總結不僅可以幫助我們發(fā)現問題，還可以為我們提供解決問題的思路和方法?？偨Y的目的是為了更好地認清問題所在，并采取相應的措施來解決。以下是一些寫作優(yōu)秀的總結范文，希望能夠對大家的寫作有所幫助和指導。
美術史論文篇一
中外美術史論文
淺談中國山水畫與古典園林
姓名：xx
班級：xx 學號：xx 指導教師：xx 淺談中國山水畫與古典園林
作者：xx
摘要
一個時期的藝術會滲透到這個時期的方方面面，例如園林的營造藝術，凡屬風景式園林或多或少地都具有“畫意”，都在一定程度上體現著繪畫的原則。中國畫與中國園林有著不解之緣，中國古典園林史表明，山水畫與山水園林關系非常緊密，歷代的文人、畫家參與造園蔚然成風，不少園林作品直接按某個畫家的筆意，某種流派的畫風來造園，以畫論代園論指導園林設計的手法屢見不鮮，長時間的發(fā)展而形成了“以畫入園，因畫成景”的傳統(tǒng)?，F在將從兩者的關系，從立意，構圖，空間布局等方面的共同點來闡述山水畫滲透于中國古典園林中。分析美術與園林，兩者之間的聯系。
正文
一.中國山水畫的演變歷程
人。唐末、五代、宋初產生了“百代標程”、“照耀千古”的大山水畫家，如孫衛(wèi)、荊浩、李成、范寬、董源等等，都是前無古人，后啟來者的大畫家。這段時間的大山水畫家多位是隱士，他們的山水畫成就特別高。隱遁山林的畫家，自然以山水為主，所以北方的人物畫、花鳥畫不是特別好，而山水畫出名。他們都成功地刻畫出北方地區(qū)山密渾厚、勢壯雄強的特色，稱北方畫派。其實五代宋初時期的南方山水畫成就也不低，南唐的大山水畫家董源、衛(wèi)賢、趙干等成績很高。由于南唐的群臣都是文學和藝術上的能手，所以南唐繪畫，諸如花鳥、人物、山水都達到了很高的成就。南方畫派與北方畫派形成鮮明的對比。北宋中后期繪畫已經普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅、米蒂為代表的一批文人，則竭力推動文人畫的發(fā)展，他們倡導“詩中有畫，畫中有詩”主張“不求形似，但求達意”的意境美。北宋的文人幾乎都知曉畫，甚至親自渾染，將自己的審美觀帶入到繪畫中去。李唐、馬遠、夏垚、劉松年，他們并稱為“南宋四大家”，馬遠在構圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫，突出大量空白的深遠景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩意，人稱“馬一腳”；夏垚構圖常取半邊，中空曠大，近景突兀，遠景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”二人都是遺貌取神，這種邊角構圖，為傳統(tǒng)的山水畫的發(fā)展提供了更廣闊的空間。到了元代時，得到了空前的發(fā)展。元代的繪畫用以寄托性情，這是元代文人閑逸、苦悶、悲涼的精神狀態(tài)所致。士人放棄對國家的責任心，而隱逸形成一種社會普遍性的現象，他們百般無聊，于是引發(fā)出一種對世俗生活的超脫之感，這時期的山水畫以趙孟頫為代表，中后期出現黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，倪瓚等，并稱為“元四家”，他們成就最高的是畫山村山水的小景，甚至畫高山峻嶺也小景化。明朝初期，陰柔的元代畫風逐漸被放棄，抒發(fā)胸臆的宋畫重新興起，隨著商品經濟逐漸繁榮，繪畫也逐漸商品化，畫家靠買畫為生。同時這一時期畫派紛起，自成體系，也促進了畫科的全面的發(fā)展。到了明末后期，山水畫的主流又回到追求的是淡、柔、靜、寂風格。清代的繪畫，繼承了元、明畫風的趨勢，山水畫家更多關注筆墨情趣，造成了多樣形式面貌，派系愈加林立，參差不齊。這時候，中國繪畫史上曾出現過的各種山水畫技法在清代都有自己的繼承者?？偟膩碚f，清代的山水畫是對魏晉南北朝以來山水畫發(fā)展的一個全面總結，是中國山水畫發(fā)展史的又一個高潮。明清兩代這個中國封建社會最后的兩個王朝，政治、經濟、文化有諸多共同點和延續(xù)性，山水畫領域也出現了不少與園林藝術相近的藝術現象和特征，如皇家的宮廷畫院的興盛，文人畫的主導地位繼續(xù)發(fā)展，復古與創(chuàng)新交鋒，世俗化繪畫的興起，雅俗文化的合流等。清朝初期發(fā)展后期逐漸沒落。
二、中國園林的發(fā)展
最早的中國園林大概起源于殷周時期，其演變歷程可分為以下5個時期：生成期(殷、周、秦、漢)、轉折期(魏、晉、南北朝)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清末)【1】。園林起源于商周時期，我國造園開始于奴隸社會時期；春秋戰(zhàn)國時期，受到道家思想的影響很大，這時期的園林建造與繪畫都反映了人民追求隱逸、無為的思想；到魏晉南北朝時期，隨著山水畫的畫科正式確立，私家園林也勃興于這個年代；魏晉南北朝時以儒道結合的玄學進一步發(fā)展，所以在藝術上提出了“吉不盡意”、“悟對神通”的依托哲學的理論主張，使山水詩、畫、園林的創(chuàng)作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。這時期山水畫以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾趣味為主。唐朝的王維，這位倍受后人推崇的文人畫家的鼻祖，他辭官隱居到藍田縣輞川，相地造園，同內山風溪流、堂前小橋亭臺，據傳都是依照他所繪的畫圖布局筑建，如詩如畫。蘇軾稱贊說：“味摩詰之詩，詩巾有畫：觀摩詰之畫，畫巾有詩?！彼纬瘯r期的山水畫和園林同時達到成熟階段?！拔娜藞@林”是當時文人和畫家共同參與造園活動的典范，進一步加強了寫意山水園的創(chuàng)作意境；詩、書、畫、園林的相互交融創(chuàng)造了中國園林藝術的高峰；山水畫中追求的“得意忘形"的創(chuàng)作思想對后人影響很大，園林受其影響更注重“意境”的塑造。伴隨著山水畫的不斷發(fā)展和成熟，也促進了中國古典園林的不斷完善和成熟。而這些王公、貴族、以及官僚們大都是繪畫的積極參與者，他們大都具有極高的文人藝術素養(yǎng)與非凡的鑒賞力，由他們參與的造園運動，進一步糅合、統(tǒng)一了園林創(chuàng)作與中國山水畫創(chuàng)作的審美主旨。由于全社會對文人哲學理想以及審美思想的推崇，此時的造園家很自覺地與文人、以及文人畫家的理念相結合，運用詩畫傳統(tǒng)表現手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段，推進到更高的寫意山水園階段。
三、建園旨趣與山水作畫的一致性
從中國古代文化中可以看出，我們民族骨髓里一直保持著人與自然的親和關系。自然中的一切，花、草、鳥獸、山川、湖泊、都影響并制約著我們的日常生活，又成為我們生命中必然組成的部分，從敬畏到親和，人們開始認識自然美，重視和表現自然美，并借助一定表現手段，以溝通藝術家與自然山川情感的共鳴，山水畫因勢而成。在歷史發(fā)展過程中，古代知識分子在現實生活里的處境與他們的美學理想相去甚遠，對他們來說，寄情山水、在山水與自生之間尋找內在的精神聯系是獲得生命愉悅與慰藉的途徑。于是，描繪丹青和營造園林就成為他們的情感歸宿。如此來說，不管是造園還是山水繪畫，都是借山水來抒發(fā)內心的情感，都取得了一種與山水之間的溝通和與大自然的對話。造園是用實物，花、草、樹、石，而山水繪畫則是通過筆墨在紙卷上揮灑。
入唐以來人們對大自然山水風景的構圖規(guī)律和自然美有了更深的認識和把握，山水畫在經歷了漫長的停滯期之后，也于中唐的突變后進入了迅速的發(fā)展期，詩與畫之間出現自覺的相互滲透，同時，山水畫也影響著園林，詩人和畫家開始有意識的把詩畫融入園林中，并在私家園林上表現得尤為明顯，中國古典園林的發(fā)展也相應的達到了全盛時期【2】，王維的山水詩、山水畫及山水園林——輞川別業(yè)圖就是這個階段的典型代表。
四、以王維山水畫來分析山水畫與園林的關系
王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。王維的詩和畫都深受禪宗思想的影響，而禪宗與魏晉玄學、老莊相通，表現出清淡樸素、純正單一的審美意趣。這種審美情趣極大的影響了王維的詩畫及園林的創(chuàng)作。王維的山水畫，筆墨宛麗，氣韻高清，以青、柔為主要特色，線條柔和、溫潤，多平遠構圖，意境平和、寧靜，畫作多為雪景、寒山、村墟、棧道之類；《唐朝名畫錄》稱王維“其畫山水松石，蹤似吳生，而風致標格特出”?！短茣ね蹙S傳》中也記載“如山水平遠，絕跡天機，非繪者之所能及也”。
王維篤信佛法，佛家常常以凈水來比喻佛法，王維的詩經常描寫獨自一人，面對寒林凈溪，臨水晏坐，與水合一的境界；《舊唐書·王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構亭臺錯落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。王維的山水畫對園林中水體以及水體與建筑關系的處理都給予清楚的指導。
王維推崇親近山水，結廬丘壑，過樸素簡逸、修禪冥思的自由生活。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。正如宗炳所說：“披圖幽對，坐究四荒”、“萬趣融其神思”、“余復何為哉，暢神而已”即說明借神游山水畫(園林)滿足主體的精神需求。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個真實的所在。王維篤信禪宗，而禪宗信奉“我心就是一切”的世界觀，即為“以物觀物”的境界深刻的影響了王維的創(chuàng)作。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨立自在與人無關的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達到怡情悅志。王維的輞川別業(yè)反映出唐代自然山水園林中人們對自然環(huán)境的關懷，由六朝中的發(fā)現自然美走向了更高的階段——發(fā)掘詩情畫意。在古典園林藝術中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。園林設計中的立意是指“因地制宜”的規(guī)劃思想，即計成所謂的“相地”。只有經過立意規(guī)劃，才能相形度勢，揚長避短，順理成章。此外，傳統(tǒng)山水畫家講究“立意為象”，這是個復雜的過程。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。其實胸中之竹并不是眼中之竹，此即所謂外師造化而中得心源。園林設計也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機應變”的過程，所以得到的結果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。這與中國山水畫論中的“形散神聚”、“外松內緊”的道理是相通的。
五、結語
山水畫、山水園林都是中國傳統(tǒng)文化思想的產物，就山水畫和園林而言，兩者體現出人們對內在和外在世界的分析和對自然規(guī)律的認識，以畫論代替園論，指導園林的設計和營造具有堅實的基礎。故劉庭風指出：沒有山水畫也就沒有以山水畫為構架的中國園林，意境創(chuàng)造和氣韻、骨法用筆和繪圖、隨類賦彩和宛自天開都是相對應的【5】。
我們現在在大學里學習了中外美術史，雖然只是說的美術方面的內容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術與我們的生活是密切相關的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現美的眼睛。
美術史論文篇二
摘要：當前，高師美術教育正在發(fā)生著深刻變革。其突出特點是培養(yǎng)目標更加多元化，教師教育更加專業(yè)化，教學過程更趨數字化。把握這時代特征，有利于提高高師美術教育的質量和效益。
關鍵詞：高師美術教育培養(yǎng)目標教師教育教學過程。
近年來，高師美術教育在“藝考熱”、擴招熱及火爆的藝術品市場推動下，其辦學模式發(fā)生了深刻變化。多數高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設置應用型藝術設計專業(yè)，形成一種辦學模式多元化的強勁態(tài)勢。同時，在基礎教育新課改和以數字化為特征的信息技術推動下，教師教育專業(yè)化、教學過程數字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術教育帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。
一、培養(yǎng)目標趨于多元化。
(一)設計藝術成為高師美術教育新的生長點。
高師美術教育培養(yǎng)目標的多元化不是一種孤立的現象，而是席卷全國的大學綜合化總趨勢的一部分。從高師美術教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個層面展開的：一是美術教育的綜合化。在以往，美術學專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學校美術學(教師教育)本科專業(yè)課程設置指導方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當前，不少藝術學院都開設美術學(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學基礎等方面的優(yōu)勢立刻顯現出來，并對師范院校的美術教育形成了強勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學舉辦教師教育已經成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯合會上，由歐共體12個成員國60位專家共同提出了“教師教育大學化”的口號，認為“大學應該在教師培養(yǎng)和培訓中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會議提出，要鼓勵綜合性高等學校和非師范類高等學校參與中小學教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學校中試辦教育學院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動宣言》，明確指出：“中國教師教育已經進入了一個從數量滿足向質量提高轉變的歷史新時期。實現這種轉變，鼓勵師范院校綜合化和綜合大學參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經濟社會和教育發(fā)展的客觀要求。”實踐證明，綜合性大學辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學經費充足、硬件設施先進、學校認同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應性強，更加受到中小學校和同行的好評，這也成為高師院校實現培養(yǎng)目標多元化的原因之一。
(二)培養(yǎng)目標多元化推動人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。
二、教師教育趨于專業(yè)化。
(一)“教師專業(yè)化”已經從理論走向現實。
我國傳統(tǒng)的美術教育注重技能訓練，因而培養(yǎng)出來的學生其職業(yè)意識更傾向于是一個畫家而非美術教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會學家卡爾·桑德斯(carrsaunders，a．m．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀準備教師》兩份報告，指出公共教育質量只有當學校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎。教師專業(yè)化是針對其知識結構不合理、專業(yè)性不突出，以至于產生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。
(二)促進專業(yè)發(fā)展是高師美術教育的義務。
美術史論文篇三
摘要中西方文化背景的不同使得美術史的研究也呈現出各自的特點，而現代社會的發(fā)展要求美術研究要不斷創(chuàng)新，美術研究要中西融合，創(chuàng)造課題、新方向，從而促進美術的繁榮發(fā)展。本文就中國美術史研究方面中西研究的異同進行比較。
關鍵詞美術史英雄情結感性科學實證主義。
中圖分類號：j120.9文獻標識碼：a。
在中國美術史的研究上，西方人講究公正、科學、理性；中國人講究情理、道德、感性。于是，得出的結論有所不同。
中國文化（中）向來（就）有不分科的學術傳統(tǒng)，這樣在美術研究上存在模糊現象，在美術創(chuàng)作上也有模糊現象，許多美術作品驚人的相似。比如說：中國的佛教徒認為“抄寫”是一種美德，于是，在佛像作品上，我們經?？梢钥吹筋愃频臇|西，或者說存在很多臨摹名家作品的仿制品存在，于是，真真假假、假假真真，人們要鑒別一幅美術作品是否為真品顯得尤為困難。
而在美術史的研究上，我國的研究者經常會變換自己的身份，在美術家和美術史論家之間變換角色。有的美術史論家以前是美術家，后來成為美術史論家，或是一人兼任美術史論家和畫家。有的以前是美術史論家，在經過長期的美術史的研究后成為專業(yè)的美術家。比如說：我國歷史上著名的畫家董其昌，他既是畫家，同時也是美術史論家，他提出的“南北宗”論對中國畫壇影響深遠。到了21世紀，我們美術史的研究上，研究者的身份依然是不斷轉換的，這就使得我國美術史的研究存在一定的'不確定性，筆者認為這樣不利于美術史研究的創(chuàng)新。
“英雄情結”一詞在中國人的眼中并不陌生，在許多古老的神話傳說中我們可以看見“英雄情結”的影子，而中國人也普遍有“英雄情結”。由于中國人的“英雄情結”，思維模式中的感性色彩，在研究美術史時很容易陷入“英雄情結”的漩渦。而最為明顯的表現就是容易將歷史人物英雄化，在研究某個著名的美術家時，很容易夸大其功勛，忽略其缺點。而西方學者的研究則非常講究公正、客觀，喜歡在一個中立客觀的角度上去評價某個歷史人物（和）或事件，其中的感性因素較少。
而“英雄情結”帶來的美術史研究方法的不同在于：中國美術史的研究者往往是從神話傳說開始的，有了神話傳說之后就有了皇家代表，然后再由此確立某某思想的正統(tǒng)地位，于是就引出了各個時代的美術家和作品。而西方在研究中國美術史時則是遵循歷史事件的發(fā)展過程，客觀公正的講述美術史，在評價歷史人物時也相對較公正，美術史研究受到的政府因素的影響較小，于是在研究中也就出現了百家爭鳴、百花齊放的現象，各種各樣的思想流派就出現了，這種研究方法也帶來了美術史的現代繁榮，促進了美術史的創(chuàng)新發(fā)展。而中國學者的美術史研究陷入“英雄情結”的漩渦之后，很容易帶來“英雄崇拜”，于是就帶來了美術作品的模仿，卻很少有模仿的精品出現。
在美術史的研究上，不可能將美術史獨立于孤島上進行研究，它是在歷史長河中逐漸演變出來的美術歷史，與經濟、文化、政治是息息相關的，因此，在美術史的研究上要綜合考慮多方面的要素，要學會運用其他學科的知識來進行美術史的研究。比如說，進行美術史研究時適當運用心理學、哲學、社會學、考古學的思想。
西方在美術史的研究上要比中國進步很多，他們美術史的研究非常重視理性、學科的界限和跨學科，他們喜歡將美術史的研究與其他學科如心理學、考古學對比分析，從而得出更為公正客觀的結論。而實證主義的運用在西方學者的研究上也很常見。西方人喜歡從細致入微的事件出發(fā)，考察美術各個方面的情況，從細節(jié)著手，從歷史文化背景出發(fā)，探尋美術史的發(fā)展。關注美術家的生活，關注他們各個方面的情況，實地考察美術家在其所生活年代里各個方面的情況，從而客觀公正的評價美術家。西方的這種研究方法比中國的“英雄情結”更為科學，他們能在研究美術史的過程中形成各種各樣的思潮，從而又由思潮帶來美術史的繁榮，促進現代美術的繁榮發(fā)展。
比如說，美國著名美術史論家高居翰是研究中國美術史的元老級人物，他的《中國繪畫》、《中國古畫索引》、《隔江山色：元代繪畫》等皆是從風格分析的角度研究中國繪畫史的經典書籍，在美術界享有盛譽。
在中國美術史的研究上，中國學者和西方學者最大的區(qū)別就是：中國學者容易孤立地去看待問題，而西方學者則喜歡綜合各個學科的知識，從歷史文化背景上去看問題，于是，兩者得出的結論也就有所不同。
隨著現代化社會的發(fā)展，美術要發(fā)展，必須要有情感，美術家只有在作品中融入自己的情感才能感動人、吸引人。而在美術史的研究上亦是如此，研究者要學會將西方思想融入到研究上，探尋中國美術史研究的新方法，既做到美術史研究的實證精神，又體現出中國藝術精神。
[1]李研.基于美術史談中西方色彩應用之異同點[j].中國科教創(chuàng)新導刊，2012（35）.
