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大學語文論文論史記篇一
摘要：
高職高專院校面對競爭日益激烈的社會，把專業(yè)技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學科，人文教育顯得尤為重要，而實現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強大學語文課程建設(shè)。
關(guān)鍵詞：
茶文化；人文教育；大學語文；職業(yè)能力。
新學期我校茶文化專業(yè)的大學語文課程設(shè)置為大一新生入學的第一個學期，每周兩課時?？鄢律娪柤叭雽W培訓，學期授課時間為13周，那么茶文化專業(yè)學生在整個大學學習的三年期間大學語文的總學時只有26節(jié)課。再放眼整個學校，除少數(shù)幾個師范專業(yè)仍開設(shè)大學語文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學語文前路堪憂。
一、茶文化專業(yè)的目標性。
茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學和人文科學兩方面，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學，主要是茶的精神和對社會的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過漫長的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點、泡的發(fā)展與變化過程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會進步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個過程所體現(xiàn)的茶文化。
影響我國思想文化最廣泛、最深遠的是儒、釋、道三家學說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風貌?！钡澜淌侵袊谋就磷诮?，與茶文化的關(guān)系也最為久遠、深刻。道教的自然觀，導致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應歸于儒家學說，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，貢獻巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發(fā)源地。
4－5世紀傳入高麗；9世紀傳入日本；15世紀，銷往西方；17世紀銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。英國飲茶之風長盛不衰，人均茶葉年消費量居世界第二位，享譽盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從開始招生。
其培養(yǎng)目標為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營管理素質(zhì)的高端應用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國傳統(tǒng)文化和茶文化知識，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。
國家教委高教司于已明確將大學語文課程建設(shè)作為大學生文化素質(zhì)教育的一個重要手段。國家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體學生開設(shè)中國語文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導委員會主任、中科院院士楊叔子教授認為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國家的強弱，關(guān)系到社會的進退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會的人文知識、人文精神經(jīng)過環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。
而大學語文可以說是是實踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學生母語運用能力，包括聽、說、讀、寫的實用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學生對歷史、哲學、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價值觀，對大學生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標準將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學生健康人格的重要基礎(chǔ)。當我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點的鮮明，言辭的犀利，感受學派紛呈，學說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會我們辨證看待事物的不同方面。當我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅守。當我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風明月間體味儒、釋、道思想對知識分子的浸淫，讓我們以曠達胸襟容納人生的起起浮浮。當我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實中直面人生，奮然前行。
這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強大我們的內(nèi)心，以應對漫長人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識，得到多方面的文化熏陶，占用課時少而收效大、進行學科綜合化的最有效途徑。當然，更重要的一點是，大學語文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過時間考驗的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準、永恒，是其他學科無法比擬的，也是其他教育活動所不能取代的。
大學語文和茶文化在對傳統(tǒng)文化的傳承，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說是殊途同歸。但大學語文因其價值是隱性的，不能給學生帶來即時的利益，長期以來不被重視，甚至課時也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學生如流水線的產(chǎn)品一樣復制輸出。大學是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓所。只有將學生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達到人的全面均衡發(fā)展，造就與時俱進的高素質(zhì)人才。
