社會科學類論文（優(yōu)質(zhì)16篇）

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社會科學類論文篇一

金融業(yè)是國家經(jīng)濟的命脈與核心，目前，金融業(yè)面臨著各種復雜交錯的風險，文章通過對當前我國金融業(yè)面臨的金融風險進行原因分析，以下就是由為您提供的淺談創(chuàng)新金融管理以及服務。

金融業(yè)面臨的金融風險原因

金融業(yè)作為國家經(jīng)濟的命脈與核心，在當代國家中的資源配置中起著十分重要的作用。所謂的風險，簡而言之，就是指一種行為既可能帶來收益，又可能帶來損失。那么，金融風險就是指“經(jīng)濟主體在金融活動中受損失的不確定性或可能性?；蛘哒f，經(jīng)濟主體在金融活動中預期收益與實際收益出現(xiàn)偏差的概率”。一般來說，市場經(jīng)濟環(huán)境下的金融活動都隱藏著金融風險，這種風險只能控制在一定的限制范圍之內(nèi)，一旦風險過大，金融風險便會爆發(fā)出來，甚至有導致金融危機的可能。

那么，金融業(yè)面臨的金融風險原因主要有哪些呢?可以從以下幾點進行分析。

第一，從金融業(yè)的布局與發(fā)展來看，目前我國金融業(yè)存在著單一化的問題。

在我國，實行銀行改制以來，我國幾大國有銀行在資金配置上仍然處在絕對支配地位而沒有什么改變。資金鏈主要由國有商業(yè)銀行控制，融資渠道單一，由于廣大群眾缺的投資渠道過于單一，以及面臨著衣食住行的生活成本提高，更多的百姓選擇的是寧愿把錢存于銀行中。與此同時，企業(yè)要發(fā)展，則必須對外部資金具有很高的`吸納能力，但是由于國有商業(yè)銀行的限制，直接融資不能夠獲得自由的發(fā)展，百姓的投資渠道缺乏，企業(yè)只有靠向商業(yè)銀行借貸方能生存發(fā)展。這就形成了融資渠道的單一和結(jié)構(gòu)的僵化，使得銀行風險處于高水平地位。

第二，從操作從面來看，金融機構(gòu)存在著操作風險。

操作風險，顧名思義，就是指在實際操作過程中存在的風險，表現(xiàn)在金融業(yè)中，就是在銀行的日常業(yè)務操作過程中產(chǎn)生的風險。這種操作風險又表現(xiàn)為以下幾點：首先，金融行業(yè)工作人員的個人素質(zhì)風險;其次，業(yè)務操作過程缺乏規(guī)范，無規(guī)章可循。金融活動是一種多主體互動性質(zhì)極強的經(jīng)濟活動，他們都是以盈利為目的，由于利益訴求的不同，這就導致了金融活動操作的異化。

第三，從利率的變動來看，我國的金融業(yè)存在著愈來愈高的利率風險。

在我國，由于對利率市場化進程的管制比較嚴格，因此各商業(yè)銀行不能自主調(diào)整利率。利率的變動受到統(tǒng)一的系統(tǒng)性調(diào)度，由此而帶來了較大的系統(tǒng)性利率風險。在利率市場化進程勢在必行的今天，銀行利率的波動將會變得頻繁，由于銀行的資產(chǎn)和負債主要都是以金融產(chǎn)品的形式存在，所以受利率變動影響較大，這樣以來，在利率市場化的前進中，由于金融機構(gòu)自身應對利率波動能力的不足，將會帶來利率風險。

第四，從信用角度來看，金融機構(gòu)時刻存在著信用風險。

信用風險管理是銀行風險管理的首要目標，這是因為銀行普遍存在著信用風險。商業(yè)銀行普遍存在著過度借貸的沖動，因為貸款借出越多，也就代表著業(yè)務做得越大，最終有可能獲得很好的收益。但是，這就存在著盲目借貸的風險。因為借出的資金大多都是流向高風險的行業(yè)，因此極易形成呆賬、壞賬，這就潛伏著巨大的金融風險。從借貸者來看，他們也在尋求各種手段滿足自身利益，從而千方百計逃脫還貸的義務，向銀行轉(zhuǎn)嫁風險，使虧損的由銀行來承擔。于是，各種轉(zhuǎn)嫁風險、騙貸、拖欠貸款等現(xiàn)象就大有人在，增加了銀行的信用風險。

第五，從金融的自由化層面來看，各種金融機構(gòu)的泛濫，形成了自由化的風險。

隨著老百姓手中的資金越來越多，而國家已經(jīng)開始放松對金融市場的管制，這促進了銀行業(yè)的發(fā)展。另外，一些人也紛紛采用各種手段來吸收散在的資金，形成地下金融市場，而一些中小企業(yè)在從正規(guī)金融渠道籌集資金困難的情況下，容易尋求這種地下金融市場等非正規(guī)金融渠道。而那些正規(guī)的金融機構(gòu)，也需要獲得比自由化之前更多的利益，便更容易從事那些大風險的活動。

通過創(chuàng)新金融管理與服務，以推動金融業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。

社會科學類論文篇二

當代人文社會科學哲學的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當代人文社會科學是對人文社會科學研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學追問和回答，一是當代西方人文社會科學哲學研究所特別關注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應該立足于馬克思主義哲學關于人文社會科學的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。

1.人文社會科學的性質(zhì)和對象。人文社會科學的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當代西方人文社會科學哲學研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學學科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學研究的重要的前提性問題。我們從科學與非科學、人文社會科學與自然科學、人文科學與社會科學、人文社會科學的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學進行學科定位。人文社會科學的研究對象非常復雜，涉及到以下復雜關系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實、預見與反饋、因果關系與偶然突變、預言自適應與社會測不準，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責任等；涉及對自然一人一社會及其相互關系的現(xiàn)實形態(tài)及其當代理解。我們認為，應當借助多種參照系來把握人文社會科學的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學相比，人文社會科學有自己的許多學科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構(gòu)成了人文社會科學的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學的學科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學中的各種具體的不同分支學科及其相互關系，縱向的則包含著元科學層面、部門科學層面和應用科學層面。人文社會科學的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。人文社會科學研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預言的自適應性等。人文社會科學的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學的進化與發(fā)展。人文社會科學哲學既以促進人文社會科學的進步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關注其進步與發(fā)展問題。人文社會科學在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學的進步與發(fā)展對社會文明的變革與進步的特殊作用。馬克思主義認為，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學技術(shù)，當然包括人文社會科學和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學革命之分。人文社會科學的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實現(xiàn)的。一方面，科學地批判已有的社會理論，另一方面，科學地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學合理的人文社會藍圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構(gòu)與實踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學得以進步。

4.人文社會科學家與人文社會科學共同體。人文社會科學家是人文社會科學研究的主體，離開了人文社會科學家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學研究就不可能。人文社會科學研究直接是以科學家個體為單位來進行的。人文社會科學家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學的研究水平。人文社會科學家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴謹學風、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團隊精神、敬業(yè)獻身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會科學共同體就是人文社會科學研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學科觀和方法論，共同的基本理論假設、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學共同體是按照需要原則、目標原則、能級原則、適應原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。

5.人文社會科學研究中的客觀性和主觀性問題。客觀性和主觀性問題是認識論的基本問題，也是人文社會科學研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明?？陀^性是科學之為科學的最基本要求之一。然而在人文社會科學研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認識和理解；其三，人文社會科學試驗中存在著獨特的resenthel效應，即試驗的愿望影響試驗的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學的真理性和合理性。追求真理是科學研究的永恒理想，也應當成為人文社會科學研究的基本目標。人文社會現(xiàn)象的復雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學研究中的真理性與自然科學中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關系來展開的。我們認為，堅持人文社會科學研究的真理性目標對于人文社會科學發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認為，人文社會科學研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當代哲學的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關聯(lián)，又與非理性和反理性相對應，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設、合理性類型、合理性基礎、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標準和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進人文社會科學哲學研究的重要方面。

7.人文社會科學的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認識的角度看，人作為認識者對認識客體一一人文社會事件及其過程的認知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學研究所面臨的特殊對象的復雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進行反觀和反思，并對其真正地加以認識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當下的時空界域，走在社會進化的實際進程前面，在觀念中預先構(gòu)想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應當是全面的、總體性的，但不可能也不應該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學研究中的說明與理解。這是當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W主義主張社會科學應當也可以像自然科學一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認為人文社會科學研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎上的解釋和解釋基礎上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復雜性和多樣性。復雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認為，人文社會科學研究既應當是實證性的也應當是規(guī)范性的，既應重視文本的制約作用，又應注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進入和走出社會理解中的解釋學循環(huán)。

9.人文社會科學的認知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認識同時也包含對其價值事實的認識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結(jié)果均服從于和服務于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學研究主體，對其認識活動和評價活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學合理的價值評價指標體系提供價值論和方法論指導。

10.人文社會科學的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟基礎和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導性意識形態(tài)。主導意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導向性等。在以剝削階級為主導的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學研究發(fā)生著各種復雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學的客觀性、真理性和科學性。在無產(chǎn)階級為主導的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學的客觀性、真理性和科學性從根本上說是一致的。當然，人文社會科學的不同具體學科與意識形態(tài)之間的關系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學、社會學、法學等的意識形態(tài)性相對較強，而文學、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學研究應當根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關系，在二者之間保持適當?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學研究的指導作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學科際溝通。開展人文社會科學哲學的研究是為了促進人文社會科學的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學的重要社會功能是促進人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學不僅應當是描述性的，而且應當是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎上對社會發(fā)展的未來應如何做出具體的規(guī)劃和預設。相應地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學的重要任務也當然地成為人文社會科學哲學研究的重要內(nèi)容。當代人文社會科學是由若干方面具體的人文社會科學學科組成的，這各方面的具體學科又可分出許多層次的亞學科、子學科、分支學科等。各方面各層次的具體學科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務、特點、功能，從而在當代大科學體系中占有自己的特殊地位。而這各學科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學科際溝通也成為人文社會科學哲學研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學成果的評價與檢驗。人文社會科學成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應性與不完全對應性的特點。人文社會科學成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學成果的科學創(chuàng)造性和學術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎與理論基礎、邏輯的嚴密性與完備性、研究難度與復雜程度、科學和方法論意義、學術(shù)貢獻和社會效益等方面的再認識和再認定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學成果，實際上是人對于自身的科學認識能力及其水平的一種自我認識和自我評價。要評價就要有一定的評價標準。所謂評價標準就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應地，真理性認識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標體系而成為人文社會科學主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學成果指導實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學成果的過程。當然，由于人文社會科學成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學成果檢驗存在實踐結(jié)果與理論預測的偏差等，對人文社會科學成果的檢驗顯然就要比自然科學成果的檢驗復雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學成果進行檢驗。