[2]高翔.中國美術史研究的中西方比較[j].文藝生活文海藝苑，2012（5）.
[3]陳國林.論西方藝術“贊助人”概念在中國宮廷繪畫研究中的無效性[d].南京藝術學院，2012年.
美術史論文篇四
在《中國美術史》的教學中，開發(fā)美術史料的價值，以激發(fā)學生的學習動機和學習愿望，是課堂教學有效性提升的一項重要策略。首先，注重美術理論與藝術實踐的結合，將中國美術史的理論教學與學生的藝術實踐相聯系，如在對原始美術的學習中，將原始彩陶紋飾與學生的平面設計相聯系，使學生意識到原始彩陶紋飾的構成特點對現代設計形式美和意象性等美的規(guī)律的重要借鑒作用。而通過分析當代油畫家羅中立的作品、梵高奶奶常秀峰的繪畫以及被稱作“真正的后現代”的農民雕塑家鄔良英的作品，讓學生體會到現代藝術中的原始意味，認識到原始美術對當代藝術創(chuàng)作的重要價值，從而在學習中端正態(tài)度，產生學習的內在需求。其次，注重理論教學中的人文演繹與情景創(chuàng)生。教師可以通過分享藝術創(chuàng)生相關背景和調動學生的人文參與等方式增加教學的趣味性，把藝術家的生平軼事、作品創(chuàng)作背景等進行穿插講解，從而使晦澀的理論變得有趣易記。如在講解王羲之的書法藝術時，教師可以穿插“墨池”、“東床快婿”、“王羲之寫字換白鵝”等軼事的講解調動學生的學習興趣。同樣，當教師在對隋唐佛教美術中較為抽象的概念“經變畫”進行理論分析時，可以結合“西方凈土變”、“維摩詰經變”、“東方藥師變”、“法華經變?化城喻品”等經變題材的相關故事講解，來分析這些經變畫作品的藝術元素和美學特點。在分析元代黃公望名作《富春山居圖》時除了講解畫家的創(chuàng)作意圖外，教師可以適當播放一些與之相關的視頻，如費玉清和張靚穎合唱的《山水合璧》mv，其背景即是對《富春山居圖》創(chuàng)作的故事化演繹。在講清初大寫意花鳥畫家八大山人的藝術時，可以讓學生結合對八大山人的獨特身份和獨特生活經歷的認識進行角色互換認知。學生對八大山人獨具個性色彩角色的體認，不僅能夠引起學生的學習興趣，更增加了學生對八大山人的生活經歷及其水墨大寫意花鳥畫風格的直觀感受。再次，借古以開今，如通過介紹國航標志——紅鳳凰的設計靈感來自云南出土的文物——漢代青銅鳳凰拐杖頭，學生能夠把中國美術史的學習與現實生活結合起來，認識到美術史的重要意義和價值，從而激發(fā)學生對中國美術史學習的內在動力。
二、圖史共建：視覺軌跡之中的理論解讀。
對美術專業(yè)的學生來說，視覺在其感知和接受過程中居于首要地位。因為藝術活動“必須依靠經過選擇和改造的物質媒介并作用于審美感官才能進行?；蛘哒f，它本身就是一種交際工具，藝術家必須創(chuàng)造出有獨特時空特征的藝術作品，呈現于他人的感知覺。藝術活動不是純粹的精神活動，而是材料中的體驗和思維”（王林，2004）。所以，中國美術史課程的理論解讀可以循著圖像分析的視覺軌跡來行進，這就要求教師要充分利用教學媒體，包括多媒體課件、圖像和影視等資料的綜合運用。例如在講授秦漢美術的畫像石、畫像磚藝術時，可以用多媒體課件的形式向學生展示不同地區(qū)畫像石、畫像磚的作品圖像，通過圖像的分析來闡述畫像石、畫像磚的題材內容、藝術手法及藝術特點，從而將美術理論的分析貫穿于圖像的解讀過程中。這種以讀圖來釋理的方法較之傳統(tǒng)的理論分析，可以更加直觀地向學生展示漢代先民繽紛多彩的生活畫面，也更容易被學生接受。再如，教師在講授清代山水畫的特點時，可以采用圖像演示的方式，讓學生從直觀的圖像感受和比較中，得出清代山水畫的空間已由兩宋時期自然化的物象空間轉向抽象化的筆墨空間。而通過對清代山水畫代表作品的圖像分析，也可以使學生更加清晰地認識到清代山水畫是以“筆墨”、“寫意”和“書法性”的特點作為中國古代繪畫的結局。從而使學生對清代山水畫的特點有更加直觀和深刻的認識。正如彼得?伯克在《圖像證史》一書中所寫的那樣：“對圖像研究者而言，繪畫作品并不簡單地只是用于觀賞，而是用來‘解讀’。在今天，這種思想已成為常識”（彼得?伯克，2008）。所以，在中國美術史的課堂教學中，通過圖像和美術史的共建與解讀，學生才能更加直觀和全面地了解藝術作品的全貌。
三、人文制衡：從先驗的說教走向經驗的認同。
中國美術史的課堂教學，并不是簡單地對美術史知識的先驗說教，而是要將理論知識與學生的生活經驗、藝術實踐相連通，使美術史和藝術理論知識真正得到學生的經驗認同?！敖處熡芍R和技能的講解者、傳授者，變?yōu)閷W生能力構建的幫助者、指導者和促進者”（錢初熹，2005）。所以，一方面，教師可以將中國美術史的教學內容與學生的美術技法學習相結合，更好地促進學生技法的提高。正如學習在五代時期山水畫的章節(jié)，教師引導美術專業(yè)的學生結合自身山水畫的創(chuàng)作實踐，來分析在構圖和表現技巧方面五代時期所形成的南北兩大山水畫派的藝術特點，學生結合自己的繪畫實踐很容易總結出山水畫的南北兩大派別及其各自在構圖和表現技巧方面的特點。反過來，教師對這一時期山水畫派別及特點的理論分析及總結，特別是對南北兩大山水派別皴法的分析則會對學生的繪畫實踐起到深化和指導的作用，這樣理論學習和繪畫實踐之間就形成了相輔相成的互通關系，形成了學生的繪畫經驗認同。同樣，在花鳥畫、人物畫等教學中教師也可以聯系學生的繪畫實踐，把學生對美術史學習的被動性轉化成主體內在的驅動力。另一方面，教師可以將枯燥理論知識的學習和學生生活經驗緊密聯系，使學生從日常生活經驗中領悟美術史知識學習的價值和現實意義。在原始彩陶及不同歷史時期陶器及瓷器藝術的學習中，教師可以讓學生結合自己在生活中接觸到的陶器和瓷器，對辨別陶器和瓷器找到經驗的認同，這樣學生在學習陶器、瓷器藝術時必定會產生主動學習的愿望。因此，將中國美術史知識的學習置于學生美術學習經驗和自身生活經歷中去解讀，使教學效果得到有效性提升的重要策略之一。
四、調轉模式：多元文化生態(tài)中教學方法探尋。
中國美術史的教學要不斷探尋更加適宜的教學方法。首先，不同階段要采取不同的教學方法，我們一般認同原始美術用人類學的方法，古典美術用圖像學的方法，現代藝術用形態(tài)學的方法，當代藝術用文化學的方法。由此，在中國美術史的教學中，對中國古典美術的學習階段，教師要向學生擴充符號學、圖像學等學術研究方法，并注意培養(yǎng)學生的讀圖和分析能力。其次，在教學中教師要適時對不同美術類別的發(fā)展線索進行梳理，包括縱向歷時性的，如中國山水畫、人物畫、花鳥畫、文人畫等發(fā)展線索的梳理；和橫向共時性的，如中國明代山水畫和西方文藝復興時期風景畫的橫向比較、中國秦漢美術與西方古希臘美術的比較、西方油畫的傳入及其對中國明清時期繪畫的影響等。再次，對美術史知識的分析要放到整個歷史背景之中，把社會歷史文化對美術發(fā)展的影響加以闡釋。當然，教師在中國美術史的教學中還可以采取更加多元的方法，注重學生的課堂參與和互動?？傊?，在中國美術史的教學中要調轉傳統(tǒng)單一的教學模式，開創(chuàng)更加開放多元的教學方法。
五、因材施教：特定學生群體的針對性教學。
教師要對所教授學生群體的能力、興趣、特點等有一定的了解，然后再有針對性地采取適合于該學生群體的教學方法和教學策略，這樣才能使課堂的教學效果得到提升。在中國美術史的教學中，教師要針對美術專業(yè)的學生邏輯思維及理性分析能力較弱，但感性認識和形象思維能力較強等特點，在教學內容上多與美術實踐相聯系，在教法上多選取圖像分析方法等。如果教師沒有認識到這一點，一味地將中國美術史的教學內容教條化或者是采用單調的理論分析的教學方法，則可能會收到事倍功半或者是教師的理論分析再嚴謹細致也引不起學生學習興趣的消極效果，學生只能通過死記硬背的方式配合理論課學習。因此，針對具體的教學班級，教師要做到因材施教，有的放矢地組織教學內容，并采取適宜該學生群體的教學方法，這樣才能使教學效果得到有效提升。
六、自我成長：教師業(yè)務素養(yǎng)的全面提升。
毋庸置疑，中國美術史課堂教學效果的有效性提升與教師的業(yè)務素養(yǎng)和知識儲備密切相關。無論教師對不同歷史時期社會背景的分析還是對畫家生平軼事的介紹，以及對中國儒道禪三大美學價值對中國美術發(fā)展影響的闡釋，抑或是中西美術發(fā)展面貌及形態(tài)的比較……都與教師的專業(yè)水平和知識量直接相關。因此，教師要不斷提升自身的業(yè)務素養(yǎng)，不斷擴展自己的知識面，才能在中國美術史的教學中靈活運用各方面的知識，才能調動學生的學習興趣，才能讓課堂教學效果得到真正的提升。綜上所述，在高校中國美術史的教學中，教師可以通過教學內容的趣味性開發(fā)，激發(fā)學生的學習動機，并注重采用圖像解讀方式對美術史學科進行圖史的共建，將理論知識與學生學習經驗和生活經歷相聯系，突破傳統(tǒng)的教學模式采用更加多元的教學方法，因材施教對特定學生群體進行有針對性的教學，全面提升教師的業(yè)務素養(yǎng)等策略使課堂教學得到有效性提升。
美術史論文篇五
《中國美術史教程》,是我大學時的一本教科書，記載著我國很多的美術歷史知識，最近利用業(yè)余時間又重新讀了此書，整理概括了各個時間或朝代中國美術發(fā)展狀況?，F總結如下:中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國美術也同樣淵源流長，具有鮮明的民族風格和卓越成就，在世界美術之林中獨樹一幟。在漫長的的歷史年代里，中國人民在美術領域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術家眾多，創(chuàng)作了不計其數的優(yōu)秀美術作品，許多美術遺跡保留至今，成為中國乃至世界人民的寶貴財富。中國美術的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術教師，有必要了解中國美術的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學中傳授給學生，增強學生愛國主義思想、民族自尊心和自信心。
原始社會的美術主要體現在對石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動是從制作工具開始的，制造勞動工具是人類的特點。由于勞動人類才從動物界脫離開來。生存于距今70萬至20萬年前的北京猿人，經過了漫長歲月的勞動實踐，大腦已比較發(fā)達，手腳完全分工，右手已相當靈巧，并已產生了有音節(jié)的語言。語言的產生和思維能力的發(fā)展密切相關，而思維能力則又是藝術創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經驗。他們能制作各種不同用途的石器，對造型樣式有了一定的認識，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動，除了有較過去精良得多的勞動工具外，還出現了前所未有的裝飾品。從鳥骨線紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對已掌握了一定的裝飾藝術品的知識和技巧。并有了精神財富的創(chuàng)造，包涵著他們強烈的審美意識。他們對美得若干規(guī)律性認識從此產生。
當中國的遠古人類跨過了石器時代、金石并用的時代,就迎來了金屬時代——青銅時代。以青銅工藝為代表的美術創(chuàng)作是我國古代美術史上的又一個高潮。揭開了中國美術史的新篇章。其中出土最大的青銅器是1939年出土于河南安陽侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴。鼎為長方形，四個柱形足的外側有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當時社會、政治、宗教的審美意識和審美觀念。
進入了戰(zhàn)國時期后,出現了最早的真正獨立的繪畫作品《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。兩幅畫都有一定的技巧水平?！度宋稞堷P帛畫》畫法比較古樸，具有一定的裝飾風，而《人物御龍帛畫》技巧比較成熟，人物形象準確，神采生動，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過外貌的描寫揭示內在的精神氣質。體現出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫可以看出我國戰(zhàn)國時期人物肖像藝術成就,楚國貴族婦女的基本特征和“楚王愛細腰”的審美時風。也為秦漢繪畫的發(fā)展打下了良好的基礎。秦漢時期的美術作品在壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫、書法等方面都取得了不小的進步，但讓世人矚目的無疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內容包括戰(zhàn)車、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復雜，形象多樣生動傳神，體現秦朝戰(zhàn)士的精神風貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢，是秦王朝國力和武力的象征，是對秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫實水平和對人物精神氣質的成功塑造充分體現了那一時代雕塑藝術的飛躍發(fā)展和進步。
到了隋唐,佛教壁畫在藝術上呈現煥然一新的景象。由歡樂明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當時的社會現象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。唐代審美理想一改之前的“清贏示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫中,我們可以看到,張萱畫的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂情緒。體現出當時社會生活的豐衣足食，人民生活開心安寧。同時，和平富裕的社會環(huán)境促進了精神世界的發(fā)展。
到了宋代,文人畫風出現,宋代文人畫家強調主觀感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫意”,如，蘇軾認為繪畫不是不要形似,而是認為形似并不是繪畫的終極目的,只有神似才是繪畫的最高法則。蘇軾非常重視構思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。南宋，更注重簡單化、單純化的形式,詩意的追求和細節(jié)真實同時并舉,以簡化繁中國藝術的境界美在這里得到了進一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀念的轉變山水畫也在發(fā)生著變化。
元代,士大夫畫在宋金的基礎上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現象。元朝前期具有一定社會地位的士大夫畫家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開燈，在繪畫中寄托對先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥及墨竹、墨梅最為盛行。他們強調文人士大夫的藝術趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩文題畫成為作品重要的組成部分，使書法、文學、繪畫結合為一體。對明清文人畫的發(fā)展具有直接和重大的影響。
到了明清,畫家眾多，畫派林立，盛況超過前代，繪畫在社會上有了很大的普及。文人畫仍占主導地位。但民間繪畫也非?；钴S，年畫和版畫的成就十分突出。宮廷繪畫創(chuàng)作一度表現出振興的局面。宮廷、民間和文人畫藝術有一定的互相滲透和交流。代表畫家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過于“江南第一風流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥畫上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長于水墨，畫風樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫意花鳥畫繼承發(fā)展到了一個新的水平。同時，西方美術開始通過傳教士傳入中國，清代宮廷有少數外籍畫家，他們的創(chuàng)作和畫風為某些中國畫家所吸收，對民間美術也有一定的影響。真正對西方美術的學習和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭以后。
重讀《中國美術史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術發(fā)展概況，具體情況無法一一陳述。畢竟中國美術博大精深，和中國歷史一樣源遠流長。了解中國美術史的發(fā)展，知道中國美術的藝術種源，在教學中讓學生感受美術的美、學會鑒賞美術的美。足矣!
美術史論文篇六
原始社會
一. 彩陶藝術
二. 代表類型:仰韶文化
.主要紋樣:
1)動物紋:蛙 鳥 蛇 魚等
2)植物紋:花 葉
3)幾何紋:渦漩紋 垂幛紋 水波紋 同心圓
4)人物紋:人面魚紋 舞蹈
.仰韶文化分期
早:半坡型 中:廟底溝型 晚:馬家窯型
.特點:實用性與藝術性相統(tǒng)一 .風格:飽滿 渾厚 活潑
二.黑陶藝術 .特點:質地精美 造型豐富 .代表類型:龍山文化
三.玉器藝術 .代表類型:紅山文化
四.雕塑 .表現對象:多為婦女和小孩,還有一部分動物.