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大學語文論文論史記篇二
大學語文的實踐教學需要教師更新教學觀念，教師要改變教學只能在課堂中完成的認識，要改革教學以單篇課文講授為主的模式。實踐教學對于大學語文課程的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在滿足學生對課程的實際需求。作為地方院校的學生，他應該是地方經(jīng)濟和社會發(fā)展未來的建設(shè)者。這需要學校為地方培養(yǎng)“留得住、用得好”的畢業(yè)生，在專業(yè)和課程設(shè)置方面要“接地氣”，滿足地方的發(fā)展需求。大學語文教學在培養(yǎng)學生從文化層面對地方的情感認同上有著重要的影響?；诘赜蛭膶W的大學語文實踐教學需要從多方面予以構(gòu)建：
第一，有一本適當融入地方文學的大學語文教材。以中外文學經(jīng)典組成大學語文的主要內(nèi)容，這是一直以來通行的做法，在實際的操作過程中也取得很好的成效。作為地方院校來說，我們選用其他成熟的教材當然可以在短期內(nèi)從面上實施教學。但有些問題卻值得我們思索：大學語文教材“地方性”凸顯不夠，一定程度上影響教學特色的培育。總的來說，大學語文現(xiàn)有教材內(nèi)容都具有全面而系統(tǒng)的優(yōu)點，但部分教材的個性特色和整體核心思想則需加強。大學語文教材適當融入地方文學主要是通過地方文學培養(yǎng)學生閱讀興趣，通過面向地方文學的閱讀實踐和寫作實踐培養(yǎng)學生的語文實踐能力。
第二，有一部操作性較強的實踐教學大綱。大學語文的實踐教學大綱是教學實踐活動的指南，是教學實踐活動安排的依據(jù)。作為一門課程的實踐教學大綱，它不同于一個專業(yè)的實踐教學大綱。專業(yè)的實踐教學大綱可以分學期完成不同的目標，而大學語文教學只有一定量的學時，制定實踐大綱應充分考慮教學時數(shù)的限制。因此，大學語文實踐教學大綱應該突出重點，主要從地方文學閱讀、地方文學資料收集、地方文學田野調(diào)查、地方文化采風等方面予以安排。通過實踐教學活動，學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)會突破僅僅停留在感性認識的層面，而達到逐步內(nèi)化為培育自身文化素養(yǎng)的自覺追求，這也是語文教學的最終追求。
第三，有一批代表性強且關(guān)系穩(wěn)固的語文實踐教學基地。校外實踐教學基地是大學語文實踐教學的重要平臺。穩(wěn)固的實踐教學基地，不僅能充分滿足學生實踐教學需要，而且還能在實踐教學基地與高校的長期互動中，實現(xiàn)雙方多領(lǐng)域的合作。作為一門課程的實踐教學基地，它的創(chuàng)建應該緊密結(jié)合課程的需求與特色，同時應該考慮實踐活動開展的便利性。教研室應當制定完善的實踐教學基地規(guī)范管理要求，明確實踐教學要達到的目標、指導教師的職責以及管理措施等。
第四，有一些影響較大且成果豐富的語文實踐教學重點團隊。在具體的組織方式上，大學語文實踐教學活動可以采取合作學習的模式，以若干個學生為一個基本單位組成學習團隊，團隊的劃分應根據(jù)學生的興趣、語文能力等因素，團隊成員既有分工又有合作。每個團隊實踐活動的開展可以圍繞一個主題進行，實踐環(huán)節(jié)強調(diào)每個成員都要參與。在合作式的實踐教學中，學生的合作精神、交往能力、創(chuàng)新理念和競爭意識都能得到加強。但大學語文教學由于學生來源比較廣，授課教師數(shù)量也比較多，大學語文的實踐教學活動因此很難做到均衡開展。這就需要根據(jù)實際情況組建一些重點團隊，對重點團隊予以重點支持。通過總結(jié)和宣傳重點團隊的實踐成果，在學校和地方產(chǎn)生良好的影響，以此促進大學語文實踐教學活動得到良性的持續(xù)開展。
第五，有一套具體靈活的實施內(nèi)容和方法。大學語文的實踐教學活動應該采取靈活多樣的方式：可以組織民間文學采風，地方文學資料的田野調(diào)查，以地方自然或人文景觀為主題的征文比賽，凸顯地方主題的演講朗誦活動，地方街區(qū)規(guī)范用字調(diào)查，城市市民閱讀習慣調(diào)查、公務(wù)文風的學習調(diào)研以及有關(guān)地方文學作品的改編和表演等。大學語文的實踐教學在內(nèi)容的設(shè)計上要避免空洞，要有實實在在的內(nèi)容；在方法的選擇上，要有操作性強的切實措施。
第六，有一個合理的對學生語文能力的評價辦法以及教學反饋機制?，F(xiàn)有的大學語文期末考核方式一般是考試或考查，最終成績結(jié)合期末成績和平時成績進行評定。這樣的評價方法在操作上簡便易行，但不能夠很好地反映學生學習的真實狀況以及語文的應用能力，尤其是對學生自主性學習和探究性學習行為和效果評價不夠。在對學生評價方法上，我們可以融入對學生實踐能力的考核，如對學生的調(diào)研報告、參與語文實踐活動情況進行考核，其成績納入學期總評成績。在考核目標上，我們對學生除了必要的文學知識考查以外還應該結(jié)合地方文學設(shè)計更加開放的問題，使得學生的語文能力和學習素養(yǎng)能得到充分自由的展現(xiàn)。大學語文的實踐教學要取得良性發(fā)展，還需要建立師生能夠平等交流的教學反饋機制，及時了解學生對教學的意見，從而不斷改進實踐教學的內(nèi)容和方式。大學語文實踐教學體系應具有開放性，這種開放性體現(xiàn)為內(nèi)容的多元化和評價方法的多樣化，這實際上對學校和教師都提出更高的要求。大學語文實踐教學需要學校給予政策支持，在課時及經(jīng)費方面予以必要的扶持；大學語文實踐教學體系的構(gòu)建還需要教師在觀念上有所更新，我們強調(diào)人文教育不是說固守傳統(tǒng)的課程教學模式，傳統(tǒng)的教學方法在文學知識的承傳方面確實有其優(yōu)勢，但隨著對學生實踐能力要求的不斷提高，大學語文課程也需要與時俱進，在理論知識傳授的同時更加重視實踐教學。
二、構(gòu)建基于地域文學的大學語文實踐教學體系應當注意的問題。
實踐教學可以為學生語文實踐能力的培養(yǎng)搭建良好的平臺，地方文學可以為大學語文實施實踐教學創(chuàng)造便利的載體。基于地方文學的實踐教學體系不僅創(chuàng)新了大學語文的教學內(nèi)容，而且還有力推動教學方式、學生評價體系等方面的變革。當然，實施過程中還需要注意以下問題：首先，要處理好“功用”“實踐”“人文教育”三者之間的有機統(tǒng)一。我們一方面應當看到學生就業(yè)中實用技能得到越來越重視的趨勢，另一方面也應當看到學生在選課時也越來越重視功用性，“學習這門課對我有什么用”是學生選課首先會思考的問題。教師如果僅僅只是批評學生功利主義的選課觀，這是不夠的，學生也難以接受。因此，課程教學還是要審視自身，從加強課程的實踐性來增強課程的“功用性”，“功用”是靠實踐來積累和實現(xiàn)的。但強調(diào)“功用”，并不是排斥“人文教育”?；诘胤轿膶W的大學語文的實踐教學應該緊扣實踐的精神，在實踐中感知文學、探究文學，從而使學生在心靈上受到真正的感染，實現(xiàn)大學語文“人文教育”的目的。