社會科學類論文篇三

1954年美國航天局科技工作者在研究宇宙飛船中的人工環(huán)境時提出了“環(huán)境科學”一詞，而真正賦予環(huán)境科學研究“環(huán)境污染”這一內(nèi)容的是在美國海洋生物學家蕾切爾?卡遜(rachelcarson)出版了其名著《寂靜的春天》之后。該書以驚世駭俗的語言描寫了農(nóng)藥的使用可能對野生動物的危害，喚醒了人類的環(huán)保意識，以環(huán)境保護為主元素的環(huán)境科學得到了快速發(fā)展，積累了大量研究成果。與此同時，根據(jù)社會對環(huán)境保護人才的巨大需求，高校教育體系中涉及對環(huán)境科學專門人才的培養(yǎng)。由于對環(huán)境科學研究主體及其任務認識的時代局限性和受各自辦學“母”學科的影響，高校環(huán)境科學本科人才培養(yǎng)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)體系存在一定的差異。

隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類社會對環(huán)境保護需求的日益增大，如何認識新形勢下環(huán)境科學的研究主體及任務?針對研究主體要求，如何合理構(gòu)建高校環(huán)境科學專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案以培養(yǎng)符合社會要求的人才?成為高校環(huán)境科學專業(yè)人才培養(yǎng)面臨的主要問題。文章在對環(huán)境科學發(fā)展和本科專業(yè)設置變遷、環(huán)境問題與環(huán)境科學研究主體等進行分析認識的基礎上，提出了重構(gòu)環(huán)境科學本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設想。

―、環(huán)境科學的發(fā)展和環(huán)境科學本科專業(yè)設置之變遷

科技工作者從科學研究和社會需要等方面對環(huán)境科學開展了大量的研究工作，主要側(cè)重于自然科學和工程技術(shù)方面，特別是在20世紀70年代工業(yè)發(fā)展伴生的環(huán)境污染問題。目前有關工業(yè)污染控制和環(huán)境污染治理的成果甚多，環(huán)境社會學的研究內(nèi)容也十分豐富，積累了大量的科研資料[3]。為了盡快解決環(huán)境問題，消除污染，全社會亟須大量環(huán)境保護科技工作者從事環(huán)境科學研究。為此，20世紀70年代在全球范圍內(nèi)環(huán)境科學專業(yè)人才培養(yǎng)工作列人高校本科教育議事日程中，環(huán)境科學本科教育在高校專業(yè)辦學中如雨后春齊般成長發(fā)展起來。

我國高校環(huán)境科學教育也是始于20世紀70年代末80年代初。在早期，雖然科教工作者對環(huán)境科學的學科性質(zhì)、研究主體、肩負的任務等進行了不同程度的探討，但由于環(huán)境科學發(fā)展時?間較短且社會需求巨大，出現(xiàn)了對同一問題有不同的理解的現(xiàn)象，導致高校本科辦學中專業(yè)知識體系的構(gòu)成有一定的差異。這一時期我國環(huán)境科學專業(yè)教育的顯著特征表現(xiàn)為依托“母”學科誕生并發(fā)展[1]8m1。如北京大學于1972年創(chuàng)建了以環(huán)境化學分析和環(huán)境地學為方向的環(huán)境科學專業(yè);南開大學依托化學學科于1973年成立環(huán)境保護專業(yè)，于1983年成立環(huán)境科學系;中山大學于20世紀70年代末成立了環(huán)境科學研究所;1983年經(jīng)教育部批準，北京師范大學以地學為依托成為全國高校首批從事環(huán)境科學研究與環(huán)境教育的基地。高校環(huán)境科學本科專業(yè)主要有：環(huán)境化學、環(huán)境地學、環(huán)境生態(tài)學等。1987年教育部在高等學校本科教育專業(yè)目錄調(diào)整中設立了“環(huán)境學”，將上述的環(huán)境化學、環(huán)境地學、環(huán)境生態(tài)學專業(yè)歸并“環(huán)境學”中。

隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，環(huán)境問題(環(huán)境污染與生態(tài)破壞)日益嚴重，環(huán)保專業(yè)人才需求增大，全國范圍內(nèi)有更多依托“母”學科的環(huán)境保護專業(yè)誕生了，同時有很多學科根據(jù)自己與解決環(huán)境問題的相關性，開設了許多與環(huán)境保護有關的課程，并開展相關環(huán)境問題研究。這一現(xiàn)象幾乎覆蓋了普通高等學校本科專業(yè)設置(版)全部的13個學科門類，出現(xiàn)了龐大的學科群研究環(huán)境問題的局面。與此相應的是環(huán)境科學教學內(nèi)容龐雜，涉及污染工程控制、環(huán)境污染治理、生態(tài)破壞恢復、農(nóng)業(yè)環(huán)境保護、環(huán)境經(jīng)濟、環(huán)境政策法規(guī)教育、環(huán)境安全、環(huán)境倫理、環(huán)境心理等。因此，教育部在《普通高等學校本科專業(yè)目錄(19頒布)》中于工學類(08)和理學類(07)中同時設立環(huán)境科學與工程相關專業(yè)，工學類中有環(huán)境科學與工程(081005s)、環(huán)境工程(081001)、環(huán)境監(jiān)察(081006s),理學類中有環(huán)境科學(071401)、地球環(huán)境科學(〇714〇4s)、生態(tài)學(部分)(071402)。在之后的十多年的專業(yè)辦學和人才培養(yǎng)的認識與思辨過程中，科教工作者對環(huán)境科學學科性質(zhì)和社會環(huán)境科學人才需求認識的進一步深化，20在教育部新編《普通高等學校本科專業(yè)目錄(年)》中將環(huán)境科學僅歸編入工學類(08)，定為環(huán)境科學與工程一級學科(0825)，下設環(huán)境科學與工程(082501)、環(huán)境工程(082502)、環(huán)境科學(082503)、環(huán)境生態(tài)工程(〇82504)等4個二級學科。這一修編不僅使環(huán)境科學在人才培養(yǎng)中肩負的使命更加明確，也使環(huán)境科學研究的主體和肩負的責任有了新的變化，或者說是賦予了新的使命。

二、環(huán)境問題與環(huán)境科學研究主體的認識

支撐人類生存發(fā)展的環(huán)境是由客觀有形的物質(zhì)世界和無形的非物質(zhì)世界共同組成的。環(huán)境問題則是指由這樣的環(huán)境發(fā)生的、對人類生存發(fā)展產(chǎn)生不利影響的環(huán)境現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生可能是自然環(huán)境變化所導致，也可能是人類活動所驅(qū)動。據(jù)此按照成因可將其分為兩大類：自然環(huán)境問題和社會環(huán)境問題。社會環(huán)境問題是指由人的社會意識引發(fā)的對人類生存發(fā)展產(chǎn)生負面效應的環(huán)境現(xiàn)象。它屬于人的主觀意識范疇，是除理、工、農(nóng)、醫(yī)四大學科門類以外的其他學科門類研究的環(huán)境現(xiàn)象，如環(huán)境倫理、環(huán)境經(jīng)濟、環(huán)境法、環(huán)境管理、環(huán)境政策等環(huán)境問題。

自然環(huán)境問題是指客觀環(huán)境在其自身能量驅(qū)動下或在外在能量(人為)擾動下表現(xiàn)出對人類生存發(fā)展產(chǎn)生不利影響的環(huán)境現(xiàn)象。一般可以把自然環(huán)境問題分為原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題。原生環(huán)境問題是指由自然環(huán)境自身運動變化引起的、有無人類影響都會發(fā)生的、對人類生存發(fā)展產(chǎn)生不利影響的環(huán)境現(xiàn)象，如氣候變化、火山爆發(fā)、地震滑坡崩塌泥石流、臺風海嘯、洪澇與寒旱災、風蝕水蝕引發(fā)的水土流失、物種興衰等原生環(huán)境問題。在人類存在的今天，這些現(xiàn)象的發(fā)生是必然的，同時必然會對人類生存產(chǎn)生負面影響。次生環(huán)境問題是指自然環(huán)境在人為擾動下所表現(xiàn)出的對人類生存發(fā)展不利的環(huán)境現(xiàn)象。次生環(huán)境問題又可分為環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩個類型。生態(tài)破壞是指人類活動對自然環(huán)境影響的強度超過了自身恢復能力，引起地球表層系統(tǒng)原生環(huán)境的物質(zhì)組成減少或結(jié)構(gòu)改變，導致原生環(huán)境功能破壞，出現(xiàn)不利于人類健康可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境現(xiàn)象，如：滑坡崩塌泥石流、風蝕水蝕、水土流失、土地沙漠化、鹽潰化、土壤退化、旱澇寒凍、氣候變化等不利環(huán)境現(xiàn)象。環(huán)境污染是指人類在其生產(chǎn)生活活動中排出的物質(zhì)和余能進人環(huán)境并積累到一定程度，使環(huán)境組成、結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化，對人類健康生存發(fā)展產(chǎn)生不利影響的環(huán)境現(xiàn)象。如：水體污染、大氣污染、土壤污染、生物污染、聲環(huán)境污染、輻射和光熱污染等被污染的環(huán)境現(xiàn)象。

早期科技工作者認為環(huán)境科學是研究圍繞人類并對人類生存產(chǎn)生影響的自然環(huán)境諸要素發(fā)生、發(fā)展過程的科學;隨后認為環(huán)境科學是以“人類一環(huán)境”系統(tǒng)為研究對象，研究該系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、協(xié)調(diào)和控制以及改造利用的科學，是研究人類與環(huán)境相互作用規(guī)律的科學;再后認為環(huán)境科學是研究人為環(huán)境問題的科學，是研究人類活動所引起的環(huán)境質(zhì)量變化及保護與改善環(huán)境的科學?？梢?，前兩者主要是研究影響人類生存的“環(huán)境問題”，后者是研究“環(huán)境問題”中由人類引發(fā)的“環(huán)境問題(人為環(huán)境問題)”?？梢姡h(huán)境科學開始是把影響人類生存的不利環(huán)境現(xiàn)象都納人到學科的研究范疇。隨著認識的變化，認為由人類導致的.“環(huán)境問題(人為環(huán)境問題)”是環(huán)境科學研究的主體。