五.原始繪畫
1)彩陶繪畫 2)巖畫 .代表:內蒙陰山巖畫 連云港將軍崖巖畫
3)地畫 .代表:甘肅秦安大地灣
奴隸時代
總的縱向來看，以中原為例，夏至商代中期，紋飾以幾何紋、連珠紋為主。商代晚期至西周中期的紋飾以饕餮紋(獸面紋)和夔龍紋、鳳鳥紋為主，并在主紋飾間充滿云雷紋做地紋。西周中期至春秋中期多見大波曲紋和重環(huán)紋、竊曲紋，當這些紋飾開始盛行時，云雷地紋就漸漸減少了。春秋中期至戰(zhàn)國多見蟠螭紋和雕刻的寫實人物陸戰(zhàn)紋飾。從饕餮紋到寫實人物紋飾的變化，可以看出由宗教的狂熱向現實主義觀念的轉變。當然這些紋飾的變化都是漸進的，與器物的造型變化相對應。所以說，對青銅器的斷代，最突出的就是造型和紋飾，時代特征直觀顯見。
一.青 銅 器：主要類別:禮器：主要出土地:安陽；主要紋樣:饕餮
紋飾主要造型特點:三層重疊；主要風格:獰厲美
青銅器分期:
1.初期(殷商時期)代表:獸面乳釘紋方鼎
2.盛期（商后期至西周初期）代表：司母戊大方鼎
3.轉折期（西周晚期至春秋中期）代表：毛公壺
4.衰落期（春秋晚期至戰(zhàn)國始）代表：立鶴方壺
二.建筑：二里頭商廢墟；湖北盤龍城----“前堂后室”
三.雕塑：三星堆銅人像
四.墓葬婦好墓
戰(zhàn)國
一：建筑
主要體現于列國的都城1.東周王城洛邑2.燕下都3.秦國咸陽
主要特征：
1.有城墻，城墻厚大，城外有壕溝
2.宮城郭城齊備，郭城有市，手工業(yè)區(qū)
3.宮殿占據制高點
4.都城均依山傍水
5.普遍修有“凌陰
二.雕刻
未出現大型獨立雕刻，主要是青銅器雕刻，泥木俑，漆木器雕刻等
1.青銅雕刻 （1）擬形器（2）青銅附飾雕刻
2.俑
3.漆木雕刻：虎座鳳鳥懸鼓、鎮(zhèn)墓獸。
三.工藝
1.玉石工藝：平面化，制作精致
2.漆器工藝：大多以黑紅為主調
3.青銅工藝：失蠟法--曾侯尊盤
4.織繡工藝
四.繪畫與書法
2.書法
秦漢
一.建筑秦:阿房宮；漢:復道；未央宮。
三.工藝1.銅器；銅鏡：昭明透光鏡；銅燈：長信宮燈
2.玉器：金縷玉衣
3.漆器與織繡馬王堆出土素紗禪衣
四.繪畫
（1)帛畫 漢 : 引魂升天圖
2)畫像石 畫像磚
3)壁畫：漢:洛陽卜千秋墓；內蒙和林格爾墓
五.書法
魏晉南北朝
歷史背景
北.五胡十六國(北朝)
東漢末---三國----魏---晉---- ?----隋 ?南.東晉-----南朝(宋齊梁陳)
思想方面:儒家影響衰弱,老莊玄學興起,佛教思想興起.
一.人物畫
畫家:三國---曹不興“曹家樣”； 衛(wèi) 協(xié)“巧密精思”
東晉---顧愷之《女史箴圖》； 《洛神賦圖》風格：“春蠶吐絲”陸探微 張僧繇“張家樣”“畫龍點睛”
北朝---楊子華；畫論：六法論
二，山水畫初步興起。
三：佛教藝術：三大石窟
隋唐
一.人物畫
隋代人物畫：“魏晉遺風，巧密精致”
唐代人物畫：初唐：中原畫風---閻立本《步輦圖》《歷代帝王圖》
西域畫風---尉遲乙僧
盛唐：“畫圣”吳道子 “吳帶當風”《送子天王圖》
仕女畫：張萱《虢國夫人游春圖》《搗練圖》
周方《簪花仕女圖》《紈扇仕女圖》
晚唐：孫位《高逸圖》
二.山水畫
隋：展子虔《游春圖》（青綠山水的開端）
唐：青綠山水：李思訓《江帆樓閣圖》；李昭道《明皇幸蜀圖》
水墨山水：王維《雪溪圖》（詩中有畫，畫中有詩）
張藻“破墨法”(雙管齊下）
王墨“潑墨法”
三.花鳥畫
畫馬名家：曹霸； 韓干〈照夜白圖〉〈牧馬圖〉
畫牛名家：韓晃〈五牛圖〉；戴嵩〈斗牛圖〉
四.佛教壁畫與雕刻
壁畫：“經變”故事 ；“供養(yǎng)人”形象---〈張議潮出行圖〉
雕刻：龍門石窟盧舍那佛
五.墓室壁畫與雕刻
乾陵三大陪葬墓----李賢墓〈馬球圖〉〈客使圖〉
永泰公主（李仙惠）墓〈宮女圖〉
李重潤墓
雕刻：浮雕--昭陵六駿
六.工藝 ；唐三彩；何家村遺寶
五代兩宋
一.畫院與院畫
五代:第一個畫院---西蜀；影響較大的---南唐(翰林書畫院)
宋: 翰林圖畫院；院畫的藝術特征: 院體畫； 形似,格法
二.花鳥畫：五代:黃家富貴,徐熙野逸
黃筌:富麗工巧《珍禽圖》徐熙:《雪竹圖》
北宋：黃居采《山鷓棘雀圖》
變革者：趙昌《四喜圖》崔白〈雙喜圖〉易元吉：善畫猿
趙 佶：〈芙蓉錦雞圖〉“瘦金體”
筆墨游戲：文同〈墨竹圖〉 ；蘇軾〈木石圖〉
南宋：李迪等等
三.山水畫
五代：北派---荊浩〈匡廬圖〉：關仝〈關山行旅圖〉
南派---董源〈瀟湘圖〉： 巨然〈秋山問道圖〉
北宋：李成〈晴巒蕭寺圖〉、〈讀碑窠石圖〉
范寬〈溪山行旅圖〉、〈雪景寒林圖〉
米 芾：米氏云山
郭 熙：〈早春圖〉
青綠山水：王希孟〈千里江山圖〉
北宋山水特點：全景構圖，客觀描繪。
山水畫論：郭熙，郭思〈林泉高致集〉
南宋：南宋四大家--李 唐
劉松年〈四景山水圖卷〉
馬 遠〈踏歌圖〉
夏 圭
南宋山水特點：一角半邊，秀麗工致
四.人物畫
五代：顧閎中〈韓熙載夜宴圖〉；周文矩〈重屏會棋圖〉
宋： 李公麟：白描大師〈維摩詰圖〉〈五馬圖〉〈臨韋偃牧放圖〉（唯一著色作品）
梁 楷：“減筆”水墨人物畫〈太白行吟圖〉
法 常：
五.風俗畫：張擇端〈清明上河圖〉
元代美術
一. 元代背景
二.文人畫的興起
1.蘇軾：筆墨游戲，個人情趣
2.元初：趙孟頫：兩點主張：1.“書畫等同”《鵲華秋色圖》
2.“復古” 《秋郊飲馬圖》；清幽 圓潤 錢 選《山居圖》
高克恭《云橫秀嶺圖》
任仁發(fā)《二馬圖》
3.元四家------黃公望:淺絳風格 《富春山居圖》
特色：1.明凈疏朗 秀潤清爽；2.線條與墨色之美；3.“筆愈簡而氣愈壯，景愈少而意愈長”
水墨風格 《九峰雪霽圖》 特色：筆意簡遠
王 蒙:《青卞隱居圖》 牛毛皴：構圖回環(huán)重疊，結構繁復 “望之而郁然深秀”
吳 鎮(zhèn):《漁父圖》 吳善用墨,以濕筆見長，粗頭亂服，淋漓渾厚，寄托自由不羈、歸隱江湖的志向。
4.水墨花鳥：王冕《墨梅圖》 柯九思《朝元圖》
三.文人畫的特點
四.永樂宮壁畫：三清殿《朝元圖》一、明代山水畫派
明代
早期:院派:戴進邊文進
中期：吳門派“吳門四家”代表人：沈周 廬山高圖
文征明:粗文 細文
唐寅 秋風紈扇圖巴蜀宮伎圖
仇英 劍閣圖
晚期:華亭派---董其昌 崇南抑北
二.花鳥畫
水墨寫意: 陳淳徐渭《墨葡萄圖軸》
三.人物畫版 畫:陳洪綬 《水滸葉子》《西廂記--窺柬》
人物畫:崔子忠云中玉女圖
肖像畫家:曾鯨“波臣畫派”
清與近代
清代藝術
八大山人--朱耷
金陵八家---龔賢
揚州八怪
代表人：鄭 板 橋 《蘭竹圖》
宮廷繪畫--康熙南巡圖郎士寧
界 畫----袁江
仕女人物---改琦；費丹旭
木刻版畫---安徽新安
工 藝：年 畫---天津楊柳青；富麗吉祥；蘇州桃花塢；清秀精致
天津泥人張： 栩栩如生
建 筑: 故宮園林藝術
美術史論文篇七
[摘要]素質教育是中國在改革開放后對教育制度進行改革的結晶,我們的祖先們創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化藝術財富,美術就是其中的一個方面。學習和研究中國美術的發(fā)展史是與當代大學生素質教育的目的相吻合的。
[關鍵詞]素質教育作用知識結構。
素質教育是中國在改革開放后對教育制度進行改革的結晶,在1982年黨和國家為了堅決反對片面的追求升學率即反對應試教育,提出了堅決實施素質教育以貫徹全面發(fā)展的教育方針。1993年2月12日,xxx中央、xxx印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第七條規(guī)定:“中小學教育要從‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道,面向全體學生,全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質,促進學生生動活潑地發(fā)展,辦出各自的特色?！敝链?素質教育模式開始在中小學實行。1996年3月17日通過的《xxx國民經濟和社會發(fā)展‘九五’計劃和2010年遠景目標綱要》中指出:“改革人才培養(yǎng)模式,由‘應試教育’向全面素質教育轉變。”1996年4月10日頒發(fā)的《全國教育事業(yè)‘九五’計劃和2010年發(fā)展規(guī)劃》中指出:“教育的根本任務是提高全民族的素質,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！彼刭|教育模式逐漸影響到包括高等教育在內的國民整體教育體系。素質教育是黨和國家發(fā)展社會主義新型教育模式所提出的,是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式,它重視人的思想道德素質、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。
中國是一個具有五千年文明史的國度,我們的祖先們創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化藝術財富,美術就是其中的一個方面,學習和研究中國美術的發(fā)展史是與當代大學生素質教育的目的相吻合的。素質教育模式的人才培養(yǎng)目標和要求是對學生進行思想道德素質培養(yǎng)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育等,而中國美術史也能為高等學校的素質教育提供教育素材和資源。
一、中國美術史是學生了解我國歷史的一個窗口。
我國是四大文明古國之一,擁有燦爛的物質文明和精神文明成果,作為一個大學生,了解我國的歷史發(fā)展是自身所要具備基本知識素養(yǎng)之一。試想之,一個大學生對自己國家的歷史都不了解,談何熱愛國家,談何建設國家?而這些燦爛的物質文明和精神文明成果都無不打上了美術的烙印。遠古時期的石器工具、夏商周時期的青銅工藝、秦磚漢瓦、魏晉南北朝的佛教造像、唐三彩、宋元時期的瓷器、明清時期的園林建筑等,古人們創(chuàng)造出的這些優(yōu)秀的文明成果是供我們當代人欣賞的一道文化大餐,也為我們研究歷史上的政治、經濟、文化、社會制度的發(fā)展提供著信息。
美術能陶冶人的情操。所謂情操指的是人對具有一定文化價值或社會意義的事物所產生的復合情感。而美術重要的特性之一就是情感性,人們利用美術來宣泄自己的情感,是人類情感表現的方式之一,也是人類情感升華的重要途徑。人的情操屬于人的情感中特殊的一類,如道德感(如愛國主義、集體主義、榮譽感等)、美感(對美的感受、欣賞與追求等)、理智感(與滿足認知和解決問題相聯系的情感)。情操受政治、經濟、社會、文化和歷史條件等的制約,人的心理發(fā)展的過程也是人的情操產生的過程。通過美術,人們的情操不斷的得以陶冶,從而增強對自然與生活的熱愛和責任感,形成創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。同時,美術又是集歷史學、文學、美學等多學科知識的綜合體。美術創(chuàng)造必須要有生活基礎,所以,在我國歷史中出現的和美術相關的文物及文獻都是當時人們社會生活的再現,有著歷史研究價值,對于我們今天了解古代時期的政治、社會、經濟、文化的發(fā)展有著重要的作用。
二、學習中國美術史能提高當代大學生的民族自豪感。
民族自豪感就是國民在日常生活體現出的一種民族精神,優(yōu)秀的民族精神是本民族屹立于世界民族之林的根本。所謂民族精神,是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的,為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質的總合。
閃耀著勞動人民勤勞、勇敢、智慧光輝的中國美術為世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻,在世界文明史上具有極其重要的地位。如中國畫中意境的表現方式影響到了19世紀歐洲的現代設計藝術,再如以中國園林藝術為代表的東方園林深刻影響著東亞各國的園林及城市規(guī)劃建設,這些影響也表明了中國美術不僅是中華文明中的瑰寶,也是世界文明的重要組成部分,在世界美術中也是獨樹一幟的。
三、學習中國美術史能豐富當代大學生的知識結構。
所謂知識結構,是指個人所掌握的知識體系的構成情況及其結合方式。它與知識掌握程度的結合形成一個人的文化素質,全面反映了個人所擁有的由諸多要素組合而成的有層次、有序列的整體知識信息系統(tǒng)。而中國美術史的學習過程實質上是一個審美教育的過程,能夠促進學生的全面發(fā)展的。
審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學觀念,提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力,成為德智體美全面發(fā)展的人。在進行審美教育的同時,也教會學生學習和思考的方法。科學的審美教育能使我們形成良好的分析問題的能力,充分利用馬克思主義的辯證原理和方法論,站在歷史的角度和辯證的角度去分析問題和解決問題。可見學習中國美術史不僅有利于豐富當代大學生的知識結構,而且有利于大學生運用正確的思維和方法來處理生活中遇到的各種問題。
從以上幾個方面的分析理解到,學習中國美術史是和當代大學生素質教育緊密聯系在一起的,成為大學生了解我國歷史的窗口,增強民族自豪感,豐富知識結構有巨大的幫助。在高校中除了與美術相關的專業(yè)外,其他專業(yè)開設中國美術史的欣賞和學習,是當前大學生素質教育中的一個重要的組成部分,給素質教育注入了新的內容,充滿著新的活力,將會對我國素質教育模式的發(fā)展起到強有力的推動作用。
美術史論文篇八
舞蹈史作為高校舞蹈專業(yè)的一門專業(yè)必修課，其主要目的是使學生了解中外舞蹈的發(fā)展概況，開闊學生藝術視野，同時培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、發(fā)現問題、分析問題和解決問題的能力。然而，由于種種原因導致高校舞蹈專業(yè)的舞蹈史論教學或多或少地存在教學方式單調、學生學習積極性低下等諸多問題，這些問題導致教師教學效果不好，不能有效達到本門課程的教學目的。
一、舞蹈史論課的教學思想