第二，要處理好地方文學與中國文學之間局部和整體的關(guān)系。我們應該看到基于地方文學的大學語文教學在知識系統(tǒng)性方面存在的缺陷。為避免知識系統(tǒng)性的缺陷，我們可以采取的辦法有：一是教材編寫首先應有核心思想，然后概括出若干個單元主題，單元的主題既要精練典雅，又要切合地方文化的精髓，每個單元主題能涵蓋選文的思想內(nèi)容。每個單元既有地方文學的經(jīng)典代表，又選入中國文學史上反映類似主題的經(jīng)典作品作為單元的拓展；二是有必要通過單篇課文的相關(guān)知識鏈接和研讀思考，使課程內(nèi)容避免封閉而呈現(xiàn)出開放的特點。根據(jù)每單元課文的具體內(nèi)容，聯(lián)系實際有針對性地設(shè)計好實踐教學的主題，引導學生開展實踐活動；三是教材中以附錄的形式簡要標明中國文學史和地域文學史上比較重要的文學思潮、文學流派及作家作品的主要特征，讓學生對文學發(fā)展的基本脈絡(luò)有大致的了解，這既方便學生查閱，也可用于指導學生進行課外的閱讀實踐。
第三，基于地域文學的大學語文實踐教學并不是對現(xiàn)行的教學體系和方法的全盤否定，更不是對課堂教學的漠視和放任自流，實際上良好的課堂教學是實踐教學能夠得到順利開展的前提。只有良好的課堂教學效果才能激發(fā)學生參與語文實踐教學的興趣，同時學生在實踐教學中獲得的知識又可以豐富課堂教學的內(nèi)容，從而實現(xiàn)課堂教學和實踐教學的良性互動?？傊?，基于地域文學的大學語文實踐教學應注意符合大學語文課程的教學目標和功能。地方文學進入大學語文課程教學，其是否符合課程的教學目標和功能決定了課程的發(fā)展基礎(chǔ)和生命力。從教學改革的層面來說，結(jié)合地域文學來實施大學語文的實踐教學，可以改變現(xiàn)有大學語文教學內(nèi)容面面俱到、實踐教學載體缺失和核心指向不明的不足。當然，把地域文學應用于大學語文課程教學中，并不是要把我們的教學拘囿于地域文學相對局部的空間里，而是透過一個獨特的視角開放地引導學生感知全民族文化的豐富多元性，通過大學語文實踐教學逐步培養(yǎng)學生了解地方文化及其價值，形成關(guān)注和熱愛地域文學的意識，從而通過實踐的層面更好地實現(xiàn)人文教育的目標。
大學語文論文論史記篇三
當前，由于多數(shù)人認為職業(yè)教育僅是技能教育，導致高職院校過于注重英語以及計算機等技能的培訓，而忽視了對于大學語文的教學與培養(yǎng)，使得大學語文越來越不受關(guān)注。實際上，大學語文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學語文教育的變革。本文通過分析大學語文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。
（一）大學語文只是一種工具，與職業(yè)教育無任何相關(guān)
多數(shù)人認為大學語文僅是一種鍛煉學生聽說讀寫能力的工具，覺得它僅是對于中學語文知識量的補充，未曾關(guān)注到大學語文實際上是整個人類的所有文明瑰寶，而大學語文教育實際上是教授學生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義。可見，大學語文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。
（二）大學語文是一門人文課程，無法在職業(yè)生涯中解決實際問題
多數(shù)人過分強調(diào)大學語文是一門人文屬性相當強的課程，過于強調(diào)其理論價值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問題，也并不從實際出發(fā)，而是引用大學語文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實效。長此以往，導致多數(shù)人都認為大學語文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實際上，使用大學語文所教授的理論去聯(lián)系具體實際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問題的。
（三）大學語文是一門文學課程，對職業(yè)生涯不具實際效用
許多人都覺得大學語文是專注于文學的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對文學予以深入研究，因此許多人都認為即便是學習了大學語文這門課程，對于自身職業(yè)的發(fā)展也并無多大幫助，反而還需要花費不少的時間，甚至還有人認為倒不如將學習大學語文的時間去多記幾個英語單詞或是多學門技術(shù)。但事實上，大學語文并不專注于研究文學，它旨在于通過文學理論，教授給學生為人處事的品格以及自己動手的能力，而這些對于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。
（四）職業(yè)教育是技能教育，與大學語文教育無作何關(guān)系
當前，由于職場上過于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長，就能在職場上混得風生水起、如魚得水。但事實上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學語文教育是完全分不開的?？梢?，職業(yè)教育與大學語文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。
（一）職業(yè)至上說在高職院校中占據(jù)主導地位
當前，隨著教育理念由原來的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學科目開始大都以職業(yè)準備為導向，職業(yè)至上說在越來越多的高職院校中占據(jù)著主導地位，高職院校的教學開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導致社會需要越來越多的高級技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對于技能的提升將會造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開始邁入高職院校的教學之中。由此可見，對于當前的就業(yè)市場與職業(yè)結(jié)構(gòu)來說，一旦職業(yè)教育與大學語文教育相結(jié)合，就能為社會培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過來能促使大學語文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應社會發(fā)展的需求。
（二）知識是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識基礎(chǔ)