鑒于生態(tài)破壞發(fā)生的空間位置和人為影響的方式，文章認為次生環(huán)境問題中的生態(tài)破壞問題，可成為理學門類中如地理科學類(0705)、大氣科學類(〇7〇6)、海洋科學類(〇7〇7)、生物科學類的生態(tài)學(071004)、農(nóng)學門類中的自然保護與環(huán)境生態(tài)學(0902)等學科門類的研究任務之一。這些以自然過程為研究主體的學科門類具有研究生態(tài)破壞問題發(fā)生發(fā)展的基礎，是從自然過程角度研究生命活動支持系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能的變化規(guī)律，研究自然狀態(tài)下生命體及其生存環(huán)境的過程與規(guī)律，以獲取指導人類與其支持系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的技術(shù)與對策。

環(huán)境污染問題可成為具有問題導向型、綜合交叉型和運用型3大特征的環(huán)境科學(082502)的研究主體(圖1)。環(huán)境科學是一門以人類生存環(huán)境為保護對象，以污染物(廢棄物)為研究主體，研究污染物的發(fā)生、行為歸趨、控治、利用及管理，為促進經(jīng)濟社會與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展和保護人類生存環(huán)境提供技術(shù)與理論支持的學科。根據(jù)環(huán)境科學研究主體和主要任務的界定以及高校本科4年學歷的辦學制度，為使環(huán)境科學專業(yè)學生了解、熟悉、掌握污染物(廢棄物)的發(fā)生機理和控制技術(shù)及其在環(huán)境中的行為機理、所導致的環(huán)境危害、控制技術(shù)、效果和存在的問題與理論技術(shù)障礙，在獲取專業(yè)基礎知識和培養(yǎng)他們實踐動手能力的基礎上，同時啟迪他們的求知欲望和創(chuàng)造性思維，使其能學到有別于其他學科專業(yè)的知識(學有所專);能良好地掌握本學科專業(yè)的知識和科技社會前沿需求(專生其長);能使本專業(yè)學生把學到的知識和技術(shù)有效地服務于教學、科研和社會環(huán)境管理(長見其效)。高校環(huán)境科學本科人才培養(yǎng)方案專業(yè)課程和實踐知識體系構(gòu)建包括以下內(nèi)容。

該部分課程是凸顯專業(yè)特長的，是為“學有所專，專生其長，長見其效”的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)模式而設置的。通過該專業(yè)課程的學習，學生在環(huán)境科學領域內(nèi)形成獨特的教學、科研和環(huán)境管理技能，具備專門的環(huán)境科學專業(yè)學問。因此，對在以污染物為研究主體的環(huán)境科學專業(yè)學習的學生而言，要了解、熟悉、掌握污染物(固體廢棄物)產(chǎn)生的機理，進人大氣、水體、土壤、生物等環(huán)境要素的形態(tài)(固、氣、液、能)及方式;了解、熟悉、掌握污染物(固體廢棄物)在環(huán)境中的行為歸趨以及在現(xiàn)代科學技術(shù)支撐下能夠?qū)ζ溟_展控制、處置處理、資源化利用的技術(shù);了解、熟悉、掌握各種技術(shù)的優(yōu)缺點;了解、熟悉、掌握環(huán)境中污染物的監(jiān)測、污染環(huán)境影響的預測、分析評估、環(huán)境污染防治規(guī)劃等的知識內(nèi)容。為本科畢業(yè)后服務社會做好專業(yè)知識儲備。開設的課程主要有：大氣污染控制理論與技術(shù)、水污染控制理論與技術(shù)、土壤污染控制理論與技術(shù)、固體廢物處理處置與資源化理論及技術(shù)、物理性污染控制理論與技術(shù)、污染生態(tài)控制理論與技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境影響評價、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境管理等等。

三、專業(yè)選修課類

根據(jù)學生與社會雙方的需求，依托所在地區(qū)環(huán)境特征和所在學校教學科研力量，擬設置4大類課程：(0特色選修課類?？筛鶕?jù)所在區(qū)域環(huán)境特征、環(huán)境污染特征或本專業(yè)師資所從事科研的特色，設置系列選修課。如：干旱區(qū)生態(tài)學、綠洲土壤污染與防治技術(shù)、寒旱區(qū)污水處理技術(shù)、多民族區(qū)環(huán)境政策研究、寒旱區(qū)生物地球化學、污染氣象學等等。(2)拓展型選修課類。主要是針對畢業(yè)后的本科學生意在深造而設置的課程類。如：化工原理、環(huán)境土壤科學與工程、污水處理工程、電子電工學、微生物學、工業(yè)生態(tài)學、環(huán)境毒理學、cad基礎等等。(3)社會服務型選修課類。主要針對本科生畢業(yè)后擬進人各職能部門就業(yè)而設置的課程類。如：環(huán)境監(jiān)察、環(huán)境監(jiān)理、潔凈技術(shù)、室內(nèi)空氣污染控制、環(huán)保公文寫作、環(huán)保設備概論、國際ng0簡介等等。(4)思想方法論型選修課類。讓學生具備從系統(tǒng)、整體、科學等觀點審視人類社會與生態(tài)環(huán)境的初步知識。該類課程有：系統(tǒng)論、運籌學、科學方法論、環(huán)境倫理學、環(huán)境哲學、環(huán)境美學等等。其中含有必選和任選兩種類型。通過選修課程的學習，使學生達到學術(shù)型與技術(shù)型人才的標準，成為具有環(huán)境科學專業(yè)素質(zhì)的管理人才和環(huán)境保護領域的實業(yè)人士。

四、實踐性教學

第一，認識實習。實習內(nèi)容主要包括人類賴以生存的環(huán)境要素，諸如大氣圈、水圈、巖石圈、土壤圈、生物圈等組成、結(jié)構(gòu)的認知性實習，認識各環(huán)境要素在人類健康生存中的功能及其發(fā)生發(fā)展演化過程;認識人類在其生存發(fā)展中生產(chǎn)生活行為污染物(廢棄物)排放的必然性,認識到在人類生產(chǎn)生活過程中，對生產(chǎn)資料和生活資料的利用，不可能實現(xiàn)完全利用或者“零”排放，認到生產(chǎn)工藝流程或生產(chǎn)線對生產(chǎn)資料的利用率是隨著人的認識水平的不斷提高而提高的;認識各環(huán)境要素對各種污染物所具有的一定程度的環(huán)境自然凈化降解能力，若超過其自然凈化降解能力，則會引起環(huán)境原有功能的改變，出現(xiàn)不利于人類正常健康生存的功能，這也就是環(huán)境科學基本理論——環(huán)境容量、環(huán)境承載力等所闡述概念的涵義。在認識實習中，要讓學生重新審視已熟悉的環(huán)境，從專業(yè)層面上看待地形地貌、土壤生物、水文地質(zhì)、氣候氣象，通過這些認識人類生存發(fā)展對環(huán)境的依賴性。

第二，生產(chǎn)實習。實習內(nèi)容主要包括對人類生存中必需的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生污染物的機制及對污染物進行控治、綜合利用、合理處理處置等技術(shù)的見識性實習，開展環(huán)境監(jiān)測內(nèi)容的實習等。主要是把課堂學習到的有關污染物控制、治理、利用、處理處置等技術(shù)予以實地驗證;對部分環(huán)境監(jiān)測項目在條件許可的情況下予以實踐。例如有：生活垃圾填埋技術(shù)、工業(yè)固廢處理處置技術(shù)、城市生活污水處理技術(shù)、工業(yè)企業(yè)特種污染物(污水、廢氣等)產(chǎn)生過程與控制技術(shù)、區(qū)域環(huán)境污染物的采集測試與分析技術(shù)等等。

第三，畢業(yè)論文。它是本科專業(yè)學生對整個大學學習的回顧性認知過程。它是在導師的指導下，由學生對專業(yè)存在的各類問題的發(fā)現(xiàn)、篩選、論證、立項等出發(fā)，經(jīng)過嚴密的思考，設計出解決問題的方案，按照既定方案開展實驗論證，取得階段性結(jié)果，并通過答辯完成學習任務。

社會科學類論文篇四

21世紀是一個信息化的時代。在這個時代下，數(shù)據(jù)最有說服力，人們對大數(shù)據(jù)的認識是不同的，很多人都覺得它是寶貴的資源，認為它是一種重要的源數(shù)據(jù)，凝聚著客觀的智慧，它能夠給社會科學的研究提供很多重要的信息。然而，它又不是萬能的，我們切不可將其作為唯一的研究方法。

一、研究范式分析

在研究社會科學的時候，主要有四種研究范式。第一范式主要是對自然現(xiàn)象的描述，這種范式出現(xiàn)在文藝復興之前；第二范式主要是對模型的建造與概括，它稍晚于第一范式，產(chǎn)生于文藝復興以后；第三范式主要是進行科學計算，它以計算機為依托，將復雜的現(xiàn)象模擬出來；第四種范式就是探索數(shù)據(jù)，而且會涉及到大量的數(shù)據(jù)、重視挖掘、統(tǒng)計與分析數(shù)據(jù)。

克里斯?安德森指出，很多社會科學都想要將行為的原因找出來，然而他們卻怎么都找不到，其實不需要對行為的原因作出解釋，僅僅需要對個體的行為進行了解；為此，只需要通過大量的數(shù)據(jù)分析來找出之間的關系與關聯(lián)，這就要求有大量的數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)的支撐下，不需要再進行假設，只需要在計算機中計算，從而得出相應的規(guī)律即可。

傳統(tǒng)科學研究與大數(shù)據(jù)思維之間有很大的差別，前者比較側(cè)重的是數(shù)據(jù)的演繹，而后者則十分注重數(shù)據(jù)的歸納。前者的演繹是建立在已知公理的基礎上的，在公理的輔助下判斷特殊情況，并在此基礎上得出相應的結(jié)論，演繹的方法也是研究現(xiàn)代科學最基本的方法。

現(xiàn)代科學研究都是建立在觀察和分析的基礎上的，在分析之后提出相應的問題，然后在問題的基礎上會提出假設，之后就會根據(jù)假說再演繹、推理，最終在實驗的基礎上，得出確定性結(jié)論；與演繹不同，歸納遵循的思維過程就是從特殊到一般，它需要海量的數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進行分析和歸納，從而得出這些數(shù)據(jù)的'共同特性，從而得出相應的推斷、非確定性結(jié)論。在現(xiàn)實中，歸納法是商業(yè)推廣中最經(jīng)常使用的。比如，通過對數(shù)據(jù)的分析，就可以發(fā)現(xiàn)一些顧客在購買a商品的時候也會同時購買b商品，這就會使商家得到一個有不確定性的預測，即購買a商品的顧客同時也會買b。如果在分析的結(jié)果中這種現(xiàn)象大量存在，那么商家就可以向購買a的顧客推薦b，從而形成一種連帶的效應。這個消費的案例就在一定程度上表明了數(shù)據(jù)歸納分析的優(yōu)點，即使沒有理論的指導，也不需要進行假設，更不用對其進行證實、證偽，只需要對數(shù)據(jù)進行分析就可以找到事物之間的關聯(lián)性，從而達到相應的目的。正是因為大數(shù)據(jù)分析的歸納功能十分便捷，因此很多人都覺得它可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的演繹方法，然而這種認識是錯誤的。

