會在緊要時刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數(shù)黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護。全部辯護就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知歷史之外的未知歷史實在是太多了。因此，任何一種臺面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂?，F(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國學”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當?shù)貙W人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學人稱之為“孔明碑”，因為據(jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時曾到過這里。我想，這位前輩學人完全是站在世俗漢人的立場上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當做了大事，因此連僅留的不可識文字也似乎只有他才能刻寫。其實，比之于黃帝及其對手蚩尤的偉大抗爭，諸葛亮參與過的三國打斗只是一場沒有什么意義和結果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個仰頭對我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因為自己，使它們更美麗?！?/p>
我要她們重復一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯?，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會處。
……。
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