新世紀又被稱為知識經(jīng)濟時代，而知識經(jīng)濟需要具備知識基礎(chǔ)，在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中，知識既是最最基礎(chǔ)的資源，同時又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識在經(jīng)濟中所占比例的日益升高，導致經(jīng)濟已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R投入，知識開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展進程中起決定性作用的要素。面對當前的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識的累積，那么將很難在職場中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學語文教育相結(jié)合，便能順應時代與社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，最終使高職院校學生在將來的職場中擁有一席之地。
（三）社會需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才
對于中國當前的國情來說，如果高職院校的大學語文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會與社會以及經(jīng)濟的發(fā)展脫節(jié)，而一個國家想要真正地保有競爭力，那么具備一批高級地知識型人才是必不可少的。因此，對于當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會與國家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，才能確保中國一直沿著中國特色的發(fā)展道路邁進。換而言之，只有國家富強了，經(jīng)濟騰飛了，高職院校的大學語文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對一個人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學習，那么這樣的職業(yè)教育勢必是不成功的，所以要想對一個人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學語文教育的學習就是必不可少的。當前，我國經(jīng)濟正處于飛速發(fā)展的時期，為了適應當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學語文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會培養(yǎng)更多的高級技術(shù)人才。
大學語文論文論史記篇四
1、出勤與學習用具。由于高校對出勤情況的嚴格要求，學生在《大學語文》課中的出勤率尚可，但很多學生是不帶任何學習用具進課堂的。《大學語文》教科書的攜帶率可以達到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復習階段對學生教科書使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生的教材上很少有自學讀書時勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點篇目（或語段）有所標記，對教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
2、作業(yè)完成情況?！洞髮W語文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達的部分較容易落實，但課外作業(yè)和課堂練習剩余部分的完成情況一般，除非直接與學生的平時成績掛鉤，否則學生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對于批改后下發(fā)的作業(yè)學生少有問津，個別學生會針對教師的批改提出問題。
3、期末突擊復習。學生預習和復習環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學活動的順利展開，結(jié)合學生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學生劃復習重點，學生的學習也就大多集中在期末復習階段。認真復習的學生可以通過期末考試，但短期記憶會在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
二、探討成因，分析不足。
1、重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標，是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門人才。比之全面發(fā)展，專業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學語文》被放置在不太重要的位置上。學校層面的弱化直接影響了學生的學習態(tài)度，許多憑借專業(yè)特長入學的學生將中學階段語文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學語文》知識的學習和積累。
2、積極性未得到全面激活?！洞髮W語文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語言為媒介，通過對特定時代的社會環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實上，學生的感受是《大學語文》不是自己感興趣和擅長的學科，看不出可預見的作用。
3、考評方式不合理。傳統(tǒng)的考評方式是平時成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學生來說，考前突擊復習完全可以及格。這樣一來，學生平時學習的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區(qū)分度。
三、與時俱進，積極創(chuàng)新。
1、結(jié)合體育知識選講?！洞髮W語文》課程的主體部分應至少包括文選和應用文部分。文選一般有中國古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國哲學思想，使學生懂得我國民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)。