教師只有明確了自己的教學思想，才能夠在教學思想的指導下選擇適當的教學方法進行備課和授課。好的教學思想有助于教學計劃的制定和教學方法的選擇，對教學目標的實現有指導性作用。在舞蹈史論課的教學實踐中，應根據教學目的來制定教學思想，舞蹈史論課的教學思想是：通過該門課的教學，使學生了解舞蹈在不同的歷史發(fā)展階段所呈現出的特點，把握舞蹈發(fā)展變化的規(guī)律，提高學生的專業(yè)理論修養(yǎng)，從本源上理解舞蹈動作的意義，為舞蹈實踐課的學習添磚加瓦。
二、舞蹈史論課的教學方法
目前，高校舞蹈史論課的教學往往采取照本宣科的講述式教學方法，把相關知識直接灌輸給學生，其最終結果是學生對該門課程不感興趣，課堂氛圍不活躍，課后學生不知道自己學到些什么，感到茫然。要改變這種狀況，我們在教學方法的選擇上就必須把握該課程的教學思想，將教學內容通過恰當的方法呈現給學生。在教學中，教師應根據學生的知識儲備，結合與專業(yè)相關的其他知識進行教學，在教學中擴散知識面，并根據授課內容選擇多樣的使教學方法，使課堂氣氛活躍。只有這樣才能使學生愿意學，且能真正學到有用的.知識。
（一）與舞蹈藝術概論基礎知識結合
在舞蹈史論的教學中會涉及很多舞蹈專用詞語，比如“舞蹈特性”“舞蹈結構”“舞蹈語言”等等，如果學生沒學過舞蹈藝術概論，或對這些詞語不理解，則會對教師所講的內容理解不清楚。
（二）與學生的專業(yè)實踐課相結合
舞蹈專業(yè)的專業(yè)實踐課有芭蕾基訓，古典舞基訓，古典舞身韻，民族民間舞和劇目排練等等，不管什么實踐課，其基本構成要素都是舞蹈動作和舞蹈風格。舞蹈史論課的教學思想之一便是讓學生了解不同時期舞蹈的風格及特點。
（三）與代表性經典作品賞析相結合
舞蹈是一門以視覺為主，視、聽綜合的藝術，舞蹈史論的教學離不開相關舞蹈作品的賞析，通過賞析代表性舞蹈作品或片段，學生能夠更加直觀、形象的了解所學某時期舞蹈的特點，同時還能調整課堂氣氛。、與賞析相結合，并不是單純的給學生放視頻就可以了，應該在放視頻前給學生講為什么選擇這個作品給大家賞析，這個作品是根據那一時期那種舞蹈創(chuàng)作的，并給學生提出問題如這個作品有哪些特點及特色，其代表性動作是什么，舞蹈作品的隊形有什么特點等等，讓學生帶著問題去賞析作品。在賞析結束后，與學生進行互動討論，找出問題答案，并讓學生模仿視頻中的典型舞蹈動作姿態(tài)，即興創(chuàng)作幾個八拍的小組合，這樣不僅可以活躍課堂氣氛、加深學生對某時期舞蹈特點的印象，還可以開發(fā)學生的舞蹈編創(chuàng)意識，這就使舞蹈史論課的知識傳授有意無意地與舞蹈編導課的學習進行一定的結合。
三、舞蹈史論課的教學模式
教學模式是一門課的教學活動結構框架和活動程序，任何教學模式都是以教學思想為指導圍繞教學目的進行構建的。圍繞著舞蹈史論課的教學目的，我采取的教學模式是“復習d進新課―提出問題d討論d總結”。由于舞蹈是論課中需要學生理解和記憶的知識量較大，在進新課的過程中，為使學生更好的理解所學的知識，教師必須根據不同知識點的需求采用不同的教學方法主動引導學生進行學習、思考，使學生能夠主動發(fā)現問題、解決問題；之后引導學生就相關問題或知識點展開討論，最終通過總結使學生可以從宏觀上把握某一時期舞蹈的特點。
四、舞蹈史論課的教學內容
高校舞蹈本科專業(yè)的舞蹈史論課教學內容主要包括中國舞蹈史和西方舞蹈史兩部分。由于課時量的限制，所有內容不可能一概而論，這就要求我們在制定教學大綱、選擇教學內容時不應局限于某本教材，而應考慮到其他專業(yè)課程的設置情況，只有這樣才能在有限的課時量內最多的交給學生所需要的舞蹈史論知識，并使他們可以學以致用。
除此之外，一堂課的成功與否與教師的備課有著重要的關系，舞蹈是論課教師在備課的過程中必須備教材、備學生、備教學方法。備教材要求教師必須將教材的內容轉化成自己的語言，提取出其中的重難點，用自己的理解去講授給學生，且不能夠僅僅將備課內容局限于教材，應根據教學需要多種途徑收集所需資料，為授課內容服務，使授課內容豐富多彩又突出重點；備學生要求教師必須根據學生的學習能力和接受能力來準備教學內容，教學內容不應過深也不應過淺；備教學方法要求教師在備課過程中尋找恰當的教學方法，使教學內容能夠引起學生學習興趣，使學生愿意學習。
總之，舞蹈史論課作為高校舞蹈專業(yè)本科生的專業(yè)必修課，只有任課教師在教學上不斷進行思考改進，才能真正有效地實現該門課作為必修課的教學目的。
美術史論文篇九
教學中滲透的意義對于中學美術教學而言，對學生進行現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的培養(yǎng)需要循序漸進，既不能忽視繪畫藝術的創(chuàng)新性又不能過于強調美術藝術的創(chuàng)新，教師要能夠把握其中的內涵價值所在。探究現代繪畫藝術中的創(chuàng)新意識對于學生進行美術作品的創(chuàng)作十分重要，如若大部分學生都能夠領悟到美術中的藝術內涵，那么現代中學美術教育的質量就會理所當然地提升上來了。
1.現代繪畫藝術及其創(chuàng)新意識。
（1）現代繪畫藝術概述現代繪畫藝術，顧名思義，就是在現代藝術氛圍中滋生出來的繪畫作品，而且，相對于傳統(tǒng)的繪畫藝術而言，現代繪畫藝術與生活的關系較為密切。通過對現代繪畫藝術的觀察可知，很多繪畫藝術作品中都存在中西方美術藝術文化的影子，而且，經歷了漫長的歷史時期文化的渲染，以及社會變革的影響，使得現代繪畫藝術本身有著較為獨特的味道，其中不乏一些創(chuàng)新的內容[3]。繪畫藝術創(chuàng)新，是繪畫藝術家們所追求的最高境界，可以看到，即使是同一個藝術家，他在不同時期所創(chuàng)作的繪畫藝術風格也都不盡相同。
（2）現代繪畫藝術的特征從總體情況來看，現代繪畫藝術有著幾個較為明顯的特征，其中，最為突出的一個特征便是現代繪畫藝術中所潛藏的藝術精神以及創(chuàng)作理念幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的美術藝術，這也是代表著一個時代的藝術者對于珍視現代美術藝術的態(tài)度。從傳統(tǒng)繪畫藝術與現代繪畫藝術的差別來看，后者忽略了對畫面物體本身的形象性勾勒，轉而表現繪畫藝術所能給人們帶來的視覺感受[4]。絕大多數藝術形式都是較為抽象且充滿美感的，只不過人們對藝術本身的認知與領悟能力存在差別，所以，對同一藝術作品的感受就有所不同。
2.中學美術教學與現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的融合。
從教學實踐過程來看，盡管了解到了現代繪畫藝術中的創(chuàng)新意識對于美術教育的重要性，但對中學生創(chuàng)新意識和鑒賞能力的培養(yǎng)并非一蹴而就的。從具體教學策略來看，中學美術教學與現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的融合需要一個長期的培養(yǎng)教育過程，教師通過對現代繪畫作品內涵的解析，來啟發(fā)學生創(chuàng)新意識[5]?？赡苡械膶W生對現代繪畫藝術創(chuàng)新的領悟能力會有所不同，因此教師對學生進行現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的培養(yǎng)要循序漸進，不斷地啟發(fā)學生、鼓勵學生學會欣賞現代繪畫藝術作品的演變過程，以及藝術家們在創(chuàng)作作品時的細節(jié)變化。只有在教學過程中融入這些內容，才能有助于學生更好地理解美術這門藝術的內涵價值、學好美術這門課程，并以此來提升中學美術教學的質量[6]。
（1）教師通過對現代繪畫作品內涵的分析，啟發(fā)學生的創(chuàng)新意識在諸多現代繪畫藝術作品中可以發(fā)現，繪畫藝術大師終其一生都在不斷地進行藝術創(chuàng)新，從一幅幅繪畫作品中，便可以窺見藝術大師創(chuàng)作理念的變化以及創(chuàng)作風格的轉變。創(chuàng)新，是藝術大師區(qū)別于普通畫家最明顯的一個特征。現代繪畫藝術創(chuàng)作的思路源于生活，但它又高于生活本身，而且，有很多藝術創(chuàng)新理念都是源自于中西方繪畫藝術火花的碰撞，從而滋生出一個新的創(chuàng)意點，借助藝術大師之手，將創(chuàng)新的思維通過繪畫藝術這一表達形式呈現給世人。教師在教學過程中，要啟發(fā)學生對現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的領悟，并要鼓勵學生在創(chuàng)作個性化美術作品時，要能夠將自己創(chuàng)新的內容融合在作品當中，進而形成自己的風格[7]。當然，教師要提示學生，獨立美術創(chuàng)作風格的形成是在具備一定美術技能基礎上才能夠實現的。
（2）對學生進行現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的培養(yǎng)要循序漸進，以此提升中學美術教學的質量中學美術教學的過程中，往往會出現與藝術本身偏離的狀況[8]。從現實的角度來看，中學美術教學與現代繪畫藝術鑒賞也不可能完全契合，但卻可以將二者有機地融合在一起，讓現代繪畫藝術創(chuàng)新意識的枝丫在中學美術教學課堂中任意滋長。由于現代繪畫藝術與生活的關聯性真實存在，而現代繪畫藝術家們在創(chuàng)作的過程中又在時刻強調著藝術創(chuàng)作的獨立性，以及他們毫不掩飾對創(chuàng)作自由的追逐，因此，在其藝術作品中經常可以發(fā)現一個似乎遠離社會的空間存在。基于此，在中學美術教學中，教師要能夠把握好現代繪畫藝術對這種海市蜃樓般景象的追求意識，將藝術家在繪畫藝術作品中所融入的似是而非的創(chuàng)新理念提煉出來，給學生以啟示[9]。從某種程度上講，現代繪畫藝術創(chuàng)新意識在中學美術教學中滲透的意義十分重大，不僅可以促進中學美術教師自身技能的提升，而且還有利于培養(yǎng)學生鑒賞美術藝術的能力，進而轉變現代美術教學培養(yǎng)的方向，令中學師生都能夠具備一定的藝術素養(yǎng)[10]。從現代教育領域的發(fā)展進程中可以清楚地看到，學校教學的過程絕不僅僅是傳授固有的知識內容，而是需要注重對學生思想意識的培養(yǎng)，以及通過有效的教學策略來激發(fā)學生的藝術靈感，進而為國家培養(yǎng)出一批批有著創(chuàng)新思維能力的優(yōu)秀藝術型人才。從教學實踐中發(fā)現，縈繞在美術學科專業(yè)教學過程中的現代繪畫藝術創(chuàng)新意識極為寶貴，同時也能夠明顯感覺到，在中學美術教學中融入現代繪畫藝術創(chuàng)新意識較為可行，可以在一定程度上提高中學美術教學的質量，同時也為培養(yǎng)未來致力于發(fā)展藝術專長的高材生夯實美術功底。
[1]李長民.從基礎教學實踐解構美術課教材教法對《普通中學美術課教材教法》的探討[j].美術大觀,2014(7).
[2]陳誠.中學美術教學中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思路分析[j].美術教育研究,2014(14).
[3]李檸燁.中學美術教育中的審美和欣賞分析[j].美術教育研究,2014(14).
[4]江艷華.中學美術教學中對學生審美能力的培養(yǎng)[j].科教導刊:中旬刊,2014(8).
[5]王睿.中學美術教育中如何加強素質教育[j].藝術科技,2014(10).
[6]韓昶.綜合素質提升視角下的中學美術教學路徑探討[j].美術教育研究,2013(22).
[7]梁衛(wèi)民.美術教學的拓展與中學教師藝術素養(yǎng)的提升[j].教育評論,2014(7).
[8]王愛春,鄧覺民.非主流社會資源在中學美術教學中應用的價值探析[j].美術教育研究,2013(15).
[9]加央歐珠.論當前中學美術課教學改革的必要性及改革的策略[j].才智,2013(12).
[10]周鵬飛,武文豐.試論數字媒體藝術在高中美術教學中的作用[j].美與時代,2014(4).
美術史論文篇十
高中美術鑒賞課就是要給學生營造一個輕松、愉快，具有濃厚藝術氛圍的課堂，學生在這樣的課堂中能自由展現自己獨特的見解，張揚多彩的個性。教師如何呈現這樣的課堂給學生呢？在設計教學時要從學生興趣角度、認識角度去尋找有效方案。課堂場景的設置，不僅能吸引學生的注意力，還能喚起學生對美術作品鑒賞濃厚的興趣，更主動的去了解、探索作品中折射出的相關知識。許多教師在這方面做了很多嘗試，有效果比較好的，也有一些為了迎合學生的胃口，甚至把現在流行但沒有多少意義的東西引入課堂，得到學生暫時的興趣和笑聲，給人嘩眾取寵的感覺，與教學內容鏈接的牽強附會。只有與教學內容相適應，相呼應的場景，才能達到理想的課堂效果。學生在場景中進行自我角色定位，大膽參與，身臨其境，感悟美術作品獨具魅力的視覺空間和思維空間，自由的發(fā)揮想象，有助于感性知識的形成，有利于抽象知識的具體化。
課堂教學場可景千變萬化，活動課是學生最喜歡的課堂形式，參與的積極性非常高?；顒诱n是學生的天堂，他們可以自由的討論，自由的展現才華。把教學課設計成活動課的模式，創(chuàng)設相應的活動課場景，讓兩者有機的結合起來，取長補短。在第二單元第一課《原始人的創(chuàng)造》，有一個爭論的問題：原始美術起源說。運用活動課中辯論賽的模式進行課堂教學。場景設計程序為：
1.根據題目進行正反方分組。
2.讓學生用十分鐘的時間自學本課內容或查找課外知識，在作品鑒賞中提煉出有利于自己辯論觀點的相關內容。
3.辯論賽三十分鐘。
在教學場景設計中，必須充分利用學生的多種感官，為其設定角色，調動學生健康的情感體驗，豐富學生的直接經驗和感性認識，有助于感性知識的形成，有利于抽象知識的具體化。如：在第三單元第九課《各異的風土人情》這課場景設計中，教師的角色定位于一個熱愛民風民俗，熱衷于民間工藝品收藏的旅行者。學生的角色則成了各個地區(qū)導游，教師背著行囊從本地出發(fā)，每到一處學生導游就要介紹當地的風土人情和民間工藝品。針對許多充滿職業(yè)幻想的高中生，他們的參與積極性非常高，還有了激烈的競爭場面。學生在這樣的角色中盡情的釋放自己的能力，張揚自己的個性。在角色的情感體驗過程中，學生能把美術知識與其他的知識相互滲透，在自己的角色中釋放，這也是抽象知識的探索過程。教學場景的設計讓學生通過各種形式的情感體驗，在特定的場景中感知、理解、運用所學知識，從形象的感知達到理性的頓悟，提高了美術作品的鑒賞效率，學生有了了解美術作品的熱情，更加主動去探索、研究抽象的美術知識.