如今雖然處于一個大數(shù)據(jù)時代，但是數(shù)據(jù)再大也是有限的，有限數(shù)據(jù)也就決定了樣本的數(shù)量也是有限的，在有限的樣本下，就根本不能得出具有確定性的結(jié)論，一般都是預測和非確定性的結(jié)論，非確定性就表明它只是一種概率，而不是絕對的存在，然而社會科學是一門科學它所需要的并不是一種概率，而需要一種準確的因果聯(lián)系和精確的答案。

此外，大數(shù)據(jù)的歸納方法雖然被很多的商業(yè)推廣所使用，但是也不能僅僅只探索事情之間的可能性聯(lián)系，這是不夠的，它也需要對事物之間的因果關系進行探索。

從本質(zhì)上來說，歸納和演繹是人類思維中必不可少的，同時存在的兩種方法，它們之間相輔相成、相互依托。在具體的實踐中，大數(shù)據(jù)分析并不只是單純地數(shù)據(jù)歸納，它不僅需要數(shù)據(jù)，在分析數(shù)據(jù)的時候同樣會聯(lián)系到以往的知識和實驗。算法以及程序的開發(fā)與研究都是建立在以往的理論和知識積累上的；實驗檢測是每一個設計好的算法和程序都必須經(jīng)過的一個階段；然而如果研究者沒有事前考慮某些事物之間的聯(lián)系或者是其它方面的問題，那么就不會開發(fā)出什么程序，更不知道用程序來干什么。

從眾多的實踐來看，大數(shù)據(jù)的歸納方法，主要是用來進行預測，而不是做出科學假設。數(shù)據(jù)分析家在數(shù)據(jù)分析的基礎上，除了要對自然事件進行預測，還會對社會事件進行預測。然而大數(shù)據(jù)歸納分析的準確性遭到了很多科學家的質(zhì)疑，但是由于受社會科學研究的傳統(tǒng)理念影響，就認為與自然界相比，人類社會有別樣的復雜性，往往無法預知社會發(fā)展和人的行為，然而大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展，給這種思想帶來了很大的沖擊。

二、數(shù)據(jù)研究方法

在進行大數(shù)據(jù)研究的時候，往往需要收集海量的網(wǎng)絡信息，然后在此基礎上對所有的信息進行分析，比如，通過對微博上的帖子進行收集，收集之后，再根據(jù)帖子的性質(zhì)以及語義等多種角度對其進行合理的分類，最后統(tǒng)計其中的詞頻。在社會科學研究的傳統(tǒng)方法中是不可能得到那么多的資料，不僅如此，在質(zhì)量上也不能很好的保證，然而傳統(tǒng)的研究方法有自己的優(yōu)點，比如說通過訪談，不僅僅可以收集到受訪者的談話，更重要的是它可以探查人們的心理和想法，從而可以對他們的情感進行了解和把握，通過談話可以將文字表達不出來的細膩的情感與表情揭示出來。大數(shù)據(jù)雖然有很多的優(yōu)勢，但是它不可能成為唯一的社會科學研究的方法，它不能取代抽樣調(diào)查，主要是因為在很多時候，某些特殊領域的信息是不能公開的，所以在計算機上是找不到相應數(shù)據(jù)的，這個時候只能依靠抽樣調(diào)查來進行了解。此外，大數(shù)據(jù)所分析的數(shù)據(jù)是有限的，因此很難得到比較完整的結(jié)論，而抽樣則是從整體樣本中選取典型樣本，相比較之下具有絕對的優(yōu)勢。最后，大數(shù)據(jù)分析收集的只是一些死信息，而抽樣調(diào)查等傳統(tǒng)的研究方法則可以充分調(diào)動受訪者的主觀能動性，從而可以靈活地掌握采訪的信息，很多時候不僅能夠得到需要的信息，還有可能發(fā)現(xiàn)新的信息。

三、結(jié)語

在如今的大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)分析具有重要的作用和價值，它毋庸置疑地可以促進社會科學的研究與發(fā)展，但是同樣不能忽視其他的研究方法。只有將大數(shù)據(jù)的分析歸納方法與傳統(tǒng)的方法完整地結(jié)合起來，才能促進社會科學的研究與發(fā)展。只有不斷探索新的方法，才能給社會科學研究發(fā)展提供強大的動力，因此要促進多種方法的并存互滲，使社會科學從多種角度來觀察社會與人類，從而更加深入地闡釋人類的社會生活。

【參考文獻】

[2]李曉鳳.社會工作研究范式的發(fā)展及其對社會科學研究的啟示[j].廣東工業(yè)大學學報（社會科學版），.06.5-11+101.

社會科學類論文篇五

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，社會對檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來看，知識機構(gòu)單一、實際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會立足。絕大多數(shù)單位招聘時，都要求學生不僅要具備扎實的檔案專業(yè)理論基礎，更要有較強的文字寫作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關業(yè)務知識。立足這一實際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對檔案專業(yè)培養(yǎng)目標進行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學生的實踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線，實現(xiàn)思想道德、業(yè)務能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術(shù)、善管理、能創(chuàng)新、廣適應”的復合型人才。

拓寬專業(yè)面，優(yōu)化課程體系設置。

要想徹底改變學生知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)單一的問題，就必須拓寬專業(yè)面，改變原有的檔案課程機構(gòu)，即構(gòu)建以檔案學和歷史學為主的課程體系，實現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學專業(yè)課程調(diào)整的過程中，可以精簡、合并一部分重復課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會職能等角度出發(fā)，增加一部分相關專業(yè)的學科，實現(xiàn)建設好一個“大檔案學”，使學生通曉各類檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強檔案專業(yè)與其他相關專業(yè)的滲透與融合，在高校機關，文、檔(文書人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見不鮮，從檔案學發(fā)展的趨勢來看，圖書、情報、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢所趨，因此，在拓寬專業(yè)面的同時，還要構(gòu)建科學、完善的知識平臺體系，使檔案學、文秘學、管理學、信息學等學科融會貫通，以保證學生知識和能力結(jié)構(gòu)的雙雙提升。此外，要重視檔案教學的實踐課程設置，實踐教學是必修環(huán)節(jié)，可以通過參觀、調(diào)查、實習等手段，提高學生的實際工作能力，還可以將學分激勵機制納入到實踐人才培養(yǎng)方案中。

改進教學方式方法，提高學生學習積極性。

在實施教學的過程中，教學方式將直接影響學生的積極性，只有采用靈活多樣的教學方法，才能夠把學生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對于應用性較強的課程，如程序設計、應用軟件等，可以運用案例教學法進行。還可以引導學生制作一些“檔案問題作品”，尋求解決方案，幫助學生初步掌握解決問題的`方法與步驟。與此同時，在教學過程中要重視對學生求知欲的保護，循序漸進地培養(yǎng)其自學能力，做到既授之以魚，又授之以漁?？己朔绞揭矐兴淖?，要從傳統(tǒng)的卷面考試逐步過渡到與實際能力考核相結(jié)合，不斷探索適合檔案專業(yè)學生的評價體系和評價方法。

加強師資隊伍建設，鑄就高水平的師資隊伍。

21世紀是科技的競爭、人才的競爭，建設一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊伍是實現(xiàn)高校檔案專業(yè)人才培養(yǎng)目標、提高檔案專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關鍵。我國檔案專業(yè)的師資力量相較于其他專業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計，全國30所開設檔案專業(yè)的高校專業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國只有中國人民大學、武漢大學、云南大學、南京政治學院4所高校有檔案專業(yè)博士點，另有中國人民大學、武漢大學、南京大學、中山大學等30多所高校有檔案專業(yè)碩士點，這與其它專業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專業(yè)教師數(shù)量的基礎上，不斷加強教師隊伍素質(zhì)建設，鑄就一支高水平的師資隊伍。要加強教師培訓，努力提升其教學水平，強化其實踐能力;要逐步實現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機制;要引入競爭、淘汰機制，把學習的主動權(quán)交給學生，讓學生自主選教師聽課，從而增強教師的憂患意識，不斷提高課堂教學質(zhì)量。

社會科學類論文篇六

環(huán)境科學研究方法是青島農(nóng)業(yè)大學應用型人才培養(yǎng)方案中的主干專業(yè)課程，該課程綜合實踐性很強，結(jié)合環(huán)境科學類實驗設計方法與數(shù)據(jù)分析實驗，讓學生對理論知識有更深層次的理解和掌握，為形成完整的環(huán)境科學知識體系奠定基礎。然而目前，很多高校在這門課程中依然采用灌輸填鴨式理論教學模式，過多強調(diào)深奧的理論知識而忽略實踐課程，學生逐漸失去學習興趣，嚴重影響教學質(zhì)量。根據(jù)目前社會需求以及高校環(huán)境類人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們改革傳統(tǒng)教學內(nèi)容，創(chuàng)新理論教學與科學研究、生產(chǎn)實際相結(jié)合的課題教學模式，建立具有青島農(nóng)業(yè)大學特色的環(huán)境科學學科。

一、教學內(nèi)容的改革

環(huán)境科學研究方法的教學內(nèi)容分為理論教學和實踐教學兩個部分。理論教學內(nèi)容主要包括實驗設計、數(shù)理統(tǒng)計、假設檢驗、方差分析、相關回歸等數(shù)據(jù)分析方法。結(jié)合本校環(huán)境科學的專業(yè)特色，本科畢業(yè)生多從事農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測與評價方面的工作。從而要求該課程的教學內(nèi)容與農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測的特點相結(jié)合，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析例題方面主要強調(diào)監(jiān)測類數(shù)據(jù)的總結(jié)和分析，建立實用性較強的教學體系。目前，這門課程還沒有適合的教材，以往教材理論部分過于強調(diào)數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法，深奧難懂，與環(huán)境科學專業(yè)的結(jié)合性較差。因此該課程需從以下幾方面進行教學內(nèi)容改革：