2、運用新媒體。“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學習”變?yōu)椤耙苿訉W習”，使“集中學習”變?yōu)椤半S時學習”，使“統(tǒng)一學習”變?yōu)椤皞€性學習”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學生預習和自主學習的重要輔助材料，一方面可以提高自學水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學氣氛。微信平臺的使用也可以在某種程度上提高學生的學習效率。擴展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W語文》知識的學習融入日常生活之中，同時也能激發(fā)學生對相關(guān)交叉學科的關(guān)注，一舉多得。當然，新媒體的應用關(guān)鍵在“度”，它既不應該是學生將大量時間耗費在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應當是負能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
3、調(diào)整考評方式?！洞髮W語文》課程應從純理論走向理論與實踐相結(jié)合的道路，實踐參與的效果直接關(guān)系到該門課程的效果?？荚u方式也應注重考查實踐環(huán)節(jié)中學生的參與情況。我們認為，平時成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應該細化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報告成績”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習作和發(fā)表的作品”代替“學習積極性”。期末試卷部分考核也應增加主觀題目的比重，著重考查學生能力水平的提高情況，真正以考促學，實現(xiàn)素質(zhì)教育。
大學語文論文論史記篇五
隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會競爭越來越激烈。無論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對人才的爭奪越來越激烈。高等學校為了自身利益以及提升學校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來設(shè)置課程。在這個過程中，學校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價值超過了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價值，使得一些大學生處在學習階段的時候，個人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴重，失去了對理想信念的堅持和追求。
1.2人文知識缺乏，人文素質(zhì)低下。
大學期間，由于是以專業(yè)來進行學習的，人文素養(yǎng)等通識類課程在一些學校開設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學生在大學期間熱衷于考取各種證書，而對人文素質(zhì)類的課程重視不夠，這也造成了人文知識欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
1.3缺乏社會責任感，獨立性較差。
由于現(xiàn)代社會獨生子女較多，再加上受社會上個人主義思想的侵蝕，一些大學生盲目地追求個性，對他人和社會缺應有的責任感。再者，當代大學生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個人解決問題的能力比較差。
2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
大學語文教學可以開拓學生的思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在大學語文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過學習古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學習了語錄體散文《論語》以及《孟子》之后，學生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學習中可以更好地踐行“修身、齊家、治國、平天下”的重任。
2.2拓寬文學視野，提升人文修養(yǎng)。
從高中進入大學，必須進行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時代沒有碰到過的問題，在大學時代都會出現(xiàn)。如何去學習，如何與同學和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問題。而通過大學語文的學習，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學中樹立起威信，才能贏得同學的尊重，從而為踏入社會大舞臺提前做好準備。
2.3提升審美能力，塑造健全人格。
大學語文的功能還在于通過那些經(jīng)過歷史沉淀的文學作品來提升自己的審美能力以及審美層次。通過閱讀文學作品，可以豐富自己的精神世界，進而增強了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。
3.1充分挖掘?qū)W生學習語文的興趣。
興趣是最好的老師，學習大學語文也不例外。因此，在進行大學語文教學的過程中，應力求學生主動地學習，主動去欣賞優(yōu)美的文學作品以及不斷提升自己的想象力。教學時，要特別重視對學生語言知識的傳授，同時，還應該教給學生受用一生的處世哲學。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來，使用古今中外的文學經(jīng)典來滋潤學生的心田，使他們在潛移默化中得到美的熏陶，從而不斷增強人格的修養(yǎng)。
3.2精心選擇教學內(nèi)容。
由于大學的課時有限，因此要精選教學內(nèi)容。大學語文的教學應該把重心放到陶冶學生情操，健全學生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過歷史檢驗的優(yōu)秀的經(jīng)典文學作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊含的哲理同樣適用于今天。在大學語文教學上，要按照不同時代，選擇不同的經(jīng)典作品，讓學生通過文學作品充分領(lǐng)悟到先哲過人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
3.3改革考核方式。
當前大部分高等院校的大學語文考核方式沿用的還是中學時的閉卷考試方式，重點考察的是學生對文言知識的掌握，客觀題較多，能夠訓練學生思維，培養(yǎng)學生鑒賞文學作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應該將試卷考核與平時的考核相結(jié)合，同時試卷題目應該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學生對文學作品的領(lǐng)悟程度。
4結(jié)語。
綜上所述，大學語文作為高等學校文科基礎(chǔ)課程之一，對于提升學生人文素質(zhì)，健全學生人格具有非常重要的作用。因此，要創(chuàng)新大學語文教學方法，完善考核方式，不斷提升大學語文的教學效果，促進學生人文素質(zhì)不斷提升。