美術史論文篇十一
課程安排：二年級上學期。
課程性質：專業(yè)必修課。
適用專業(yè)：三年制（專科）美術教育專業(yè)。
一、教學目標和任務。
（1）通過對西方美術發(fā)展情況的了解，增長學生的藝術史知識，提高他們的藝術素養(yǎng)和鑒賞能力。了解西方的藝術觀、價值觀，以及西方現代藝術的新思想、新角度、新材料和新手法，拓展學生的思維和視野。
（2）外國美術史是美術專業(yè)的基礎史論課程。系統(tǒng)了解和掌握外國美術發(fā)展的常識及其規(guī)律，擴大藝術視野，提高藝術修養(yǎng)。外國美術發(fā)展的文化、歷史背景介紹，主要藝術家生平及創(chuàng)作歷程介紹。主要藝術作品的分析介紹。主要教學手段課堂授課、幻燈展示作品，課外閱讀輔導及課堂師生討論。
二、教學方法與教學要求。
以課堂教學為主，運用大量的視覺材料展示圖像，如幻燈片、畫冊、錄像資料，強調直觀感受，以歐洲美術史為主線，加以東南亞、中東、西亞、美洲美術，結合現有的藝術展覽和新的藝術形式進行分析。
三、教學內容和教學安排。
課程學時：36學時。
課程安排：二年級上學期。
（一）教學目的：
（1）通過這一階段的學習，使學生了解和掌握藝術的起源與歐洲。
文明的源頭：古希臘文明，了解古埃及美術，兩河流域文明，
羅馬帝國美術及歐洲中世紀宗教文化，意大利文藝復興在歐。
洲的影響，以及巴洛克與洛可可美術的發(fā)生、發(fā)展。
（2）使學生了解并掌握藝術史發(fā)展的內部規(guī)律，古典藝術的基本。
特點，學院主義的`行成與局限。著重講述十九世紀末二十世。
紀初藝術史內部的變革，科技發(fā)展和社會變革給藝術的沖。
（二）教學內容和學時安排：
第一講：原始美術（4學時）。
講授歐洲現存的典型的原始藝術遺跡，古埃及和兩河流域、古印度、美洲藝術，古希臘與古羅馬藝術。
第二講：中古美術（4學時）。
講授基督教、佛教、^v^教美術。
第三講：文藝復興美術（6學時）。
講授歐洲文藝復興文化思想與藝術的聯系，文藝復興的成果及。
其影響、意義。
第四講：巴洛克與洛克克美術（4學時）。
講授巴洛克與洛克克藝術的形成、特征、影響。
第五講：學院派、新古典主義、浪漫主義、現實主義美術（6學時）。
講授學院派、新古典主義、浪漫主義、現實主義與十九世紀的巴黎。
第六講：印象主義及后印象主義美術（4學時）。
講授印象主義及其對視覺革命的意義，后印象主義的轉折性地位。
第七講：（4學時）。
講授前蘇聯、東歐美術、拉美藝術。
第八講：（4學時）。
講授現代西方復雜的藝術流派介紹及與當代藝術的聯系。
四、課程考核及標準。
開卷或閉卷考試，由任課教師出題或命題和評分，以百分制記分。評分標準：
（1）平時評價：課堂上認真學習，無缺席、遲到，發(fā)言積極，認真完成作業(yè)。
（2）期末考核：采用試卷考試方式。將考核分數記入在冊，作為期末考試成績。
學期記分方式：實行百分制，平時按30%，期末按70%計算，記入學。
期成績。
優(yōu)：（90分以上）概念準確、清晰、卷面整潔；答題邏輯性強，無文法錯誤，有獨立思考，有文采；史論皆備。
良：（80—89分）概念準確、思路清晰、卷面整潔；答題邏輯性強，史論皆備，無文法錯誤；少獨立思考，有個別錯別字。
中：（70—79分）概念準確、卷面整潔；邏輯欠清晰，有少量語法錯誤，少量錯別字；無文采。
及格：（60—69分）概念模糊，邏輯性一般，有少量語法錯誤，少量錯別字。
不及格：概念模糊，邏輯混亂，有語法錯誤，有錯別字。
五、教材及參考書。
教材：
《外國美術史及作品鑒賞》高師《外國美術史及作品鑒賞》編寫組編著高等教育出版社。
參考書：
《外國美術簡史》中央美院美術史系編著高等教育出版社。
六、教學設備與教具要求。
準備幻燈機、投影儀以及相關圖像資料。
大綱修訂時間：
教研室審核時間：
20xx年9月18日20年10月18日制定人：?審核人：
美術史論文篇十二
新王國時期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。
這一時期的藝術以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：
金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質建筑，石棺就放在建筑內部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時期被放棄，不僅僅因為它的修建是勞民傷財，也因為當時對個人得救的關心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術的特點：風格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風格的基礎上進行理想化的表現，其風格壯麗、宏偉、明確。有著嚴格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側面表現，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面。雕塑：
古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經形成并沿襲下去，主要表現為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實，表情莊嚴；根據人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。
著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達5米，為法老的面像。《拉霍特普王子與其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：
古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側面表現，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面）；橫帶狀排列結構，以水平線劃分畫面；根據人物尊卑安排比例大小和構圖位置；畫面充實，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍黑色、眼圈黑色。古王國時期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。
古王國起的墓室壁畫：遺存數量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。
古代埃及與古代兩河流域藝術的特點。
建筑：這一時期的建筑有獨特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們在墻面鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大臺基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術僅見于豪華的宮殿。每一代國王登基都要大興土木，建造新宮，這一時期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時間先后排列，表現了美術史上最長的歷史浮雕場面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實得手法表現了戰(zhàn)爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面。
4.新巴比倫美術。
這一時期的美術成就集中體現在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個望樓。在大門墻上裝飾著藍色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動物，如牛、獅子以及長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。黃褐色的浮雕和藍色的背景構成鮮明的對比，具有強烈的裝飾效果。王宮內墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。
新巴比倫美術是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術蘊含著的那種強悍的生命力。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
兩河流域是指今伊拉克共和國境內的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠古時代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時開始了最初的文明，出現了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。
兩河流域的藝術有著自己的風貌。分為蘇美爾一阿卡德時期、巴比倫時期、亞述帝國時期、新巴比倫時期、古代波斯時期等五個不同時期。
蘇美爾人的雕刻較發(fā)達．留下了不少圓雕像，蘇美爾時期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時期留下來了一些珍貴的藝術品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時期最著名的當數漢漠拉比石碑。
亞述最負盛名的要數浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。
新巴比倫的藝術集中體現在新巴比倫城的建筑，最負盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。
一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風沙的侵襲下，其面部呈現出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。
阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現這西亞的藝術有著自己的風貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
二、古埃及藝術給古希臘美術的影響。
西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經被古埃及雕塑深深的影響過。
隨著社會生產力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
埃及雕刻是為法老政權和少數奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。
古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內政武力外，還提倡發(fā)展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發(fā)展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。
古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現出衣服的質感，而且通過衣服表現人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產的基礎上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風俗是分不開的。
由于僧侶風俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統(tǒng)帥來表現的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現了羅馬皇帝手執(zhí)權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。
這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風沙的侵襲下，其面部呈現出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現這西亞的藝術有著自己的風貌。
亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
二、古埃及藝術給古希臘美術的影響。
西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經被古埃及雕塑深深的影響過。
隨著社會生產力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
埃及雕刻是為法老政權和少數奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。
古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內政武力外，還提倡發(fā)展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發(fā)展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。
古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現出衣服的質感，而且通過衣服表現人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產的基礎上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風俗是分不開的。
由于僧侶風俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統(tǒng)帥來表現的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現了羅馬皇帝手執(zhí)權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。
這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
美術史論文篇十三
舞蹈史作為高校舞蹈專業(yè)的一門專業(yè)必修課，其主要目的是使學生了解中外舞蹈的發(fā)展概況，開闊學生藝術視野，同時培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、發(fā)現問題、分析問題和解決問題的能力。然而，由于種種原因導致高校舞蹈專業(yè)的舞蹈史論教學或多或少地存在教學方式單調、學生學習積極性低下等諸多問題，這些問題導致教師教學效果不好，不能有效達到本門課程的教學目的。
一、舞蹈史論課的教學思想
教師只有明確了自己的教學思想，才能夠在教學思想的指導下選擇適當的教學方法進行備課和授課。好的教學思想有助于教學計劃的制定和教學方法的選擇，對教學目標的實現有指導性作用。在舞蹈史論課的教學實踐中，應根據教學目的來制定教學思想，舞蹈史論課的教學思想是：通過該門課的教學，使學生了解舞蹈在不同的歷史發(fā)展階段所呈現出的特點，把握舞蹈發(fā)展變化的規(guī)律，提高學生的專業(yè)理論修養(yǎng)，從本源上理解舞蹈動作的意義，為舞蹈實踐課的學習添磚加瓦。
二、舞蹈史論課的教學方法
目前，高校舞蹈史論課的教學往往采取照本宣科的講述式教學方法，把相關知識直接灌輸給學生，其最終結果是學生對該門課程不感興趣，課堂氛圍不活躍，課后學生不知道自己學到些什么，感到茫然。要改變這種狀況，我們在教學方法的選擇上就必須把握該課程的教學思想，將教學內容通過恰當的方法呈現給學生。在教學中，教師應根據學生的知識儲備，結合與專業(yè)相關的其他知識進行教學，在教學中擴散知識面，并根據授課內容選擇多樣的使教學方法，使課堂氣氛活躍。只有這樣才能使學生愿意學，且能真正學到有用的.知識。
（一）與舞蹈藝術概論基礎知識結合
在舞蹈史論的教學中會涉及很多舞蹈專用詞語，比如“舞蹈特性”“舞蹈結構”“舞蹈語言”等等，如果學生沒學過舞蹈藝術概論，或對這些詞語不理解，則會對教師所講的內容理解不清楚。
（二）與學生的專業(yè)實踐課相結合
舞蹈專業(yè)的專業(yè)實踐課有芭蕾基訓，古典舞基訓，古典舞身韻，民族民間舞和劇目排練等等，不管什么實踐課，其基本構成要素都是舞蹈動作和舞蹈風格。舞蹈史論課的教學思想之一便是讓學生了解不同時期舞蹈的風格及特點。
（三）與代表性經典作品賞析相結合
舞蹈是一門以視覺為主，視、聽綜合的藝術，舞蹈史論的教學離不開相關舞蹈作品的賞析，通過賞析代表性舞蹈作品或片段，學生能夠更加直觀、形象的了解所學某時期舞蹈的特點，同時還能調整課堂氣氛。、與賞析相結合，并不是單純的給學生放視頻就可以了，應該在放視頻前給學生講為什么選擇這個作品給大家賞析，這個作品是根據那一時期那種舞蹈創(chuàng)作的，并給學生提出問題如這個作品有哪些特點及特色，其代表性動作是什么，舞蹈作品的隊形有什么特點等等，讓學生帶著問題去賞析作品。在賞析結束后，與學生進行互動討論，找出問題答案，并讓學生模仿視頻中的典型舞蹈動作姿態(tài)，即興創(chuàng)作幾個八拍的小組合，這樣不僅可以活躍課堂氣氛、加深學生對某時期舞蹈特點的印象，還可以開發(fā)學生的舞蹈編創(chuàng)意識，這就使舞蹈史論課的知識傳授有意無意地與舞蹈編導課的學習進行一定的結合。
三、舞蹈史論課的教學模式
教學模式是一門課的教學活動結構框架和活動程序，任何教學模式都是以教學思想為指導圍繞教學目的進行構建的。圍繞著舞蹈史論課的教學目的，我采取的教學模式是“復習d進新課―提出問題d討論d總結”。由于舞蹈是論課中需要學生理解和記憶的知識量較大，在進新課的過程中，為使學生更好的理解所學的知識，教師必須根據不同知識點的需求采用不同的教學方法主動引導學生進行學習、思考，使學生能夠主動發(fā)現問題、解決問題；之后引導學生就相關問題或知識點展開討論，最終通過總結使學生可以從宏觀上把握某一時期舞蹈的特點。
四、舞蹈史論課的教學內容
高校舞蹈本科專業(yè)的舞蹈史論課教學內容主要包括中國舞蹈史和西方舞蹈史兩部分。由于課時量的限制，所有內容不可能一概而論，這就要求我們在制定教學大綱、選擇教學內容時不應局限于某本教材，而應考慮到其他專業(yè)課程的設置情況，只有這樣才能在有限的課時量內最多的交給學生所需要的舞蹈史論知識，并使他們可以學以致用。
除此之外，一堂課的成功與否與教師的備課有著重要的關系，舞蹈是論課教師在備課的過程中必須備教材、備學生、備教學方法。備教材要求教師必須將教材的內容轉化成自己的語言，提取出其中的重難點，用自己的理解去講授給學生，且不能夠僅僅將備課內容局限于教材，應根據教學需要多種途徑收集所需資料，為授課內容服務，使授課內容豐富多彩又突出重點；備學生要求教師必須根據學生的學習能力和接受能力來準備教學內容，教學內容不應過深也不應過淺；備教學方法要求教師在備課過程中尋找恰當的教學方法，使教學內容能夠引起學生學習興趣，使學生愿意學習。
總之，舞蹈史論課作為高校舞蹈專業(yè)本科生的專業(yè)必修課，只有任課教師在教學上不斷進行思考改進，才能真正有效地實現該門課作為必修課的教學目的。
美術史論文篇十四
摘要：中西方傳統(tǒng)文化的差異作用于中國美術史的研究，表現出不同的特點。新的時代背景下，面對各種新的史論課題，中國美術史的研究更應該了解和借鑒西方的研究思想和方法，把美術史研究的現代觀念融入進來。
關鍵詞：文化差異；思維方式；學術分科；身份；造神模式。
一、中西方文化差異。
首先中西美術史研究的差異性，根本的是文化的差異導致。西方崇尚理性哲學，而中國思想以儒道釋為主要代表。其中禪宗講究：不利文字、得意忘言；儒家“天人合一”等思想，映照了中國的傳統(tǒng)思想追求。在宗教觀上，西方認為宗教是文化語言、精神方向，比種族更重要；中國的宗教非常世俗化，在近現代社會革命中建立無神論之后，事實上我們更加容易自己“制造”無數的“神”。這也是中國傳統(tǒng)思想影響的一種體現。
二、學術分科的傳統(tǒng)。
中國古代歷來不分科的學術傳統(tǒng)，導致了一種“模糊”狀態(tài)，中國美術作品的圖像庫也呈混亂狀態(tài)。中國的佛xxx認為：“抄寫”是一種美德。這種現象在中國古代的書畫界中也尤為盛行。后人多對前人名家的臨摹與復制，并仿造其風格進行創(chuàng)作，而且往往并不署名，這也導致原作與摹本流傳中，“真與假”的界限更加模糊，加上后人理論著述的“造神”行為，使得對作品真實情況的研究變得更加困難。
中國古代美術史論家和美術家經常變換著自己的身份，或者說是集二者與一身。以董其昌為例，其提出的“南北宗”畫論，對中國花壇影響深遠。董其昌是著名的書畫大家，收藏家，又位居官位，集多種身份于一身。這種狀態(tài)延續(xù)至今，在20世紀中國美術的發(fā)展過程中，美術史論家和美術家也經常變換著自己的身份，這或許反映了中國美術的傳統(tǒng)。其中表現為幾種不同的情況。
一種是雙重身份的兼?zhèn)?。即美術史論家兼畫家，或畫家兼美術史論家，這一部分人較多，特別是國畫界的居多。
一種是身份的轉換。原來是畫家或雕塑家，后來成為專業(yè)的美術史論家；或原來是美術史論家，后來成為專業(yè)的畫家。
三、中國美術史中的造神模式。
種種的問題也導致了目前中國美術史研究的困境?！坝⑿壑髁x情節(jié)”和“神話色彩”在中國美術史的研究中屢見不鮮，對藝術家的研究容易落入“神仙模式”。中國在藝術上講究游“戲”，而不重“術”（美術），遵從“樂趣”即價值的觀念。這種獨特的思想導致中國美術史的研究與西方相比，在觀念和方法上有很大不同。
傳統(tǒng)美術史方法論上英雄美術史觀，其主要特征是用神話傳說解釋美術的起源和以線性發(fā)展的歷史觀描述美術史。
中國美術史“造神”模式：
二王（找代表）皇家裝點（政府操作）正統(tǒng)地位文人神化“書圣”。在這種操作模式中造假不可避免，并貫穿在藝術品的收藏和理論的建設中。
四、西方在中國美術史研究中的進步性。
西方近現代的史論學術的發(fā)展，受其哲學、心理學、語言學、社會學、考古學等等突飛猛進的發(fā)展所帶動影響，自身的學科建設已經遠遠的走在中國之前。西方的美術史研究具有：講究理性、學科的界限和跨學科、與經濟分開等特點。注重材料學，并與考古學相結合，注重實證，細致入微的考察藝術各個方面的情況。通過實證、材料、環(huán)境研究等，更真實的探尋藝術家生存環(huán)境條件，從瑣碎的細節(jié)入手，并將之置于整個時代的文化架構中考察，關照藝術家各個方面的情況，來進行研究。樹立更加科學的方法，自然的打破“造神”的美術史書寫模式，更希望去發(fā)現流派之外，并引領觀念的東西。
例如，著名史論家白謙慎的著作《傅山的世界》中，并不是孤立地探討傅山的書法，而是將之置于整個時代的文化架構中，藉由學術思想、物質文化、印刷文化之發(fā)展史的角度，由經歷了明清易代之痛的遺民情結的角度。來觀察、詮釋傅山的生活，以及由之生發(fā)的學術觀念與藝術創(chuàng)作。
西方的中國美術史界有著許多杰出的人物，如：高居翰(jamescahill)、雷德侯（lotharledderose）、克魯納斯（craigclunas）、方聞（fong，wen）、何惠鑒（wai-kamho）、徐小虎（stanley-baker,joan）、李慧聞（celiacarringtonriely）、yukiolippit等。
美術史的研究書寫，需要帶有情感的去表達我們想要表達卻表達不出的東西。這也是其真正的智慧所在。
五、結語。
在新的時代背景下，面對各種新的史論課題，中國美術史的研究更應該了解和借鑒西方的研究思想和方法，需要把美術史研究的現代觀念融入進來。這樣才能在與“西方”學術界的交往中建立自己的途徑。使中國美術史研究，既帶有西方實證色彩，又能深入的理解中國藝術精神，或許這樣才能逐漸樹立中國自己的研究體系，把中國美術史的研究帶進新的紀元。
美術史論文篇十五
美術欣賞課在中學教學中的宗旨是能夠培養(yǎng)學生的自我意識、精神和能力的創(chuàng)新，包括解決實際問題的能力，強調學生對美的理解和創(chuàng)造美的能力；重視教師教學技巧的運用；結合現代教學和多媒體設備的使用，從而促進中學美術教學向更高層次發(fā)展，全面提升學生的整體教育質量的提高。
【】。
美術欣賞課；中學教育；美術教育。
欣賞美術與進行美術都是創(chuàng)造的過程，整個美術欣賞過程是對欣賞者創(chuàng)造能力培養(yǎng)的一個經歷路程。在美術欣賞過程中，欣賞者面對作品時，會產生各種形象特征明顯的視覺感受，所以自然而然的就會使欣賞者產生種種有關于各種事物或場景等的聯系與想象，從而使欣賞者在自己的這種想象與關聯之中產生作品的共鳴感。而這種共鳴感則是來自于欣賞者通過對藝術者所創(chuàng)造出的藝術作品的感受、想象、深入體驗和理解等一系列的視覺性思維活動。
所謂欣賞，作為欣賞者來說，一幅作品表現形式往往在畫面上具有生動性，某一方面上容易觸動觀者記憶當中的某些形象畫面，且作品往往來源于從生活，能夠反映人們生活的真實寫照，滿足人們從某一感情程度上的內心情感。因為藝術形式的不同，所以對人的影響也是多方面的，從某種意義上來說，如果沒有藝術欣賞，就不會有藝術教育。藝術教育作為我們的基礎教育課程，是促進學生全面發(fā)展、提高學生審美的一個重要途徑，也是培養(yǎng)個性，發(fā)展智力的方式。
美術教育是一門發(fā)展審美能力和陶冶情操的技術性學科。在美術教育進程中，情感投入是必要的環(huán)節(jié)。情感投入，一方面是教師能夠把所講述內容的情感傾注于美術課堂之中，另一方面能夠引導學生學會去欣賞、體會美術作品的精神和情感。在美術課教室里,教師可以選擇一些課程資源,比如剪紙或泥塑，剪紙或泥塑相對而言藝術感染力濃厚，比較淺顯易懂，更容易激發(fā)學生的學習興趣，學生的自發(fā)性學習的成效會更好，從而達到事半功倍的效果。同時也可以加入課堂戶外教學，讓學生體驗和感受大自然的藝術魅力。在這種多樣化教學中，可以豐富教學內容，同時形成一種與時俱進的創(chuàng)新型美術教學。
通過教學實習，筆者發(fā)現學生對美術欣賞課重視程度不夠，并且興趣不高，甚至感到美術欣賞課是在耽誤時間。因此，我們應該在教育上摒棄傳統(tǒng)的教學模式，探究新方法，讓學生真正明白在中學教育中開設美術欣賞課的意義所在。
（一）提高學生的素質教育。
隨著國家對教育教學改革的不斷深化，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才已成為教育教學的目標所在。美術欣賞課在素質教育體系中也起到了至關重要的作用。美術欣賞課，不僅可以提高藝術類學生的興趣，也可以使學生能夠更好的理解和認識美術作品，提高對美術作品的鑒賞和欣賞能力。
（二）提升學生的審美能力。
眾所周知，在當今這樣一個五彩斑斕的社會生活中，處處都有美的存在，也處處存在著欣賞美的人。欣賞是一種審美能力，欣賞優(yōu)秀的美術作品，往往能引起人們內心情感的共鳴。我們在教學過程中可以運用直觀的教學用具、模型、范畫、多媒體、幻燈片等，幫助學生培養(yǎng)感知藝術美的能力，提升學生對藝術作品的審美能力。
（三）培養(yǎng)學生的藝術素養(yǎng)。
從一定意義上說，美術欣賞與美術教育是相輔相成的。美術通過作用于人的情感，從而改變人的思想，進而影響社會。美術教育可以培養(yǎng)性格,啟迪智慧,促進學生的全面發(fā)展。
（四）促進學生的身心成長。
《美術課程標準》中指出“人的全面發(fā)展是人類努力追求的教育理想，美術課程不僅作為美育的一個重要門類促進這一理想的實現，而且，美術課程本身就包含情感與理性的因素、腦力與體力的因素，所以在促進人的全面發(fā)展方面，其作用是獨特的。”[1]（p89）。如學生可以把自己的想象力運用在美術課上，利用可循環(huán)再造的廢物等拼貼畫或制作自己喜歡的作品，從而豐富了課堂生活，促使學生體驗到美術活動的樂趣，學會了如何通過藝術的方式來表達自己的感受和想法。
（五）開闊學生的眼界和擴大知識領域。
人類生活的世界是廣闊無垠和無比豐富的，對于每一幅美術作品來說，內容也是豐富多彩的，不管是從歷史背景、創(chuàng)作理念還是其他方面來講，每一幅畫都有不同的故事和感受。欣賞任何一幅美術作品，都可以讓我們接觸到一些平時涉及不到的領域，同時可以陶冶學生的情操，對學生正確認識真善美和提高精神境界有極大的促進作用。
（六）與各學科之間相輔相成。
看似獨立的美術欣賞課，實際上是一門多樣性的科目，它與其他很多學科都有著密切聯系。諸如欣賞一幅歷史題材的繪畫作品，從中不僅可以看到色彩、構圖等方面的運用，還能從中認識到畫面故事當中的歷史背景、政治因素等。在欣賞過程中需要一個人充分發(fā)揮自己各方面的智力因素，如觀察能力、邏輯思維能力、想象力等以及非智力因素當中的思想、情感、道德素養(yǎng)、興趣愛好、意志、性格、毅力、信心等。所以說，美術與各學科之間是相輔相成、互相作用聯系的。
美術欣賞課是提高中學生整體素質的寶貴資源，是完善素質教育的重要環(huán)節(jié)。通過美術欣賞課可以使學生產生情感上的共鳴，培養(yǎng)學生對生活和自然環(huán)境的熱愛，激發(fā)學生的創(chuàng)造力，提高學生的綜合知識素養(yǎng)，讓學生能通過微妙和溫柔的情感表達出具體的藝術作品，使他們形成正確的審美觀念，從而幫助學生更好的成長。
[1]xxx教育部.美術課程標準[m].北京:北京師范大學出版社,2011.