1.強調(diào)基本理論的應用性

我們采用蓋均鎰編著的《試驗設計與數(shù)據(jù)分析》，改革傳統(tǒng)的教學內(nèi)容，根據(jù)農(nóng)業(yè)院校環(huán)境科學專業(yè)特色，聽取專家建議和學生反饋意見，自編講義，引用環(huán)境科學類實驗數(shù)據(jù)進行整理分析，提高對數(shù)據(jù)分析的實際應用性。另外對課本上面繁雜的數(shù)理統(tǒng)計公式進行簡化式教學，主要強調(diào)公式的實際應用性，忽略復雜的推導過程。

2.課程內(nèi)容緊密結(jié)合學生的畢業(yè)方向

根據(jù)專業(yè)特色，明確學生就業(yè)和考研這兩個畢業(yè)方向。課程學習以畢業(yè)方向為指導，就業(yè)學生主要側(cè)重學習環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取和分析?？佳袑W生則更側(cè)重環(huán)境類實驗的設計與實驗數(shù)據(jù)的整理與分析。學生認識到學習該門課程與自己畢業(yè)緊密聯(lián)系，會激發(fā)學習熱情，主動獲取更多的知識為就業(yè)或考研做好準備。

3.課程內(nèi)容與時俱進

利用信息網(wǎng)絡，強調(diào)課程內(nèi)容的新穎性，把握環(huán)境科學研究方法的發(fā)展動向，在理論學習的同時，介紹全新研究方法的進展和前沿領域。并適當結(jié)合科研文獻，分析新穎的環(huán)境類實驗設計方法和數(shù)據(jù)分析方式，給課程學習注入活力。

二、實踐教學的`改革

實踐教學是環(huán)境科學研究方法課程學習的重要環(huán)節(jié)，實踐學習培養(yǎng)學生設計實驗、全程參與，帶著問題主動學習，從而實現(xiàn)對應用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我院該課程實踐教學改革主要從課堂實驗、參與教師科研課題和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)三部分實現(xiàn)。

1.課堂實驗改革

實驗課采用自主編制實驗教材，學習spss軟件對實驗數(shù)據(jù)進行整理、歸納、分析和推導。適量增加環(huán)境科學實驗設計性和綜合性實驗，讓學生全程參與實驗設計、實驗布置、實驗管理和實驗數(shù)據(jù)分析各環(huán)節(jié)，提高綜合性實驗的效果。其次，以環(huán)境實驗數(shù)據(jù)為實例進行分析，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的整理和深層次挖掘。還利用多媒體課件和flash動畫仿真技術(shù)展示實際生產(chǎn)工藝以及環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取過程，使得課堂講解生動清晰，有效提升授課質(zhì)量。

2.參與教師的科研課題

把本科學生進行分組，根據(jù)環(huán)境科學專業(yè)的師資情況，分組參與教師的科研課題。結(jié)合大學生創(chuàng)新立項項目，培養(yǎng)學生的自主科研思維。學生在教師的指導下查閱文獻，根據(jù)實驗目的設計實驗內(nèi)容，并安排實驗進度開展具體實驗工作并分析整理實驗數(shù)據(jù)，培養(yǎng)其創(chuàng)新和科研能力。

3.分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)

讓學生利用現(xiàn)有的理論知識整理和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)，提高學生解決實際問題的能力，實現(xiàn)課本知識與解決實際問題巧妙的結(jié)合。學生自主完成數(shù)據(jù)分析報告并組織報告展示，真正做到學以致用。

三、考核評價體系的改革

合理有效的課程考核能考察課程質(zhì)量和授課效果。本課程學習過程中學生普遍反應信息量大、公式多、難記憶并計算困難。因此本課程的考核評價體系進行改革，理論和實踐知識考核分數(shù)各占50%。其中理論考核主要以理解和分析內(nèi)容為主，多為案例分析題，根據(jù)具體實驗目的設計實驗，或分析實際數(shù)據(jù)。實踐考核主要根據(jù)科研訓練的表現(xiàn)以及對實際數(shù)據(jù)的分析處理能力。環(huán)境科學研究方法課程教學模式改革探索任重道遠，不斷改進教學內(nèi)容，增加實踐教學環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性和實用性，必定能提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出符合應用型人才要求的環(huán)境科學本科學生。

社會科學類論文篇七

打造具有國際競爭力的中國哲學社會科學研究力量，須首先打造高校這支主力軍。但目前在高校追求數(shù)量和快速產(chǎn)出的評價機制引導下，產(chǎn)出具有國際影響力的成果卻比較少。如何打造這支主力軍，使之研究能力具有國際競爭力，為我國經(jīng)濟社會建設提供源源不斷的智力支持，是擺在我國面前急待解決的難題。

邁克爾波特(michaeleporter)于1990年提出了波特菱形理論，又稱為鉆石模型。該模型用于宏觀上分析一個國家某種產(chǎn)業(yè)為什么會在國際上具有較強競爭力，它被廣泛地應用于分析各個行業(yè)競爭力。如:鐘嶺等(20xx)提出了用鉆石模型分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，從生產(chǎn)要素，市場需求，相關產(chǎn)業(yè)與支持性產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競爭對手的表現(xiàn)，政府和機會六個方面來分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，并提出了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策［1］。李舒新(20xx)提出了用鉆石模型分析上海會議型酒店的競爭力，從鉆石模型的六個因素的角度，對上海會議型酒店競爭力進行了分析，并提出了競爭力提升的建議［2］。但是也有學者將鉆石模型應用于微觀的管理當中，如:熊麗敏等提出了將鉆石模型應用于高校人事管理當中，構(gòu)建了模型的四大要素:保健因素、激勵因素、組織結(jié)構(gòu)和高校文化。這四個要素相互作用，形成鉆石體系。在四大要素之外還存在兩個不可控的外生因素:市場環(huán)境和國家政策［3］。張淑玲()提出了用鉆石模型分析地方高校核心競爭力，分析了的核心競爭力是院校辦學理念、辦學特色、辦學優(yōu)勢、人力資源、管理體制和校園文化等諸要素［4］。在鉆石模型中，某行業(yè)的國際競爭力可以定義為:該行業(yè)在國際上出售其產(chǎn)品的能力(orlowski，1982)。高校哲學社會科學研究國際競爭力，具有產(chǎn)業(yè)國際競爭力的一般特性，它是在一定條件下，參與科研市場份額的競爭，與競爭對手相比，在組織活力、獲取科研資源的能力、可持續(xù)發(fā)展的且不易被對手模仿的能力等方面表現(xiàn)出來的優(yōu)勢。如果視高校為一個行業(yè)，視高校的哲學社會科學的研究成果為其產(chǎn)品的話，可將高校哲學社會科學研究國際競爭力定義為:中國高校哲學社會科學研究成果在世界經(jīng)濟、社會等各個領域被應用的市場份額占有能力。根據(jù)波特鉆石模型，可將高校哲學社會科學研究國際競爭力劃分為六個要素:科研資源、科研成果需求狀況、關聯(lián)和輔助性實體、競爭運行環(huán)境、機遇和政府。筆者將從這六個要素入手，分析培育高校哲學社會科學國際競爭力的途徑。

將哲學社會科學的研究過程，視為該產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，從以下六個要素構(gòu)建高校哲學社會科學研究競爭力的鉆石模型(如圖1)。

(一)高校科研資源。即高校從事科研所具備的資源條件，這些資源條件可以從人、財、物三個要素，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度進行考慮?？蒲腥藛T始終是科學研究的第一資源，當今社會的哲學社會科學研究越來越趨向于團隊合作研究，因此，從科研具備國際競爭力的角度來看，應當視“人”這個要素為具有一定研究實力的團隊。實力強、水平高，對科研有較強的積極性與主動性的科研團隊是形成高?？蒲泻诵母偁幜Φ闹匾蛩?。目前，科研隊伍體量不足是制約學?？蒲懈偁幜Πl(fā)揮的重要因素［5］?！柏敗敝傅氖强蒲薪?jīng)費?？蒲械慕?jīng)費投入，將直接影響科研的競爭力。“物”，主要指科研場所、科研設備、圖書資料等科研基礎條件。

(二)科研成果的需求。視哲學社會科學研究的成果為高校的產(chǎn)品，國內(nèi)外對于該產(chǎn)品的需求狀況，是拉動高校哲學社會科學研究的重要力量。但哲學社會科學研究成果一般具有成果的無形性、效益的潛在性、效用的時效性、作用的公用性等特點［6］，這些“隱性”特征使哲學社會科學研究成果不能立刻轉(zhuǎn)化為顯性的生產(chǎn)力，有些成果會在多年以后才顯示出其經(jīng)濟社會價值，因而限制了社會對哲學社會科學成果的需求。

(三)關聯(lián)和輔助性實體。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的上下游即服務于該科研活動的其他高水平服務機構(gòu)，這些機構(gòu)都可以歸結(jié)于高校哲學社會科學研究的外部支持環(huán)境。如果這些服務機構(gòu)的服務水平達到國際水平的話，將大大拉動高校從事哲學社會科學研究的水平。

(四)競爭與運行環(huán)境。在鉆石模型中，該要素也是至關重要。充分的競爭環(huán)境，有利于整個科研領域各競爭個體挖空心思爭奪科研資源，有利于形成高校哲學社會科學的整體競爭力。因此，必須創(chuàng)造一個公平機制，引導高校各競爭個體，尤其是學術(shù)團隊的各類科研活動(如科研資源的配給、學術(shù)成果的評價等等)逐步進入充分競爭的態(tài)勢。

(五)機遇。歷史時局、國際形勢、政府的政策導向行為等，都可以為高?？蒲械陌l(fā)展提供機遇。這些高?？蒲懈偁幜Φ耐獠繖C遇，對高校的發(fā)展是至關重要的［7］。例如:地方政府對高校的大幅度投入(如杭州市政府為杭州師范大學投入一百億元打造東方斯坦福)、地方重大戰(zhàn)略變化對具備特定學科的學校產(chǎn)生的巨大拉動作用(如中國舟山新區(qū)的設立對浙江高校的涉海專業(yè)的拉動)等等都可視為促進高?？蒲邪l(fā)展的外部機會。

(六)政府。政府作為管理者它不僅直接參與高校哲學社會科學競爭力的建設當中，為其創(chuàng)造具有研究水準的科研資源，也承擔著為高校哲學社會科學研究提供公平競爭的政策環(huán)境、宏觀布局各類研究團體、主動引導研究力量解決社會實際需求、通過采購研究成果切實拉動高校哲學社會科學研究等重任。

從鉆石模型的六個要素入手，結(jié)合我國高校的實際情況，深入分析打造具有國際競爭力的中國高校哲學社會科學研究力量的各項對策，以期促進高校形成哲學社會科學研究的核心競爭力和整體競爭優(yōu)勢。