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大學語文論文論史記篇六
大學語文雖然是民族預科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠遠不夠。學生把更多時間用在外語學習和等級考試中，個人素質(zhì)教育沒有受到應有的重視?，F(xiàn)實情況是有些學生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責任感，有些人逐漸喪失人文精神和對理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴。其原因主要是受應試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問題。對于大學語文課程的學習，一些學生只是在臨近考試時才開始突擊，考試結(jié)束后，沒有多少學生向?qū)W習外語或其他課程一樣勤奮苦讀，想當然地認為母語學習不用花費更多時間精力最終也能有個理想成績。在考核評價方面也主要以期末閉卷考核為主，評價的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學語文教學中一項很重要的要求，即擔負素質(zhì)教育的重任。民族預科階段的培養(yǎng)目標是為高等學校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級大學生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評價，勢必會影響民族預科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學語文教學亟待加強素質(zhì)教育問題。
民族預科教育是我國整個教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機結(jié)合起來，才能走出一條科學穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說“世界貧富的差距，實際上是知識的差距”，“在導致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國統(tǒng)一和團結(jié)進步的高度上來認識，要把民族教育從單純的應試轉(zhuǎn)變到以當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會進步為主的素質(zhì)教育軌道上來?！贝髮W語文課就是通過古今中外經(jīng)典文學作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預科學生的語文能力，激發(fā)學生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德?！笨梢姡逃龑θ祟惿鐣倪M步與發(fā)展具有決定性的作用。應根據(jù)未來社會對人才的要求，結(jié)合大學語文的教學，從實際出發(fā)，發(fā)揮學科優(yōu)勢，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進民族預科素質(zhì)教育的全面提高。
二、在大學語文教學中拓展民族預科素質(zhì)教育的思路。
大學生的素質(zhì)教育是高校教育的一個重要問題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預科教育階段的新課題。而大學語文課是民族預科教育階段開設(shè)的必修課之一，旨在通過大學語文教學提高學生的綜合能力和個人素養(yǎng)。對此，應從以下四個方面進行探索。
（一）精心選取教學內(nèi)容。
在教學中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學語文》（普通高等學校少數(shù)民族預科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學模式，合理取舍教學內(nèi)容，分主題進行教學研究討論，如“理想”“愛國”“學習”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對學生進行修身、做人、學習等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學生實際情況從《讀者》《青年文摘》等學生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進行研讀、討論，實現(xiàn)教育資源多樣化，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
（二）改變傳統(tǒng)教學方式。
大學語文教學中，需要改變傳統(tǒng)的教學模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學，從“小課堂”走向“大課堂”。語文教學改革嘗試在語文教學中延伸課內(nèi)外教育，學生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學生到生活中、到群眾中去學習語文，使學生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語文學習小組（五人為一個小組），主要進行討論與課后實踐。如學習小組到“七三一”部隊遺址觀看之后進行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國夢，振興大中華”等話題討論。以學生討論為中心，營造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預習、閱讀、實踐、討論等環(huán)節(jié)的教學模式，老師起到一個引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學模式，實現(xiàn)由“讓我學”到“我想學”的轉(zhuǎn)變。
（三）優(yōu)化考核評價辦法。
大學語文的成績考核是大學語文教育的風向標，對教育目標會產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學生的實際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張試卷，缺少對學生平時的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預科素質(zhì)教育，應加強學生平時學習考核，注重學生個性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標準答案式的考試類型，多激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。成績評價問題實行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評方式，并且創(chuàng)建獨特的大學語文考核模式，教學方式多元化，教學手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會從根本上實現(xiàn)民族預科素質(zhì)全面提高。