[2]萬慶華.中國當代文藝理論探索書系—藝術欣賞[m].山東:山東美術出版社,2012.
美術史論文篇十六
如果談到古希臘的雕塑，《擲鐵餅者》絕對是其中讓人們印象最深刻的雕塑作品之一，被譽為“體育運動之神”的《擲鐵餅者》是古希臘雕塑藝術古典前期的杰出作品，創(chuàng)作于公元前450年，作者是雕塑家米隆，原作為青銅雕像，現在所見的是羅馬時代的大理石摹品。由于米隆對藝術特殊的專研與極大的熱忱，從而使得這部作品塑造極為生動，集結了運動員在比賽的過程當中最精華、最關鍵的時刻。直到今天，我們再看到《擲鐵餅者》這部作品，仍然能從其身上看到運動者一系列的運動過程，而這些于細微出見完美的手法，也從一定程度上豐潤了整部雕塑的運動旋律。
一、關鍵字。
擲鐵餅者文化背景米隆力與美構圖。
要想對《擲鐵餅者》這部雕塑作品有足夠的了解和鑒賞，我們需要了解一些歷史背景：
二、古希臘的文化背景。
用“立體的詩，動態(tài)的畫，有形的音樂”這樣的詞匯來形容古希臘的雕塑藝術，似乎無法揭示出它在古希臘文明中的突出地位，也無法全面展示古希臘人的創(chuàng)新精神。但它至少告訴了我們一點，那就是，古希臘的雕塑藝術包含了巨大美感和豐富內涵，充滿著創(chuàng)新意識，給人以無限暇想，也使人們戀戀不忘孕育它的文明土壤。在古希臘處處彌漫的民主政治和自由思想是《擲鐵餅者》得以產生的社會土壤。在城邦中建立了奴隸制民主政治的古希臘，藝術服務的對象主要是城邦政府和廣大公民，并且第一次在人類歷史上提出了法律面前人人平等的口號。這就決定了他們的哲學思想和文學藝術都帶有平等、民主和以人為本的色彩。希臘公民信神敬神，在希臘人的心目中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，把人提高到神的高度加以肯定，這時的神實際上是最有智慧最為健美最有威力而且永葆青春長生不老的人。神性與人性是同樣的，軀體也是同樣的，即“神人同形同性論”。希臘的藝術最先將人本身奉為藝術的主題，希臘內陸多山，土地貧瘠，但是盛產大理石，為雕刻藝術提供了極方便的物質材料。希臘空氣明凈，山形明確和諧，氣候宜人鮮明的自然界形象使希臘人的頭腦習慣于肯定與分明的觀念，對未知的世界沒有恐懼；溫和的自然界使希臘人的精神活潑、心態(tài)平衡，因此希臘人沒有宗教的迷惘，具有歡樂活潑的本性。他們把最嚴肅的宗教變得輕松愉快，他們從來不想為了敬神而苦修守齋，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地禱告伏在地上懺悔罪過。希臘人認為理想的人物是那些比例勻稱身手矯健和擅長各種運動的裸體，崇拜裸體的結果，使雕塑成為希臘的中心藝術。古希臘雕塑創(chuàng)作的素材最早來源于體育鍛煉，稍后出現了神像和英雄雕像。希臘民族熱愛體育運動，他們的四大運動會，奧林匹克奈美畢提伊斯米都是為了敬神而召開的，他們把體育運動當作與神接近的最好辦法，并且規(guī)定要為比賽的勝利者塑像，因為勝利者被敬畏地看作是獲得了神的法力庇護，為了永保那些上天加恩的靈跡，勝利者便委托當時最負盛名的雕塑家制作自己的雕像。所以雕塑家們熱衷于出入各種運動場所，細心觀察運動員的形體和運動中的瞬間動作。據記載，米隆作為雅典著名雕塑家，參加了大量的運動會?！稊S鐵餅者》應該是古希臘體育運動的產物，該作品也無疑是時代精神的產物。
三、關于作者米隆。
米隆生于公元前492年，公元前5世紀到公元前4世紀古希臘杰出的雕塑家，藝術活動主要于公元前472年到440年間。米隆大概在20歲時到阿基列達斯門下學習，而藝術成熟于40歲左右。他擅長以青銅為材料的雕塑，能巧妙而準確地表現人物在運動中的正確姿態(tài)，塑成形神俱真的動物。傳說他為雅典城堡塑造的青銅牡牛雕像，由于亂真而招惹成群的野狼；他雕刻的馬，竟引起真馬的嘶叫?？上У氖敲茁∷械牡窨淘鞫紱]有保存下來，現在所看到的僅僅是后來羅馬匠師模制的大理石復制品。他的主要活動時期在公元前5世紀中葉。米隆的突出貢獻在于他使希臘雕塑最終擺脫古拙的樣式而確立古典風范。
關于米隆所作的《擲鐵餅者》最精準的評價就是“力與美的結合”：
四、《擲鐵餅者》的力與美。
首先我們想提到的是《擲鐵餅者》的“力”?！傲Α痹谶@個雕塑當中實際上是有很多表現的：運動員的整個身體是緊湊的，也就是整個雕塑給人一種“聚”的感覺，但右手的手臂是張開的，這又恰恰體現出了一種“舒展”的感覺，也就是說，“緊湊”和“舒展”這本來矛盾的特點在這個雕塑當中非常和諧的融匯到一起，這種矛盾和反差恰恰就會產生美的效果。我們可以看到的另一個特點就是運動員的肌肉比較發(fā)達，但這種發(fā)達卻又不是“肌肉男”的類型，他的手臂不是為了投擲鐵餅而特意鍛煉的，他的整個身形很是勻稱，明顯是身手非常矯健敏捷的人。這種體型的人也是最具有運動美感的。而且米隆非常好的刻畫出了運動員在這一瞬間當中不同部位的肌肉的收縮，使得他的肌肉輪廓非常分明，尤其對兩只手的刻畫非常到位。運動員的右手緊握鐵餅，同時左手也處于一種扣緊的狀態(tài)，這一處細節(jié)處理的是很精妙的，因為一個處在全身緊張狀態(tài)的運動員的各個部分都會不自主的緊張起來，當然包括手，如果左手是張開的，那顯然是不夠真實的。左手作為右手的對稱，在右手緊握鐵餅之時，左手也會相應的收緊。另一個“力”的體現可以稱之為“蓄勢”。運動員的整個身體有多處的扭動，最大的扭力當屬從腿部開始的，到腰再到上半身的蓄力。運動員就像彈簧一樣被壓縮，積聚起勢能，隨時準備迸發(fā)。這種“引而不發(fā)”的狀態(tài)，勾起了觀賞者的聯想，給其造成一種雕塑立馬要投射與動感的錯覺，這充分將米隆運用到作品當中的獨特構思與匠心獨運展現了出來。在這準備的一瞬間，我們就能從中感受到整個運動的過程。它將生活多變性特點反映到了極致。在這部作品當中，也就是一個動態(tài)即將轉變?yōu)榱硪粋€動態(tài)的過程。同時我們也可以觀察到許多小的扭動，比如運動員脖子的扭動，右手手臂的扭動，左小腿的扭動，這些都是為了與大的軀干的扭動相協(xié)調，也能夠給人真實的、美的感受。
其實我們從“力”上已經能看到許多美的方面，但如果單從“美”的角度去看的話，仍然是有許多可以鑒賞的地方。對于任何一個人物像來說，比較完美的人體比例是一尊人物像看起來“美”的基本要素之一。而在《擲鐵餅者》這尊雕塑當中，我們可以看到運動員的上身長度、手臂長度、腿的長度是有非常好的比例關系的。
《擲鐵餅者》原圖見圖1：
圖1另外一個需要指出的特點就是運動員的螺旋式造型。這種螺旋式造型在不同的領域都很有美感。在哲學領域，黑格爾曾提出“否定之否定”的哲學觀點，來揭示事物的發(fā)展規(guī)律，其圖示化方式就是螺旋上升的圖案（見圖2）。
圖2在生物學當中基因的空間排列是一種雙螺旋的圖案，給人以動態(tài)的美感。（見圖3）。
圖3螺旋形的結構除了具有美感之外，還具有動態(tài)的特征。正是由于螺旋形的動態(tài)性，才能夠將這一動作表現的淋漓盡致。在運動過程中作者米隆選擇了一個轉折性的瞬間：運動員為投擲而大幅擺動雙臂、快速旋轉身軀。他的身體運動已達到極限，在下一個瞬間他就要擲出鐵餅。作者抓住的這個瞬間概括了擲鐵餅這一動作的整個過程，顯示了運動員最典型的姿態(tài)。這個擲鐵餅人的雙臂張開，仿佛一張拉滿的弓，加強了觀眾對于鐵餅就要被飛速擲出的聯想；鐵餅和運動員頭部的兩個圓形左右呼應，支撐身體的右腿如同軸心，使大幅弓起的身體保持平衡。這樣的構思設計顯示了米隆的藝術匠心。這是一個非常難處理的動作。作者能在構思和塑造上達到如此完美的程度，顯示了他對于人體結構知識的極度熟悉和高超的雕塑技巧。同時我們也可以知道，作者所在的那個時代的藝術風格是怎么樣的：那是追求一種健美、莊重、和諧，洋溢著青春活力的美。
另一個細節(jié)是運動員生動的面部表情。米隆通過對投擲者面部表情的塑造，從側重展現了運動員的高度鎮(zhèn)靜，折射了他對于比賽獲勝的信心。其面部表情同肢體的緊張形成了鮮明的對比，而正是這種矛盾的存在，和諧地將雕塑的戲劇性推向了高潮，將投擲者身軀當中那種精神活力與生命力量自然流淌出來。他將著眼點放在了運動最有力、最激烈的那一瞬間，運動者完美的形象翩然浮現，集中突顯出了運動者的神態(tài)與意志。
對稱也是人體美的一個重要因素。人體的形體構造和布局，在外部形態(tài)上都是左右對稱的。比如面部，以鼻梁為中線，眉、眼、耳都是左右各一，兩側的嘴角和牙齒也都是是對稱的。身體前以胸骨，背以脊柱為中線，左右乳房，肩及四肢均屬對稱。倘若這種對稱受到破壞，就不能給人以美感。但是對稱是相對的，不可能是絕對的。人體各部分假如真的絕對對稱，那就會反而失去生動的美感。而在《擲鐵餅者》這件雕塑作品中，并沒有像以前的雕塑一樣從豎直或者水平方向追求高度的對稱，而是在斜向將人體的對稱美詮釋出來。這種對稱方式反而會給人以生動活潑的感覺，給人動態(tài)的美感。（見圖4）。
圖4最后但仍然非常重要的一點，我們可以從圖5看到：
圖5《擲鐵餅者》的線條結構是這部作品成為經典的關鍵因素之一。從圖中可以看到，運動員的整體動作是由兩段圓弧的交叉呈現出來，這種大的線條結構會從整體上給人以美感，而鐵餅和運動員的頭部所構成的兩個小圓又分別貼于兩個大圓弧內，當我們將線條抽象出來的時候就會發(fā)現這種構圖形成了兩個大圓弧和兩個小圓高低錯落的形態(tài)，本身就是很具有美感和動感的圖形。
五、結語。
在古代希臘文明中最突出的成就之一是雕刻藝術，在世界藝術史上占有重要的地位，其中尤以人體雕刻最為突出，它又是和希臘人的宗教觀念、體育鍛煉密切相關。古希臘雕刻，特別是古典時期和希臘化時期的雕刻，其共同特點是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現在人像雕刻，特別是人體雕刻上。《擲鐵餅者》就是那個時代那種藝術風格的最佳表現。而《擲鐵餅者》也不僅僅是一件雕塑作品，他是一種體育精神的延續(xù)，幾千年后的我們仍然能從當時的偉大雕塑作品中體會到體育的拼搏精神，體會到蘊含在體育中力與美結合的震撼。
美術史論文篇十七
第一章：原始、古代美術（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術才能在建筑中得到充分體現.古代希臘和羅馬藝術奠定了西方古典藝術傳統(tǒng)的基礎，也達到了古代美術史的巔峰。
第一節(jié)：原始美術
三：新時期時代美術：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結構、嘴角的莊嚴肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。
第二節(jié)：古代兩河流域美術
指在近伊拉克境內的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱之為“美索不達米亞”是人類文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國為止。分為四個時期： 蘇美爾--阿卡德時期。古巴比倫時期：漢莫拉比法典 亞述時期。新巴比倫時期。
第三節(jié)：古代埃及美術 一：美術特點：
埃及是古代奴隸制專制國家的典型代表金字塔的社會結構。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術是為法老和少數貴族服務的，作用是歌頌王權，鞏固奴隸主國家的政權，強調等級制度。特點為規(guī)模宏偉。宗教對埃及藝術產生了重要的影響。藝術大多為死者服務。埃及藝術形式在3000年間基本穩(wěn)定不變?？偟恼f是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴格的規(guī)范，又具有寫實基礎上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國美術：
第四節(jié)：愛琴美術，古代希臘美術
一、愛琴美術
二、古代希臘美術
菲迪亞斯：《命運三女神》。他設計了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫實方面達到了更高的境地。他追求的是一種理想風格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。
波留克列特斯：《持矛者》
普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》 4希臘化時期
《薩摩色雷斯的勝利女神》?！独瓓W孔》
第五節(jié)：古代羅馬美術
羅馬人是希臘藝術的崇拜者和模仿者 希臘藝術主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀念活動進行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術則大多數是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。
總之，希臘藝術是理想主義的，簡樸的、強調共性的，典雅精致的。羅馬藝術是實用主義的，享樂的，強調個性的、宏偉壯麗的。
羅馬美術的主要成就是建筑。斯洛西姆競技場。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門是古羅馬的主要建筑。
第二章 ：歐洲中世紀美術（自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復興運動開始的這段時間成為中世紀）文藝復興時期的意大利人為了反對宗教神權統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復興之間的時代，故稱”中世紀”?；浇痰挠绊懻加薪y(tǒng)治地位。
第一節(jié)：早期基督教美術
第二節(jié)：拜占庭美術。（公元5世紀到15世紀）君士坦丁大帝遷都拜占庭
第三節(jié)：蠻夷藝術和加洛林美術 第四節(jié)：羅馬式美術
第五節(jié)：哥特式美術（意大利文藝復興學者把12到15世紀之間的藝術稱為哥特式藝術。）是中世紀藝術發(fā)展的一個頂點。
建筑：最著名的法國巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）
巴黎圣母院
米蘭教堂
第一節(jié)：意大利文藝復興美術 一：開端
溫布里亞畫派
帕都亞畫派
三：興盛期（15世紀末到16世紀中葉）
四：威尼斯畫派：
貝利尼：被認為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅 提香
五：樣式主義(是16世紀初出現于意大利佛羅倫薩的藝術風格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復興下啟17世紀的巴洛克藝術。主要流行于16世紀20年代至16世紀末）藝術特點是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧靜與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構圖，喜歡表現裸體。人比例常常是夸張變形的。畫面人物眾多，但姿勢扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫面內容一樣光怪陸離，更多地是表現情緒而非只是的自然。主體有時晦澀難明，只有內行的觀眾才能看得懂。
第二節(jié)：尼德蘭文藝復興時期美術
一、15世紀尼德蘭繪畫
康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫派的主要奠基人。
二、15、16世紀之交的尼德蘭繪畫 三：16世紀的尼德蘭繪畫
第三節(jié)：德國文藝復興時期美術
第四節(jié)：西班牙文藝復興時期美術 一：14至15世紀的西班牙美術
西班牙文藝復興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權、貴族和教會勢力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預，美術中很少有裸體形象，特別是對女性裸體的描繪。從繪畫方面看，由于受藝術品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個方面，一是歌頌國王、貴族和帝國歷史；二是描繪宗教故事。
第五節(jié)：法國文藝復興時期美術、楓丹白露畫派：卡隆。古贊父子
第四章：
17、18世紀歐洲美術
第一節(jié)：17.18世紀意大利美術。
一：17世紀意大利學院派美術
由于過分強調法則，所以學院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點都為古典主義美術的發(fā)展奠定了基礎。
二：卡拉瓦喬與地方畫派
卡拉瓦喬把目光對準下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對自己所處的社會抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現，所以人們把他看做是“不合群的人”