(一)打造與國際競爭力相適應的高校哲學社會科學研究條件。工欲善其事，必先利其器。要打造具有國際競爭力的哲學社會科學研究力量，必須重視高校哲學社會科學研究的條件建設，完善國家、地方政府和社會多方投入的模式，通過政策引導，從人、財、物三個方面，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度，為高校創(chuàng)造具有國家水準或國際水準的科研條件。

1．建設一支優(yōu)秀的哲學社會科學研究人才隊伍。通過大幅度投入，打造具有特色的高校重點研究基地，并以此為抓手，重點發(fā)展具有較強研究基礎的研究團隊，形成圍繞某個方向的具有強勁生命力的研究團體，使之成為各級政府的智囊團和社會企業(yè)的智力來源。哲學社會科學的優(yōu)勢學科的培育具有長期性、連續(xù)性和衍生性的特征。建設一個具有國內(nèi)競爭力甚至國際競爭力的學科，無法做到平地起高樓。因此，要做大做強優(yōu)勢學科，必須緊緊圍繞主題，選準扶持對象，連續(xù)不斷地投入若干年，才會形成一個具有競爭力的團隊，產(chǎn)出具有較強競爭力的研究成果。創(chuàng)新評價和引導機制，形成巨大向心力，吸引外部人才，留住內(nèi)部人才。近年來，國內(nèi)高?？茖W研究快速發(fā)展，各種評價體系已經(jīng)深入高校管理的各個層面。在以成果數(shù)量和質(zhì)量進行簡單量化為導向的評價機制中，使得高校教師越來越浮燥，難以潛心從事社會科學研究。建設高校的國際競爭力，必須以人為本，建立短平快的成果產(chǎn)出與長期積累產(chǎn)出大成果相結(jié)合的引導機制，弱化對崗位工作量的考核，強化對單項科研成果的認同和獎勵力度，鼓勵研究人員潛心研究，產(chǎn)出具有重大影響的優(yōu)秀成果。

2．加大對哲學社會科學研究活動的投入力度。多年來，在科學研究領域形成了一種誤解，認為哲學社會科學研究只是坐在板凳上動動筆桿子就可以，但該觀點在目前已經(jīng)不再成立。當今的哲學社會科學研究越來越注意團隊協(xié)作，單個人的力量很難適應經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需求。在注重科學研究方法和實證數(shù)據(jù)為基礎的前提下，不深入實際調(diào)研就進行研究已經(jīng)行不通。目前我國也在不斷加大哲學社會科學的支持力度，比如國家社科基金一般項目經(jīng)費已由前些年的七萬左右提高到目前的十五萬元左右，重大招標項目提高到八十萬元左右。但各省級哲學社會科學研究項目的經(jīng)費多數(shù)只有一兩萬元，并未做到以人為本，也未體現(xiàn)出研究人員的實際勞動價值。這與打造具有國際競爭力的科研條件的實際要求相比，差距甚遠。

3．大力發(fā)展哲學社會科學研究的科研條件。發(fā)展哲學社會科學研究的科研條件，是指建設具有特色和權(quán)威的科研資源，努力將其建成全省、全國乃至世界上具有一定影響力的資源支持條件。鼓勵高校結(jié)合自身特色，形成特色鮮明的研究方向;依托自身研究，建設一批數(shù)據(jù)庫、資料中心、圖書館或博物館等，為其自身乃至國內(nèi)其他高校的此類研究，提供資源上的支撐?？蒲袟l件建設并非鼓勵各高校為研究人員配備人手一臺電腦、提供一定固定空間等資源，相反應鼓勵高校對此類資源進行集約化管理，避免投入浪費。

(二)促進哲學社會科學的社會需求。打造哲學社會科學研究國際競爭力，需全社會一起，切實強化對哲學社會科學的成果需求。

1．強化以需求為導向開展哲學社會科學研究。切實改進我國哲學社會科學的管理模式，改變以研究人員申報、管理部門審批的`千篇一律的模式，應強化主動設計，形成科學的遴選機制，使得研究問題來源于實際，應用于實際。同時應針對基礎研究加大成果宣傳的力度，促進學術(shù)交流，通過建立科研成果的評選機制，大力獎勵，鼓勵高級別研究項目產(chǎn)出優(yōu)秀研究成果。

2．強化科學決策，形成決策失誤的追究機制，營造科學決策的氛圍。當今經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，新生的問題和事物呈幾何級數(shù)般遞增，發(fā)展速度之快，很多問題已經(jīng)超出了各級管理部門實際的預測和管理控制能力，這大大增加了決策失誤的可能性，給經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了巨大的風險。通過建立決策失誤追究機制，營造一種科學決策的氛圍，鼓勵各級政府和社會各界積極委托高校的研究平臺針對特定研究主題開展研究，切實拉動社會各界對哲學社會科學研究成果的需求。

3．鼓勵高校走出去，在國際社會上承接研究任務。通過政策引導，鼓勵形成一定競爭優(yōu)勢的研究機構(gòu)，積極參與國際社會的各類研究，在國際社會中承接研究項目。通過積極走出去，可以為高校的研究團隊創(chuàng)造更為廣闊的需求空間，為其發(fā)展提供強勁的拉動力。

(三)大力發(fā)展哲學社會科學研究的中介機構(gòu)、學術(shù)智囊團體等。如果與高校哲學社會科學研究相關的關聯(lián)或輔助的行業(yè)，在國內(nèi)或國際上形成競爭優(yōu)勢話，那么這種優(yōu)勢將逐漸擴溢到高校的哲學社會科學研究中來，對高校的科研形成強有力的拉動作用。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的關聯(lián)和輔助性行業(yè)可認定為高?？蒲谢顒拥纳舷掠蔚闹薪闄C構(gòu)、學術(shù)智囊團體等。高校的優(yōu)勢在于“研究”，而與“研究”相關的前期信息收集、研究成果的后期轉(zhuǎn)化等方面，則是中介機構(gòu)、學術(shù)智囊團體等的優(yōu)勢所在，大力發(fā)展科技中介機構(gòu)，形成規(guī)模效應后，可強有力地支撐高校的哲學社會科學研究。

(四)打造研究團隊間充分的競爭環(huán)境。建立各學科中不同高校的研究團隊之間充分競爭的環(huán)境。培育充分競爭環(huán)境，應著力培育各高校在同一學科上的各研究團隊之間的充分的競爭態(tài)勢，而非高校教師之間如散沙般的充分競爭態(tài)勢。目前我國各高校，尤其是重點高校，多數(shù)形成了具有自身體色的和一定競爭力的研究團隊，這些研究團隊以寡頭壟斷的形式存在，在重大項目等領域瓜分科研資源。而以國家社科基金為首的各級各類課題申報，則以教師個人或小團體為主進行申報，直接導致了個人之間的充分的競爭。這種個人之間而非科研團隊之間的充分競爭環(huán)境，并不利于高校在國內(nèi)、甚至于國際上形成競爭優(yōu)勢。同時，應大力推進各學科內(nèi)高層次學會、協(xié)會等學術(shù)團體的建設，為哲學社會科學研究的各個團隊提供一個充分交流，思想交鋒的戰(zhàn)場，充分展示其才華，形成百家爭鳴的繁榮的態(tài)勢。提升各學科高層次學術(shù)團體的學術(shù)評獎的影響力，鼓勵各高校以團隊為單位參與學術(shù)交流和成果競爭，引導各高校研究團隊充分競爭。

(五)充分把握重大機遇。鼓勵高校做好發(fā)展規(guī)劃，強調(diào)有所為有所不為，主動引導和培育高校的優(yōu)勢學科，隨時做好準備把握住經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種重大機遇。以國家文化大發(fā)展和教育部繁榮哲學社會科學等重大戰(zhàn)略決策為契機，抓住一切有利機會，提升高校哲學社會科學的研究能力的內(nèi)在活力。以學術(shù)團隊為單位，通過不斷地介入研究，積累研究成果，逐步形成具有自身特色的研究競爭力。

(六)政府。波特鉆石模型指出，要發(fā)揮鉆石體系的最大威力，政府需做好自身的定位。高校哲學社會科學的國際競爭力最終體現(xiàn)在各高校的哲學社會科學的研究當中，因此，高校是主體，政府可以承擔科研成果的購買、制訂政策等職能，鼓勵高校間的競爭和合作創(chuàng)新，使得哲學社會科學研究處于活潑的競爭態(tài)勢，同時避免托拉斯狀態(tài)。

社會科學類論文篇八

社會科學是從傳統(tǒng)的人文科學中分化出來的，它至今還帶有人文學科的痕跡。但是社會科學是一種科學研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學的極大鼓舞，基本出發(fā)點是：社會及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學”來研究；其根本任務是客觀地描述和分析社會（袁方，1995：14）。由于社會現(xiàn)象的特殊性，這項任務往往成為一個難題。社會科學不只是一個純粹的理論思維過程，也是一種文化和意識現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會的文化價值觀念的影響。伴隨著社會科學的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問題就成為一個始終縈繞的問題，問題糾纏的大部分源于對“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對社會科學的客觀性展開進一步的探討和認識。

一、基于社會科學的研究對象對其客觀性的認識

從研究對象上說，自然科學的對象是自然界中的現(xiàn)象，是沒有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實體存在，客觀實在性、可重復顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性（李文華，2006）。社會科學通常是指研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，它是一個包括經(jīng)濟學、政治學、法律學、社會學等學科的龐大知識體系。社會世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人（們)的心理和行為活動本身(王忠武，1999）。這個差異似乎一目了然，其實它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說，它是自然科學和社會科學在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時也是社會科學在客觀性方面呈現(xiàn)爭論的源泉。

從研究對象的角度來看，社會科學是以人類社會和社會中的人為研究對象，而自然科學以自然界為研究對象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會科學客觀性的一個重要依據(jù)就是：社會生活是有目的、有意識的人參與其中，社會現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點是把客觀性的含義看做那種無人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認為，客觀性包括“那些存在于人活動中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個角度來看，社會科學的研究對象側(cè)重于研究客觀性的社會現(xiàn)象與社會規(guī)律，其社會功能集中表現(xiàn)在改善社會管理和制度文明建設方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對象的角度來看，社會科學的客觀性程度可以說處于自然科學與人文科學之間的關鍵的中介地位上。且對于自然科學和人文科學均具有主導、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。