（四）營造民族文化環(huán)境。
大學語文教育承擔著弘揚民族文化的重任，應該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長遠規(guī)劃。大學語文不只是要單純地傳授知識，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學中應充分發(fā)揮課程的主導功能和作用，發(fā)揮大學語文學科優(yōu)勢，建立素質(zhì)教育考核目標，增強學生的審美情趣，加強學生的文化素養(yǎng)，助推學生的語言表達能力與寫作水平的提高。民族預科素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力。作為大學語文教師，探索并實踐這一目標需要不懈的努力。民族預科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進步，關(guān)系到國家進步與發(fā)展。通過大學語文教育教學引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們的知識、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強個人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個教育工作者，不僅要教會學生學習方法，更重要的是教會他們樹立遠大人生目標，培養(yǎng)學生的人文精神，增強個人的尊嚴和使命感。對于促進民族預科素質(zhì)教育來說，大學語文教育責無旁貸，通過獨特的大學語文教學，科學完善的評價體系，以及得體的教學方法，有效推進民族預科素質(zhì)教育的提高。
大學語文論文論史記篇七
目前的大學語文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點放到大學語文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過既有的文獻和教學行動實踐，結(jié)合大學語文學科性質(zhì)和特點，闡釋開發(fā)與利用大學語文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
大學生論文
在大學語文教學實踐中，古代文的教學始終面臨若干問題，比如在有限的學時內(nèi)如何有效完成教學任務(wù)，對于經(jīng)典作品，怎樣使學生掌握它們？文言文的語育障礙如何排除，如何避免老師講得難學生聽得也難的尷尬？從中學到大學，古代文的教學花的時間最長，效果卻不盡如人意，更何況中學階段選學的篇目多是歷代名篇短制。而大學語文教材中的古代文無論是從篇幅還是思想內(nèi)容對學生的學習能力都有了更高的要求，因此，對教學方法而言，我們需要做更深入的研究。
先說讀通，我們在解放后才有語文這門課，是國語和國文的統(tǒng)一體，或者說是語言和文學的統(tǒng)一體。因此，語文教學的本質(zhì)是提高學生駕馭語言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過古代文這一關(guān)。
目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學生聽一句筆記一句，一堂課下來老師講的筋疲力盡學生聽得昏昏欲睡。這樣的串講對于文言文的學習不無益處，只是課堂的主角是老師而非學生。
學習文學作品主要是讀，說朗讀說誦讀都可以，既要聽人家讀也需要自己讀，作品讀出來了，好處也就容易體會了，讀得越多能力就越強。劉勰《文心雕龍知音》中說“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語是在口語基礎(chǔ)上加工提煉出來的書面語，他簡清生動，古人平時說話用不到書面語，我們今人更難有鮮活的語境，而學習語言恰恰需要有一個“活”的語言環(huán)境，對周圍人們時刻在用的語言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語言文字的肌理，看清每個音節(jié)的面容和表情。沒有語言環(huán)境，學到的就是死的知識，我們的外語教學就是最好的例證。學生的學習過程只有老師的單方面灌輸， “詞類活用”“賓語前置”等等古漢語語法的問題在中學就已經(jīng)基本解決的問題重新又拿到了大學課堂，真是一件費力不討好的工作。那么，為什么不能讓學生讀一讀呢？因為古代私塾的誦讀場面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動的方法?！帮L聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”， “讓學生親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學生學習的萬能藥，被動學習的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過散，美感也就所剩無幾，沒有審美意義，厭倦情緒隨之而來，甚至哈欠也來了。
誦讀是一種綜合訓練，學生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來也是要念的，劉勰所標的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來說，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個瀟灑，怎么個優(yōu)美就需要學生親自讀一讀了，駢文體的特點一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個小時的效果好得多，學生讀熟了，感覺就在聲音符號和大腦思維的互相作用中建立起來了，也就是我們所說的語感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點。由此可見，誦讀是文言文學習不可或缺的手段，大學語文教學需要學生的讀通，在這個前提下，才有可能學好。
語言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學好的問題，大學語文課程設(shè)置的根本出發(fā)點是加強學生的美育和德育教育，美育有著十分獨特的作用，是實現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學生培養(yǎng)成既有文化知識又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學語文可以培養(yǎng)人對美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學生受到文化的熏陶，在不知不覺中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學作品是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在甚至對于宇宙的嚴肅思考，這些優(yōu)秀作品無不充滿了智慧。20世紀德國哲學家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復強調(diào)這樣一個觀點：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠就是一個比自身更多的存在（一個超自我的存在）。