三：巴洛克美術的形成與發(fā)展
巴洛克藝術雖然不是教會發(fā)明的，但他是為教會服務，被宗教利用的，教會是他最強力的支柱。特點：
1.他有豪華的特點。服務對象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。
3.他具有運動感。運動可以說是巴洛克藝術的靈魂。4.他的表現語言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。
巴洛克藝術大師貝尼尼 《阿波羅與達芙妮》
四：意大利18世紀的美術
第二節(jié) 17世紀佛蘭德斯美術
魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強劫留西帕斯的女兒》
他成功的將宏偉豪華的巴洛克風格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術風格融合起來，形成了裝飾性很強的，具有浪漫主義傾向的畫風：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫面往往有一股澎湃的動勢和熱血運動的激情。
魯本斯是以為宮廷畫家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會的。但綜觀其藝術生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術風格和成就對后世好幾代藝術家都產生了巨大影響。
第三節(jié) 17世紀荷蘭美術
哈爾斯:是荷蘭現實主義畫派的奠基人《吉普賽女郎》 倫勃朗：《夜巡》
三：荷蘭小畫派
1.作品的畫幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內以裝飾之用。
2.不表現重大的社會題材，特別注重對生活細節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫面上多表現婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務勞動，表現荷蘭藝術在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫 皮特。德?；艉?約翰內斯。維米爾。
四：荷蘭風景畫與靜物畫的藝術成就
米德爾哈尼斯的道路（并木林道）邁因德特?；糌惉?/p>
第四節(jié) 17.18世紀西班牙美術
三、18世紀西班牙繪畫
戈雅的藝術具有鮮明的民族特性、現代性和世紀的歷史感。他的民族性表現在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質。同時，他直接集成了17世紀現實主義藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現代性表現在畫家總是跟著時代前進，用直接獨特的藝術語言傳達時代的音符。戈雅藝術中的實際歷史感表現在他把事實的歷史展示給人們看。在描繪社會和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫家，正像有人說的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無法逃避這一個病魔的世界。”的確，他的一生都在向這個病魔世界進行斗爭。
雕塑 當時西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：喬治。費爾南德斯 《哀悼基督》 南派：胡。馬。蒙塔涅斯。
第五節(jié) 17.18世紀法國美術
普?！对娙说撵`感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國統(tǒng)一藝術風格方面的作用是無人能比的。
18世紀的法國繪畫
被稱為羅可可的艷情藝術主宰了18世紀前半期。華托 布歇 佛拉戈納爾
夏爾丹在萬事崇尚奢華的路易十五時代，他沉穆凝重的靜物畫愈顯純美動人。
第五章 19世紀歐洲及美國美術
第一節(jié) 法國新古典主義美術
安格爾 大衛(wèi)的學生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》
第二節(jié) 法國浪漫主義美術 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領導人民》
第三節(jié) 法國批判現實主義美術
1848年至1870年是現實主義大放光彩的時候。宗教對于解決當代社會問題的無能無力和科學技術在社會實踐中的應用使人們對進步充滿石刻的信念，渴望在藝術中看到宗教生活的時代。
庫爾貝《奧爾南的葬禮》《畫室》 巴比松畫派
盧梭《橡樹林》為印象派的出現開辟的道路 杜比尼
馬奈 《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》
莫奈 《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫《睡蓮》 雷若阿 德加 西斯萊 畢沙羅
二 新印象主義(點彩派)修拉 西涅克 三 后印象主義
后印象主義畫家們的藝術探索和追求從本質上說是對印象主義的否定。塞尚 梵高
高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》
第五節(jié) 19、20世紀初的法國雕塑
呂德《馬賽曲》
羅丹《加萊義民》《地獄之門》《巴爾扎克紀念碑》
第六節(jié) 19世紀德國美術
一、19世紀德國浪漫主義美術 佛里德里希 拿撒勒派
二、19世紀德國現實主義美術 門采爾
三、19世紀德國其他流派 象征主義 外光派
第七節(jié) 19世紀瑞典丹麥比利時美術
第八節(jié) 18、19世紀英國美術
一、18世紀的英國美術 荷加斯《文明婚姻》 雷諾茲 庚斯博羅
二、英國浪漫主義繪畫 弗賽里 布萊克
三、英國風景畫 四 拉斐爾前派
第九節(jié) 19世紀美國美術
第十節(jié) 18、19世紀俄羅斯美術
三、19世紀下半葉俄羅斯美術 巡回展覽畫派
這是19十九世紀下半葉最主要的進步藝術團體，這是名稱為“巡回藝術展覽協(xié)會”，簡稱巡回畫派。巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學主張，在俄國各地舉辦了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義的立場上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫派的中堅力量。
第六章 20世紀美術
第一節(jié) 西方美術
一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現代美術思潮與流派
立體主義是富有理念的藝術流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產生的美感。他否定了從一個視點觀察事物和表現事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現的趣味讓位于直線、曲線所構成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調。
立體主義被人們看做現代主義的“分水嶺”。他的出現是因為藝術受到了現代哲學、科學和機械工程學的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。
主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農少女》被認為是第一件立體主義傾向的作品。
未來主義 意大利 領導者為詩人馬里內蒂發(fā)表《未來主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術的死亡，號召創(chuàng)造與新的生存條件相適應的藝術形式，宣告未來主義的誕生。
表現主義
主要活動基地在德國。是從后印象主義演變發(fā)展而來。是對印象主義忠實地描繪現實的叛逆。他繼承了中古以來德國藝術中重個性、重感情色彩、重主觀表現的特點。在塑造上追求強烈的對比，追去扭曲和變形的美。
成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒
a、他的抽象藝術實踐開辟了西方抽象藝術的先河，把表現主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關于形式問題》、《點線面》、《論藝術的精神》中。內容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫的音樂性、創(chuàng)作中的偶然性等問題，值得人們思考和研究。
c、強調繪畫的自律性;強調色彩的獨立表現價值;主張畫家的心靈體驗和創(chuàng)造，通過非具象的形式傳達世界的內在聲音。
達達主義 杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達達主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達達主義藝術運動是1916年至1923年間出現于法國、德國和瑞士的一種藝術流派。達達主義是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學形式發(fā)現真正的現實。達達主義由一群年輕的藝術家和反戰(zhàn)人士領導，他們通過反美學的作品和抗議活動表達了他們對資產階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
超現實主義
抽象表現主義
托比受中國書法和藝術影響 德。庫。寧
克蘭也受地方書法影響
波洛克抽象表現主義運動中最有影響力的藝術家
背景： 20世紀50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。是對抽象表現主義傾向的反動。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術創(chuàng)作主題和動機，將藝術創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運用現成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫報、公路標志、罐頭等。特點： a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術和工業(yè)文明相結合，并利用大眾傳媒(廣播電視報紙印刷品)加以普及。
b、這些大眾通俗的藝術中有新奇活潑富有性感的內容來吸引觀眾注意力，刺激消費欲望。
c、波普藝術精神：能準確捕捉大眾文化的內涵，用何種表現形式藝術家有廣泛的自由。d、波普藝術把生活中現有的實物挪動位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達達主義”。
代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦
4、后現代主義
是20世紀50年代以來歐美各國繼現代主義之后前衛(wèi)美術思潮的總稱。后現代主義的概念最早出現在建筑領域,后來逐漸擴展到美術等其他領域。后現代主義以藝術的大眾性反對藝術的精英性,以粗俗、生活化反對精雅的藝術趣味;主張藝術各門類、藝術與生活之間界限的消失,藝術品不僅要作用于視覺,而且應該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學主張,以及藝術的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術派、大地藝術派等。
美術史論文篇十八
擲鐵餅者(discobolos)，大理石雕復制品，高約152厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，希臘雕刻家米隆(myron)作于約公元前450年。這個作品是古希臘雕塑藝術的里程碑，顯示出希臘雕刻藝術已經完全成熟。雕塑刻劃的是一名強健的男子在擲鐵餅過程中最具有表現力的瞬間，贊美了人體的美和運動所飽含的生命力，體現了古希臘的藝術家們不僅在藝術技巧上，同時也在藝術思想和表現力上有了一個質的飛躍。這尊雕像被認為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運動的最佳標志。
外形特點。
這尊被譽為“體育運動之神”的雕像，一望而知是表現投擲鐵餅的一個典型瞬間動作：人體動勢彎腰屈臂成s型。這使單個的人體富于運動變化，但這種變化常常造成不穩(wěn)定感，所以作者將人物的重心移至右足，讓左足尖點地以支撐輔助，以頭為中心兩臂伸展成上下對稱，從而使不穩(wěn)定的軀體獲得穩(wěn)定感。身體的正側轉動，下肢的前后分列，既符合擲鐵餅的運動規(guī)律，又造成單純中見多樣變化的形式美感。
公元前449年到公元前334年是希臘雕塑藝術的全盛時期，藝術史上稱為“古典時期”，大量優(yōu)秀的雕塑作品出自這個時期，《擲鐵餅者》就是現存流傳最廣的藝術杰作之一，也是古希臘著名雕塑家米隆的代表作。這個作品是古希臘雕塑藝術的里程碑，顯示出希臘雕刻藝術已經完全成熟。雕塑贊美了人體的美和運動所飽含的生命力，表現了作者高超的藝術技巧。雖然原作已經失傳，但我們仍能從復制品中感受到那生命力爆發(fā)的強烈震撼，也是我們研究古希臘雕刻的重要資料。
藝術價值。
《擲鐵餅者》取材于希臘的現實生活中的體育競技活動，刻畫的是一名強健的男子在擲鐵餅過程中最具有表現力的瞬間。雕塑選擇的鐵餅擺回到最高點、即將拋出的一剎那，有著強烈的“引而不發(fā)”的吸引力。雖然是一件靜止的雕塑，但藝術家把握住了從一種狀態(tài)轉換到另一種狀態(tài)的關鍵環(huán)節(jié)，達到了使觀眾心理上獲得“運動感”的效果，成為后世藝術創(chuàng)作的典范。
作者米隆在這一作品中創(chuàng)造了一個出色的充滿活力的運動員形象。尤見作者匠心的是，他出色地概括了擲鐵餅這一運動的整個連續(xù)的過程，表現了一種動態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓，使人產生一種發(fā)射的聯想。鐵餅和人頭的兩個圓形，左右呼應；緊貼地面的右腿如同一個軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個雕塑給人的印象是：健美、壯重、和諧，洋溢著青春的活力。
上有了一個質的飛躍。這尊雕像被認為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運動的最佳標志。這尊男運動員塑像標志著古希臘人體雕塑達到了無與倫比的完美。
米隆的這尊雕像解決了雕塑的一個支點的重心問題，為后來的雕塑家創(chuàng)造各種運動姿態(tài)動作樹立了榜樣。
作者簡介。
米隆生于公元前492年，藝術活動于公元前472年到440年間。他是伊留特拉依人，鮑薩尼亞斯在自己的旅行記中把他當作雅典人，這大概是他長期在雅典工作的緣故。
他對希臘雕塑藝術的發(fā)展起到了巨大的推動作用，是他首先賦予了雕像以生動的表現力，也是從他開始，希臘的雕塑藝術進入了一個全新的時期，并一步步走向成熟。
米隆大概在20歲時到阿基列達斯門下學習，而藝術成熟于40歲左右。他擅長以青銅為材料的雕塑，能巧妙而準確地表現人物在運動中的正確姿態(tài)，塑成形神俱真的動物。傳說他為雅典城堡塑造的青銅牡牛雕像，由于亂真而招惹成群的野狼；他雕刻的馬，竟引起真馬的嘶叫?？上У氖敲茁∷械牡窨淘鞫紱]有保存下來，現在所看到的僅僅是后來羅馬匠師模制的大理石復制品。
米隆是位大膽進行藝術革新的雕刻家，他勇于探索和表現新而又難的雕刻技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動合二為一，他善于運用超群的雕刻技巧表現運動中的人體，尤其是對激烈動勢中的競技者的人體均衡與靜止的處理有獨到之處，這充分表現在他的《擲鐵餅者》中。
米隆的雕塑藝術的最大長處是反映迅速變化的運動感，往往能突破時空的局限，抓住雕像動作的關鍵瞬間，擴大了形象的時空表現力。
一種體育精神和力與美的集合就這樣展現在大家面前．。
米隆善于運用寫實的手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運動中的動態(tài)，他在雕塑中所體現出來的完美的藝術技巧，是許多后世的雕塑家們所望塵莫及的。他的作品大多是傳說中的神、英雄和運動家、動物等，但原作都已遺失，現在我們看到的都是羅馬時期的復制品。據說米隆本人就曾受到過良好的體育訓練，力大無窮，能肩扛公牛，所以他對體育有著真切的感受，這為他創(chuàng)作優(yōu)秀的體育類雕塑作品提供了很好的生活體驗。他的代表作品有《擲鐵餅者》與《雅典娜和瑪息阿》等。