二、基于社會科學的知識對其客觀性的認識

從實證主義和經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，社會科學的客觀性可以表現(xiàn)為社會科學知識的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個特性（袁方，1995：14-16）。具體而言，社會科學知識的系統(tǒng)系指社會科學的目的是系統(tǒng)地說明和解釋人類的社會行為，而這種說明也像自然科學那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會科學知識的因果決定論是指，社會科學家也像自然科學那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說，每一個事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會科學知識的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡化的因果說明應用于任何人，任何時間、地點，包含了不同文化價值下的人對同一種知識的理解和接受。

從以上羅列出的幾個社會科學知識的性質(zhì)，可以看出社會科學在形式和內(nèi)容上追求像自然科學知識那樣的客觀性和科學性。與自然科學相比，由于社會現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨特性也更大；社會科學所研究的現(xiàn)象比較復雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個人因素的影響。這使得社會科學知識的系統(tǒng)性不強，演繹推理和歸納推理不嚴謹，往往難以達到對社會現(xiàn)象的客觀、準確和系統(tǒng)的認識，社會科學知識也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價值觀等因素的影響，而與所要反映的社會現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會科學知識這個維度來說，目前社會科學的客觀性僅僅是一種“準客觀性”，亦或說是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。

三、基于社會科學的方法論對其客觀性的認識

早期社會科學由于受機械物理學為核心的自然科學科學的深度影響，堅持將社會科學的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價值的”等同?！靶睦淼摹本哂兴饺诵裕ㄔ^紅，2008）。孔德、迪爾凱姆等人推崇用自然科學方法研究社會現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復出現(xiàn)的社會規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實證主義。因而，孔德等人將“心理的”對立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實驗法、統(tǒng)計方和比較法等研究社會現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會科學研究的觸角置于人類社會現(xiàn)象特有的價值上，人類自由意志賦予社會現(xiàn)象獨有的價值。一切自然的東西都不具有價值，因而不能用自然科學的方法研究社會科學（文化科學），社會科學的課題具有私人性、獨特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對象。“客觀性”在此作為主觀性的對立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無法克服本身的局限性，前者固守在價值無涉的自然領域，一味尋求社會科學的客觀性，而不顧社會科學自身的特點，后者則強調(diào)社會科學屬于價值領域，認為社會科學不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。

實際上，大部分社會科學家都介于實證主義與主觀主義這兩個極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對社會科學的客觀性也作出了自己獨特的理解和認識。韋伯認為，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，也就是說，“社會事實最終歸結(jié)為可理解的事實”。此外，韋伯指出，由于人的社會行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價值中立”兩個核心概念，也確保社會科學能像自然科學那樣具有客觀性，同時也能很好的區(qū)分社會科學與自然科學的差異性。

四、總結(jié)：社會科學客觀性何以可能

科學研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個階級、哪個黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論（袁方，1995：16）。社會科學由于具有自己獨特的特點和機制，如研究對象比較復雜、異質(zhì)性、偶然性和獨特性較大；易受到個人因素的影響等，同時也難以擺脫與價值的親和性關系。因此，社會科學的客觀性是建立在主觀基礎上的，是在價值關聯(lián)基礎上獲得的認識被價值立場下的人的普遍理解和接受的社會事實。所以，如果社會科學研究沒有與任何文化價值相關聯(lián)，那么任何處于價值立場下的人對于研究認識就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實現(xiàn)，從這一點說價值關聯(lián)是客觀性的基礎。

社會科學對社會和歷史的認識是一個在動態(tài)中近似實現(xiàn)的過程，是一個從文化意義上對歷史因果分析的不斷認識，是一個追求知識對具體實在的經(jīng)驗有效性和對這種經(jīng)驗有效性不斷在文化價值上重新界定的過程（賴金良，1996）。社會科學研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實現(xiàn)了文化價值所界定的針對經(jīng)驗實在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會科學研究的客觀性基礎是文化價值和價值關聯(lián)，這種研究的客觀性來源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性?？v然如此，但是要想真正實現(xiàn)社會科學的客觀性并被其他學科所認可，其道路還是很艱難，需要社會科學研究者付出巨大的努力。

參考文獻：

[1]袁方，社會研究方法教程[m]，北京：北京大學出版社，1995

[2]袁繼紅，基于方法的社會科學客觀性何以可能[j]四川工農(nóng)學報，2008(5)

[3]王忠武，論自然科學、社會科學、人文科學的三位一體關系[j]，科學學研究，1999(3)

[4]李文華，社會科學與自然科學的五個差異――兼論進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的現(xiàn)實意義[j]科學學研究，2006(6)

[5]賴金良，什么是社會科學以及社會科學的客觀性[j]哲學研究，1996(6)

社會科學類論文篇九

構(gòu)建和諧社會，是掌握國家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達成的目標和任務。黨的十六大、十七大都提出了建設和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務。深入了解國內(nèi)外關于和諧社會和社會建設的論述，正確理解社會主義和諧社會的概念和特征，準確把握社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，對我們建設社會主義和諧社會具有重要的意義。

一、對和諧社會和社會建設的理解

（一）國內(nèi)對社會主義和諧社會的理解

關于“和諧社會”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會關系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學者認為，“和諧”主要是指社會關系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點，物與物的關系以及人與物的關系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會關系；也有的學者認為，“和諧社會”要包括社會關系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會”究竟是指一種理想，一種治國方略還是一種社會運行機制。有學者認為，“和諧社會”是指一種期盼，一種目標或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學者認為“和諧社會”是一種治國方略，“國泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會的象征。還有的學者認為，“和諧社會”不是指結(jié)果，而是指社會本身需要具有一些能夠保證和諧運行的機制，如順暢的社會流動機制，合理的利益協(xié)調(diào)機制，安全的社會保障機制等等。

對“社會主義和諧社會”，有人認為，社會主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會有一些共同特征，一般來說，社會主義和諧社會也是一個誠信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會。也有人認為，社會主義和諧社會與資本主義社會有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會。社會主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個原則。

（二）國外關于社會建設的主要觀點

2、帕森斯“社會整合”思想。針對20世紀上半期美國“不受約束的自由市場”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競爭的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點是，社會的各種政策、制度規(guī)范和價值等，是一個相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個良性運行的社會，必須全面考慮在各種社會機制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場競爭的單一機制來構(gòu)建社會秩序。在政策層面，與“社會團結(jié)”思想相比較，“社會整合”思想更加強調(diào)建立社會自身的調(diào)節(jié)機制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場、社會和個人的關系。

3、“社會公正”的思想。針對如何協(xié)調(diào)社會成員的利益關系、解決不平等和不公正的問題，社會學家們提出了各種社會公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會公平就是給所有人以同等的權(quán)利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會公平主要是指機會公平，應當讓收益和貢獻掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場原則和社會公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評。

4、關于“社會福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的。“二戰(zhàn)”期間英國政府委托貝弗里奇主持寫作的關于普及社會福利的《貝弗里奇報告》，對戰(zhàn)后西方各國社會福利政策影響很大。社會福利思想主張在實行市場體制的同時，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價值，在政府和社會兩方面建立社會再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會成員的利益關系。羅斯福在1930年代實行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟社會法律法規(guī)，運用國家干預的辦法，擴大就業(yè)和社會需求，使美國走出了經(jīng)濟危機。隨著近幾十年西方一些福利國家社會保障越來越入不敷出，福利社會理論也受到了越來越多的批評。

二、社會主義和諧社會的概念和特征

（一）社會主義和諧社會的主要內(nèi)容

黨的十六大指出，和諧社會是一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)的社會。

一般說來，和諧社會包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會發(fā)展的主體，人的和諧是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會的復雜關系，把自己融入自然、融入社會、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，所以我們既要關心人類，又要關注自然，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會分工、人員的比例構(gòu)成、社會效益的最大化、利益分配、社會地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進的狀態(tài)中。

（二）社會主義和諧社會的特征

1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧?！柏毟F不等于和諧”。 ““””十年動亂，運動不斷，階級斗爭頻繁，結(jié)果國民經(jīng)濟和社會發(fā)展遭到嚴重的破壞。改革開放以來，我國抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。

2、正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并非沒有矛盾，正義即要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。

3、公平。只有社會公平，各方面的社會關系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關系，達到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會的全面轉(zhuǎn)型，社會公平日益成為當代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，是我黨建設和諧社會的目標和要求。

要促進社會公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。一是維護最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會階層之間的利益關系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關系。

4、有序。秩序的存在是人類一切活動的必備前提。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標。馬克思認為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件?！盵3]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護好階級統(tǒng)治秩序；二要建立和維護社會生活秩序；三要維護好社會主義市場經(jīng)濟秩序；四要維護好權(quán)力運行秩序。

5、效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、準確理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵

如何理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。

1、社會主義和諧社會是社會主義初級階段為了全面建設小康社會而提出的一個發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國國情，以社會主義市場經(jīng)濟為基礎，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實調(diào)控目標，它不是否定或削弱市場對資源的基礎配置作用，不是追求平均主義。社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。

2、和諧社會以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎，貧窮不是社會主義，貧窮的社會也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會的充分條件，還要看財富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。完善的社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。

3、和諧社會不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會要讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切積極因素，以全國人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動推進和諧社會建設。

4、和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。和諧社會要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系和意識形態(tài)。

5、構(gòu)建社會主義和諧社會是長期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應當與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。

參考文獻：

[1]涂爾干?！渡鐣止ふ摗?，渠東澤，北京：三聯(lián)書屋，2000。

[2]涂爾干?！蹲詺⒄摗罚T韻文譯，北京：商務印書館，1996。

[3]馬克思、恩格斯?！恶R克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。

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社會科學類論文篇十

水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。

水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因為水仙花需要通過葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。

我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計很快就會開花了。

養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。

水仙花在過年時象征著思念、團圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。

社會科學類論文篇十一

王老師推薦的有關社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。

社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術(shù)研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應當過多考慮的問題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。

社會科學應具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。

不得不說，錢穎一老師關于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

社會科學類論文篇十二

在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學應以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談論“視角”(perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應關注理論討論，正如理論家應該關注經(jīng)驗研究的問題一樣。

在當前的社會理論中，在有關何為社會科學的研究領域、何為社會科學的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。

首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚?，社會科學家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛?。所有人類行動者對他們行動的種種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關符號的抽象的形式關系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律?？紤]一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術(shù)價值，教師的任務只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。

然而，類型2概括從未正好對應于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設想了一種關于行動者理性的解釋。

有關人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。

這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關系社會再生產(chǎn)的條件問題?；蛘哒f，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。

假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關涉解釋學的?？茖W是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術(shù)的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關人類行動的真實敘述，須設想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎的各種社會技術(shù)。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權(quán)概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權(quán)概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。

經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構(gòu)性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應。

社會科學類論文篇十三

摘要：我們黨提出的科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學社會主義的創(chuàng)造性應用，符合中國國情；對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學社會主義，有著重要的指導作用。

關鍵詞：科學社會主義科學發(fā)展觀社會主義和諧社會

科學社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學。它是關于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學，是一門政治科學。

馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義。其中，哲學是起點，經(jīng)濟學是中介，科學社會主義是終點。科學社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導我們黨和國家實踐活動的一門首要科學，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，同時科學社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。

在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。

科學發(fā)展觀的提出符合科學社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。

一、科學發(fā)展觀是科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然

科學發(fā)展觀對當今社會起指導和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）提出了新的理念

鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。

中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設社會主義經(jīng)驗教訓的基礎上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學的發(fā)展。科學發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。

（二）解答了一個重大問題

各國的社會主義者都在探討當代的社會主義應該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學發(fā)展觀則科學的回答了這一問題。

科學發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設，使現(xiàn)代化建設的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設事業(yè)中的重大關系。

（三）形成了完整的理論體系

1、科學發(fā)展觀的理論基石

科學發(fā)展觀在繼承科學社會主義理論基礎上有所發(fā)展，并沒有脫離科學社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關于社會主義的新的觀點。所以，科學社會主義始終是科學發(fā)展觀的理論基石。

2、科學發(fā)展觀的邏輯起點

3、科學發(fā)展觀的立足點

科學發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學發(fā)展觀的立足點。

4、科學發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)

社會科學類論文篇十四

1引言

目前我國中小企業(yè)數(shù)量大約占到企業(yè)總數(shù)的99.7%，就業(yè)人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的80%以上。但現(xiàn)實中中小企業(yè)的發(fā)展受到諸多束縛，特別是融資難問題是中小企業(yè)面臨的最大難題。要解決這一難題，推進中小企業(yè)信用體系建設，是促進中小企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。

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社會科學類論文篇十五

一、綜述社會文化開展現(xiàn)狀對滿足大學生文化需求的互動性

廣義文化指人類在開展過程中所發(fā)明的物質(zhì)財富和肉體財富的總和；狹義上文化指人的肉體生活范疇。隨著經(jīng)濟全球化的開展，我國社會文化呈現(xiàn)出多元化開展的趨向，不同文化不時碰撞交融。高校校園文化作為社會文化的壹局部，既遭到社會文化的影響，又由于大學生多樣的文化需求及活潑的文化發(fā)明而具有獨立性。共青團第十伍次全國代表大會提出了“推進青年文化建立”的請求:“文化塑造青年，青年發(fā)明文化”，“共青團要堅持先進文化的行進方向，開展安康有益、充溢生機的青年文化”。開展社會主義先進文化要將滿足青年文化作為壹個重點，青年文化建立是時期的課題。大學生是青年的壹個重要群體，從貼近大學生生活的社會文化的兩個方面:思想政治開展情況和校園文化開展情況動身，盤繞大學生文化需求展開問卷及宿舍調(diào)研。共提問卷200張，并停止了屢次宿舍、支部調(diào)研。

二、調(diào)查現(xiàn)狀剖析

(壹)思想政治開展現(xiàn)狀

思想是行動的根底，做好大學生思想政治工作能改造大學生客觀世界，是青年成材的必需條件。大學生從高中邁入大學，思想政治開展與文化需求相順應是最需求思索的。

1、堅決正確政治立場是大學生思想政治開展的中心。堅持中國共產(chǎn)黨的指導，堅持社會主義，是大學生思想政治的中心，認清政治立場是順應我國社會文化開展的關鍵所在。在問卷調(diào)查中，絕大多數(shù)同窗堅決黨團信仰，以端正的動機，正確的目的參加組織，普遍認識到黨團組織的重要性。

（1）你對下列什么組織、團體最感興味？

（2）你是否參加青年意愿者組織？

（3）假如你入黨，那你入黨動機是什么？

受調(diào)200人中，團員190人，占95%，團員思想醒悟較高，45%的團員對共產(chǎn)黨或共青團感興味，參與意愿者的團員亦有66%，其中有55.5%的團員以為意愿者可效勞社會，團員總體上的態(tài)度是端正的。成熟的入黨動機如:希望得到鍛煉的成才型動機占了41%，為別人著想的動機占了14%。但入黨有利于出路的功利型動機也占了較大比重。

2、從時勢加深認識、用行動加深理解是關鍵。堅決社會主義政治立場，對時勢的理解有助于大學生將時政認識深化化，從行動動身，理論聯(lián)絡實踐，能使大學生從實踐生活中增強思想醒悟，進步思想認識。如我院展開八榮八恥討論會，各班將八榮八恥依據(jù)實踐狀況細化討論，同窗分離生活展開討論，認識愈加深入。

3、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是根底。隨著社會經(jīng)濟的日益開展、西方文化的不時滲入，當代青年的人生觀、價值觀也呈現(xiàn)多元化開展趨向。

（4）你參與組織、團體的主要目的是什么？

（5）你在什么時分感到本人團員認識最激烈？

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會的變化對團員的認識有所影響，團員總體認識積極向上，但榮耀感變淡。局部團員身份認識冷淡，對榮譽感和崇高感淡化，只要在交納團費、評選榮譽的時分才想到本人是團員。

(貳)校園文化開展現(xiàn)狀

校園文化是學校肉體財富的總稱。它包括物質(zhì)、制度及肉體文化。

1、物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是硬件，是校園文化的表層局部，包括設備、教學手腕、科研等。調(diào)研人員走訪宿舍，搜集了大學生在住食存在的問題，同窗們對學校設備總體比擬稱心，但水電、醫(yī)療、餐飲等都以為有缺乏。關于教學方面，問卷顯現(xiàn):

（6）你對如今所學專業(yè)興味如何？

（7）關于講座，你選擇哪個方面？

（8）您生活中最苦惱的問題是什么？

能夠看到，學生在注重專業(yè)涵養(yǎng)和名人教育，兩項共占72%。而專業(yè)興味度影響到學生的學習熱情。固然有學生對辦學條件和教學變革有不稱心，分別占8.5%和11%，但這并不是學生的主要苦惱源。

2、制度文化。制度文化指學校成員在長期共同的活動中總結(jié)而成的且必需遵照的行為原則。制度文化是校園文化建立的根底，是維系學校正常次序的保證機制，如今得到了學校和社會的注重。

3、肉體文化。肉體文化是學校肉體財富的總和，是校園文化的中心及靈魂，是推進學校不時行進的主要力氣，包括校風、學風等。

（9）你的學習態(tài)度是怎樣的？

“有選擇地學習學問”和“依據(jù)本人的需求學習學問”的學生分別占57.5%和22.5%。闡明當前學生的學習認識大多是主動的。學校文藝活動方面，還不能完整到達學生的需求。

（10）你對學院文娛活動印象如何？

（11）你以為我院學生社團活動展開狀況怎樣？

（12）對我院社團活動有什么中央能夠進步？

46%的學生以為文娛活動“豐厚，但參與度不夠”，對社團活動展開有53%的學生以為“活動頻繁，但質(zhì)量不高”，學生請求社團活動的內(nèi)容能夠更聯(lián)絡實踐、“活潑學校人文與學術(shù)氣氛”，這兩類觀念共占61.5%。

三、滿足大學生文化需求的措施

1、立足黨團，建好堡壘。認真做好黨、團工作，是促進大學生文化建立的關鍵。要樹立完善的工作形式，在學校工作中充沛發(fā)揮黨委的政治中心作用，注重共青團建立，以黨建工作帶動共青團的建立，真正發(fā)揮青團組織的紐帶和橋梁作用，樹立健全學生工作的科學化標準化。

2、改造教育，貼近時期。時期的變化，對大學生的思想有重要的影響。緊跟時期，不單指教學辦法上的變革創(chuàng)新，更要注重學生的思政教育的時期性，將先進理論融入大學生思想中。在教育形式上，教育大學生認識世界觀、人生觀和價值觀在當前社會的缺乏，引導他們以正確的觀念生長。

3、注重思政，抓好德育?？茖W思想觀念培育和構(gòu)成有賴于學科教育，而學生對道德的認知有賴于對思政教育的異化。育德與育智同步，需求教員在專業(yè)教育的同時注重思想教育，思政教育還要人性化，應分離時勢政治，并舉行各樣的學生活動，將思想政治教育貫串于活動中，將思想教育鮮活化。

4、創(chuàng)新機制，培育新風。創(chuàng)新高校學生思想政治工作機制，構(gòu)成壹個由指導注重、義務到人、積極創(chuàng)新、保證有力的機制運轉(zhuǎn)體系，將思想政治工作標準化、詳細化，真正把思想政治教育擺上工作議程，構(gòu)成以黨、政、工、團、學齊抓共管的新格局。

5、整治環(huán)境、根植文化。注重高校設備建立，努力建立現(xiàn)代化文化設備。要注重學校周邊環(huán)境的整治，學校周邊的治安情況和文化環(huán)境直接影響大學生的生活，要努力構(gòu)建合理的學校與周邊開展的良性互動。

6、嚴謹治學，踏實求學。濃郁的學術(shù)氣氛是校園文化建立的必要保證。學校應增強學術(shù)主干的培育，發(fā)明良好的科學研討條件，使學術(shù)主干可以充沛發(fā)揮能動性，吸收、凝聚國內(nèi)外優(yōu)秀學者，營造學術(shù)氣氛，進而引導學生的學習態(tài)度起到良好的熏陶作用。

7、勇推特征、打造精品。校園活動是校園文化建立的重要途徑，校園物質(zhì)、制度和肉體文化需求經(jīng)過活動載體發(fā)揮育人作用，分離社會開展的請求，與時俱進，不時創(chuàng)新。校園活動要注重精品培育，依據(jù)學校的優(yōu)勢，突出本校文化特征，塑造良好的文化肉體，引導學生培育高品位的文化學習氣氛。

社會科學類論文篇十六

馬克思關于人的辯證發(fā)展三階段理論確立了文化發(fā)展的三種基本形態(tài):群體性文化、個體性文化、類主體性文化,三種文化形態(tài)規(guī)定了三種基本的社會類型:農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、知識社會,與三種社會類型相對應的經(jīng)濟形態(tài)是:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟.其中人是根本,而社會卻直接地與文化緊密聯(lián)系.當前中國的社會轉(zhuǎn)型有三重文化背景:個體性文化是主體文化背景,類主體性文化是前瞻性文化背景,群體性文化是歷史性文化背景.中國社會的發(fā)展必須與三重文化的`本質(zhì)規(guī)范相統(tǒng)一.

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