藝術賞析。
擲鐵餅者雕像，被公認為體育運動和健美體魄的象征，這是雕刻家從實際生活中觀察得來的真實形象，有可能是表彰一位運動健將或競技得獎者。雕刻家集中注意表現出在精神上與肉體上都是堅強有力的，美的人物。雕刻家以敏銳的觀察抓住了擲鐵餅者最用力的一瞬間動作，這是一個典型的瞬間。盡管在形體上是緊張的，可是整個雕像卻給人以沉著平穩(wěn)的感覺。大家可以來看一下這位運動員的動態(tài)，這位年輕的運動員有彈性似的彎著腰，同時用腳安穩(wěn)地站在地上，把拿著鐵餅的手伸向后方。而只要一瞬間，他那像彈簧似的形體就會立即伸直，而鐵餅將從他手中飛向遠方。這座雕像的構圖，把復雜矛盾的動作歸結成為數不多的鮮明生動的富有說服力的姿態(tài)，這些姿態(tài)給予人以一種集中、全神貫注的感覺，尤見作者匠心的是，他出色地概括了擲鐵餅這一運動的整個連續(xù)過程，表現了一種和諧理想的動態(tài)美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓，使人產生一種發(fā)射的聯想。張開的雙肩和扁擔似的手臂很對稱，這里可以看出古典時期的雕刻喜歡用正面律。同時擲鐵餅者兩只手臂的線條和他拖在后邊的左大腿的線條聯合形成了一個半圓形，其輪廓如同一只拉開的弓，腿和手臂聯成一個圖案，身體各部分的結構也體現一種肯定和穩(wěn)固性。緊貼地面的右腿如同一個軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。他的大腿和軀干在上邊形成了兩個彼此相等的對角線。鐵餅和人頭的兩個圓形，左右呼應，雕刻家在一個固定的姿態(tài)的空間上表現著時間性，整個藝術形象健美而動人。
美術史論文篇十九
摘要：劉海粟是中國新美術運動的拓荒者，中國新美術教育的奠基人。他為中國美術教育事業(yè)做出杰出的貢獻，在繪畫上成就卓著，在美學思想和美術史論造詣上為中國現代繪畫美學的開創(chuàng)和發(fā)展做出了貢獻。
關鍵詞：劉海粟美術教育美學。
作為20世紀美術和美術教育的拓荒者、藝術大師，劉海粟除以杰出的藝術成就彪炳畫壇，又以其獨特而完整的美學思想體系和美術史論造詣，為中國近代繪畫美學和美術史論的開拓、發(fā)展做出了貢獻。其中很多著作，觀點新穎獨到，詳細而精確地論述了藝術的本質和藝術表達的內容與表現形式，分析了藝術的審美標準與價值。劉海粟的理論在現代繪畫美學上具有超越和創(chuàng)新精神，尤其是他所強調的藝術所具備的主觀表現、藝術情感和藝術個性。
一、為中國的美術教育事業(yè)做出杰出貢獻。
劉海粟是中國新美術運動的拓荒者、新美術教育的奠基人。1912年，劉海粟創(chuàng)辦上海美專，也就是南京藝術學院的前身。為了上海美專的生存發(fā)展，他多次向親戚借錢，參加義賣資助辦學，把香港畫展中100萬港幣的畫款全部捐獻給南京藝術學院。劉海粟堅持走自己的教育之路，努力擺脫傳統(tǒng)的學院主義的束縛，堅決反對禁錮學生的藝術思想，提倡個性發(fā)展。主張兼容并蓄，提倡藝術風格的多樣化。他十分重視外出寫生，強調藝術創(chuàng)作要尊重自然，貼近生活，師法造化。課堂上，他嚴格要求學生通過各種寫生活動來深入了解自然世界，尊重客觀，在對靜物、人物和風景寫生時，不能照搬原物，要根據自己當時的感受去靈活生動的表現它們。劉海粟始終堅持藝術實踐，曾經多次上黃山寫生，每次都把對黃山的不同感受都表現的淋漓盡致，以表達他心目中黃山的永恒之美。這就是至今仍值得我們欽佩的“黃山精神”。這精神就是尊重客觀世界，結合主觀表現，不斷創(chuàng)新，突出個性。我們從他一系列的黃山作品中，能夠深深地體會到一種從量變到質變的過程。劉海粟首次倡導在中國使用人體寫生，實行男女同校。他的關于人體藝術的美學思想精論是對傳統(tǒng)倫理美學思想的超越，在民國繪畫美學史上有重大影響，為開創(chuàng)西方式的美術教育作出了貢獻。
二、倡導中西融合，注重創(chuàng)新和個性的發(fā)展。
劉海粟倡導中西融合，反對“全部西化”。1929年劉海粟首次赴歐學習考察兩年半。在法國和意大利等國努力汲取西方繪畫真諦，同時不忘介紹、宣傳中國美術。他的油畫作品能使人感受到一種中國氣息，因為他把中國傳統(tǒng)的國畫元素運用其中，包括中國畫的筆觸，線條，表現形式等，所以他的油畫作品風格獨特，具有國畫的意蘊。早年劉海粟的油畫寫生中明顯帶有中國畫的筆畫，如《前門》、《向日葵》、《休息》、《在此》等優(yōu)秀作品。而他創(chuàng)作的國畫，又是在傳統(tǒng)國畫的基礎上，巧妙地結合了油畫的空間感和獨特的質感。尤其是劉海粟晚年的作品，形式新穎，主題突出，色彩強烈，突破了傳統(tǒng)國畫的表現形式。這正表現了他所堅持“融合中西以創(chuàng)新”，“發(fā)展東方固有藝術，研究西方藝術蘊奧，從創(chuàng)新中得到美的統(tǒng)一”。
劉海粟的繪畫注重個性發(fā)揮，無論國畫或油畫都充分展示他特有的性格。在70年的藝術生涯中，他“始終是自己走自己要走的路，自己抒發(fā)自己要抒發(fā)的情感”。他的作品是由自然、生活所激發(fā)，真切而實在的主觀思想情感的表白，體現了時代、民族特性。在藝術創(chuàng)作過程中，劉海粟特別強調在尊重客觀的基礎上結合個人的主觀意識，突出藝術家的個性。1982年10月，他和南京藝術學院學生談話時說：“黃山有永恒的美，但她有各種各樣的變化，使我永遠畫不盡，要知道學無止境，藝術無止境，每上一次黃山，就是跟大自然較量一次，也跟自己較量。我畫黃山，每次都有那么一點新意?！币虼?，“客觀與主觀相結合”和“主觀表現和個性發(fā)展”并重是劉海粟所遵循的藝術創(chuàng)作原則。他認為表現就是藝術家強烈的渴望用獨特的、極具個性的藝術語言表達自己的生命和人格。
三、為中國現代繪畫美學的開創(chuàng)和發(fā)展作出了貢獻。
通過系統(tǒng)的研究中國古代繪畫美學，劉海粟形成了自己獨特而完整的現代繪畫美學體系，其精髓就是情感、個性和主觀表現說。他發(fā)表了許多論著和譯著，如《日本新美術的新印象》、《梵高》、《高更》、《歐游隨筆》等一系列著作中，滲透著他的表現主義美學觀，可以說，中國美術表現主義體系及其理論的進一步確立是由他開始的。劉海粟也是一位出色的美術史論家，是中國近代美術史論的先驅之一。他對藝術史見解獨到，認為“一部藝術史，即是一部創(chuàng)新的歷史”。劉海粟的觀點灑脫，對藝術的抒發(fā)強調創(chuàng)新，從統(tǒng)攝藝術史趨勢入手，敏銳把握美術發(fā)展的時代脈搏。劉海粟的美學思想體系，為中國現代繪畫美學的開創(chuàng)和發(fā)展作出了貢獻。
在藝術多元化的今天，回顧劉海粟在20世紀中國美術史上的貢獻，使我們從他積極進取和實踐創(chuàng)新精神中重新找到創(chuàng)作的動力，我們不會忘記他在藝術上的創(chuàng)造性成就和為祖國美術教育事業(yè)作出杰出的不可替代的貢獻。
美術史論文篇二十
摘要:本文分析了開展中外美術史教學對提高學生綜合素質的重要作用,提出了通過課堂藝術教育實施素質教育的途徑。但在實際的教學工作中,存在一些問題,對這些問題的研究和探討對改善教學效率、提高教學質量有積極的促進作用。
關鍵詞:中外美術史教學藝術專業(yè)學生藝術教育。
在高等學校的教育中中外美術史課不僅是藝術專業(yè)學生的必修課,也是非藝術專業(yè)學生熱衷的公選課,更是促進校園文化建設、提升學生素質內涵的重要陣地。中外美術史教學不但能使學生掌握基本的專業(yè)知識,了解中外藝術的發(fā)展歷程,更能通過欣賞大量的杰出藝術作品培養(yǎng)學生的鑒賞能力和健康的審美情趣。
(一)了解優(yōu)秀的世界文化遺產,培養(yǎng)較高的鑒賞能力。
“沒有美育的教育是不完美的教育”,中外美術史教學的開展可以喚起學生對藝術生活的追求,通過精美的圖片、經典的藝術片段等,對大量優(yōu)秀藝術作品進行欣賞,從而使學生了解古今中外各種不同時期、不同文化傳承,了解藝術發(fā)生的歷史背景、作品背后的故事,開拓眼界。在此過程中,我們要注重培養(yǎng)學生的藝術鑒賞力,全方位提高他們在視覺、聽覺、肢體語言等方面的鑒別能力。
(二)加強民族文化教育,增加民族自豪感。
在當代的高等教育中應該秉承傳統(tǒng),對學生進行。
其次,在高校的史論實際教學中有這樣的現象:史論教師缺乏,有的根本沒有專門的史論老師,史論課由繪畫或設計老師兼上,這些老師缺乏對藝術史深層次的研究,他們可能對不同畫家及流派的作品很熟悉,但大多以畫論畫,流于表面上的介紹、講解,同時他們也有專業(yè)的局限性,不能更深層次地挖掘事件形成的原因,不能將藝術和哲學等相關學科相聯系,不能將藝術的本質揭示出來,不能將中外藝術的整個發(fā)展脈絡作橫向或縱向的比較等。這樣的后果就是老師講不好,學生聽不好,導致學生產生厭學情緒。人的精力畢竟有限,專攻各有不同。對于學校來說,盡量配備幾名專職的美術史論教師,讓他們教授一門或幾門在學術上密切相關的課程,盡量創(chuàng)造條件,使他們學有所長,在學術上有所研究,給課堂教學注入活力,將在很大程度上調動學生的學習熱情,增強學習效果。
再次,中外美術史的教學通常用講授法,教師講,學生聽,教師講什么學生聽什么,課堂上互動少,氣氛不活躍,學生學得枯燥,學習興趣不高?，F在的史論課堂大多都是大量的幻燈片加上教師的講述,更像是看圖說話,老師將自己的理解和感受直接傳達給學生,學生被動地接受,往往不能產生共鳴,教學形式非常單一,課堂上很少互動,課后也很少有作業(yè)。事實上,不同的學生對同一幅作品有不同的理解,不同的學生對藝術流派、畫家的喜好也各不相同,我認為在中外美術史的課堂上要充分調動學生學習的能動性,在教師的幫助下,進行探究式的學習。教師將內容提前交代給學生,讓學生在課外自己先通過查找、整理、歸納等方法對學習內容進行了解。在課堂上可以采用學生講、老師聽,集體總結的方法,讓學生們充分積極地參與到學科的學習中,給他們各抒己見的機會,大家共同探討,從中發(fā)現新的亮點,將壓力變成動力,創(chuàng)造一個平等、互助的交流平臺。
最后,大多數的中外美術史課沒有很多的作業(yè),結束的時候也往往以一張試卷或一篇論文了結。這樣學生往往學得沒有壓力,精神上不重視,學習效果差。我覺得中外史論課是藝術系學生少有的非繪畫性的課程,而藝術類學生的筆下功夫通常比較薄弱,有的同學想法很多,但是寫不出來,容易犯論文的選題過大而且空泛、遣詞造句不準確、文章結構不合理等問題。所以應該充分利用中外史論課的平臺,鼓勵學生多寫,這樣老師也可以通過學生的文章了解學生的見解。老師可以分階段提供一些命題供學生選擇性研究,或者由學生自己找出感興趣的命題,教師提供幫助完成。最后要讓學生既寫出符合學術規(guī)范,又能夠對藝術作出準確判斷、具有學術價值的論文。
參考文獻:。
[2]張敢.藝術史論.裝飾,2007-7.
[3]尚剛.
美術史論文篇二十一
19世紀六七十年代，西方畫壇初步誕生了一種獨特而又新穎的畫風，完全變革了古典藝術的繪畫素材以及繪畫手段，新興的繪畫思維與審美品位吹拂藝術的殿堂，印象派由此產生。19世紀的主要美術流派有：古典派、學院派、浪漫派、寫實派、印象派。印象派在對這些流派的或反對或繼承上發(fā)展出了它所獨有的新面貌，不同于古典派、浪漫派的“崇尚理想”，更不同于學院派的“閉門造車”，印象派與寫實派在描繪現實生活上還是有接承衣缽的感覺。但印象派與傳統(tǒng)流派的繪畫風格有很大出入，印象派摒棄了古典畫派的古板與浪漫主義的浮夸，脫胎于傳統(tǒng)思想之中。受益于光學理論的發(fā)展，印象派畫家感受自然中的色澤，聆聽自然的動人旋律，捕獲自然的光和影，通過手中的畫筆，勾勒出心中的色彩，描繪畫家獨特的感受。例如，印象派的起始作品，克勞德·莫奈的油畫《印象·日出》即是運用光影的代表之作。光線與色彩的運用是印象派畫家的代表繪畫手法，他們透過眼睛捕捉到事物的閃動點，再使用手中的畫筆重現記憶中的感受，印象派的名稱由此得來。畫家描繪自己印象中的事物，竭力突出自己的主觀感受，將自己對自然的熱愛，對自由、平等的渴望淋漓盡致地展現出來，在當時猶如海嘯般沖擊著傳統(tǒng)繪畫觀念，在西方美術形式變革中起到無可替代的領頭作用。
新印象派的產生，是源于印象派融合十九世紀后期實證主義以及科學樂觀主義兩大思想，解決傳統(tǒng)印象派色彩表現不嚴謹的問題。新印象派在繪畫過程中結合科學手段，嚴格分析光影，通過構建色點排列組合完成繪畫。另外，構圖手法上使用堅實的數理分析，通過裝飾處理后形成新的印象派畫風，即新印象派。代表人物有修拉與西涅克等。新印象派與印象派的不同點在于，新印象派更關注科學理論的研究，例如，新印象派參考法國化學家米歇爾·歐仁·舍夫勒爾完成的《色彩的諧調與對比原理及其在藝術中的作用》，完善了繪畫色彩的科學分析，形成了一種繪畫理論。
后印象派是西方較早的主觀繪畫，是現代藝術的起源。后印象主義繪畫偏離了西方客觀再現的藝術傳統(tǒng)。印象派與新印象派都著重于對光學、色彩的探究，能夠充分利用光影、顏色完善繪畫手段。然而，印象派畫家對繪畫事物的感受僅僅止于表面，繪畫展現出來的內涵只是畫家看到事物那一刻的印象，忽視了事物本身的價值和意義。面對印象派繪畫過程中的這一問題，十九世紀80年代法國的部分畫家，開始呼吁印象流派要突出畫家主觀感受，挖掘事物的本質內涵，在繪畫過程中逐漸運用光彩、事物形態(tài)的表現性因素，后印象派以此為契機產生。
（1）后印象派的繪畫藝術風格。后印象派的英文名稱是“post—impressionism”，而“post—”這個前綴詞有著“后于……與……對抗”的意思，它其實是對印象派的一種反叛，它并非一個流派，而是印象派之后出現的一種繪畫現象，它沒有供人交流的社團場所，更沒有共同的藝術綱領與組織宣言。沒有相似的藝術風格，但是卻又有共同的繪畫理念，即在繪畫中不拘泥于事物的客觀物象，通過挖掘事物的本身價值充分展現畫家的主觀印象，而這也是后印象派區(qū)別于印象派以及新印象派的關鍵。后印象派的畫家有著多種多樣的繪畫風格，有的擅于把握事物的形態(tài)結構以及主觀重量感，用畫筆改變事物的體積形態(tài)來展現其自身特征；有的擅于運用光影的強弱以及畫筆的力度，利用激昂的筆觸揮發(fā)內心對自然的熱愛；有的擅于在理性中釋放強烈的情感，利用獨特的平涂繪畫方式以及裝飾性的畫風揮灑胸懷。后印象派各個畫家之間擁有著各自獨特的畫風，藝術風格千變萬化，但他們都擁有一個共同理念，即在追求事物本質特征的過程中把握主觀感受的再生，不斷挖掘新的繪畫藝術表現形式與方法。
（2）后印象派的代表人物。后印象派的獨特繪畫風格嚴重沖擊了西方傳統(tǒng)美術形式，而后印象派的代表人物則是凡·高、塞尚以及高更。他們三人是后印象派的巨匠，是后印象派的引領者，是現代繪畫藝術的先驅。后印象派的三大巨匠在他們的作品中淋漓盡致地展現出他們對事物形態(tài)結構的肯定，以及對色彩裝飾、光影、繪畫藝術設計、變形手法的充分運用。
塞尚完全突破傳統(tǒng)的藝術繪畫手法，專注于自己的內心想法，通過有意識地篩選并結合結構的理念將事物完整的展現出來。塞尚擅于把握事物的結構，注重理念觀點以及繪畫整體美感，重視繪畫要素的排列次序。塞尚追求繪畫藝術的堅實結構以及理性與自然的完美結合，塞尚終其一生都在為他理想中的擁有質感、體積感、穩(wěn)定感的事物堅實結構而探索。例如，塞尚的作品《靜物》、《圣維克托尼爾山》，在對事物的理性分析中挖掘結構特性，結合內心主觀感受，完成極具現代氣息的繪畫藝術作品。塞尚獨特的藝術繪畫追求推動了西方美術形式的變革，解放了人們拘束的傳統(tǒng)繪畫思想，是當之無愧的歐洲現代主義之父。他主要影響了現代主義中結構主義的發(fā)展。
凡·高與塞尚不同，塞尚追求事物的堅實結構，而凡·高則注重于人性的表現。例如凡·高的作品《向日葵》、《自畫像》。都是運用快速連續(xù)的筆觸以及夸張的繪畫方式，激昂地表達自己內心對生命的感受，賦予作品深沉的內涵。他主要影響了現代主義中表現主義的發(fā)展。
高更與前兩者不同，主張利用記憶中對事物的印象進行創(chuàng)作，追求藝術繪畫的純真。例如高更的代表作《塔希提島的少女》、《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》。高更運用簡單而激烈的色彩，豪放的筆觸，描繪出自然而清新的原始美感。他則主要影響了現代主義中象征主義的發(fā)展。
（3）后印象派對西方現代藝術的影響。后印象派完全違背西方傳統(tǒng)美術形式的繪畫原則，給藝術領域帶來新的繪畫思想與創(chuàng)作觀念，啟迪了現代主義藝術。后印象派的兩大主張：主張著重于理性觀念的把握，重視事物的結構性，以及主張畫家內心情感的表達，則引領著現代藝術的前進步伐。后印象主義繪畫偏離了西方客觀再現的藝術傳統(tǒng)，強調了繪畫的立體感與風格獨特化，也使繪畫的構圖更具有力度，放大了藝術家的思想界面，是西方現代藝術的起源。
后印象主義的出現推動了西方藝術的前進，顛覆了傳統(tǒng)藝術邏輯，為今后的現代藝術提供了新的觀念與創(chuàng)作手段，帶領著各個繪畫流派摸索新的藝術發(fā)展道路。
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