這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學生備戰(zhàn)考試的復習資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會作者的思想情感， “夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學作品的美學價值顯而易見，欣賞的過程就是修養(yǎng)提高的過程。教材節(jié)選的《禮記大學》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對當代大學生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學角度看，這是一篇精彩的小說，它具備驚心動魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴密具有極強的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠躁進等等，尤其令人感動是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！?，這樣優(yōu)秀的文學作品。真的讓人愛不釋手?。?/p>
關(guān)于如何欣賞文學作品，劉勰的“六觀”應最有實踐指導意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標準，則可以看作一個總則，這個總則，是學生和老師應該終生記取的。學好不僅靠老師的講解和引導，與學生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學生體會到文章的滋味了，心靈受到震動了，我們的教學目的也就成功了一大半。
古代文是中華民族藝術(shù)寶庫的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來的智慧光芒，在語文教學中理應給予更多的精力和時間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價值的。
大學語文論文論史記篇八
1、教學內(nèi)容與教學時間的矛盾。大學語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學時間只有幾十課時（據(jù)筆者所知有的院校28課時、有的36課時、有的48課時不等）。本篇論文是研究大學語文論文的，是關(guān)于教學模式論文的討論分析。
然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學生來說，會理不出頭緒，抓不住重點，甚至讓學生產(chǎn)生“學無所獲”的感覺，另外由于課時緊張及大班授課，課堂上比較占用時間的實踐性教學不得不被壓縮，結(jié)果只能是導致學生學習主動性差，學習效果欠佳。
2、教學理想與教學效果的差異。文學是文化的載體，而文化是每個人的根。大學語文課程通過優(yōu)秀的文學作品培養(yǎng)大學生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學習專業(yè)知識的同時，能關(guān)注社會，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價值標準，學會與人合作，與現(xiàn)實和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學作品的基礎(chǔ)上，使學生能規(guī)范熟練地運用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會所需的高素質(zhì)復合型人才。但是由于社會世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場經(jīng)濟的需要，使得學生更加注重“實用性”“功利性”的技能型知識的學習，對似乎“沒用”的大學語文的學習熱情不高，再加之教學時間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學效果并不理想。
3、師資力量與學生需求的失衡。其實很多有識之士都強烈地認識到這樣一個現(xiàn)實：現(xiàn)在的大學生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對大學生加強人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學作品的熏陶，培養(yǎng)大學生高尚的人文修養(yǎng)是學生的需要，也是現(xiàn)實的需要?？墒悄壳埃髮W語文課程沒有專業(yè)的師資隊伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學語文教學的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學生人數(shù)多，要想很好地滿足每個學生的需求或者說滿足學生的不同需求是不可能的。
4、學生興趣和現(xiàn)實要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學都必須考慮學生的興趣問題，興趣是最好的老師。學生喜歡什么對什么感興趣應該是一個優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實需要什么，社會重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會使我們的教學始終有現(xiàn)實性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學生不愿接受、效果不理想的教學模式應屬必然。
1、在教學內(nèi)容上主題鮮明、重點突出。專題式教學的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計，便于比較、拓展、引導、延伸，強化突出教學導向或傾向，同時，也利于教師靈活自由運用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對某一專題領(lǐng)域所涉及的知識進行探究。這樣的教學模式主題鮮明，難點、重點更加突出。
2、在教學方法上更為靈活和生動。教師在教學過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學生掙脫教材，改變與中學雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學生興趣，激勵學生參與，提高能力。
3、在師生關(guān)系處理上更好地實現(xiàn)教師的主導作用和學生的主體作用。教師授課時，適時適量，扮演著引導者的角色；學生討論交流時，以學生為主，教師指導、點撥、與學生互動，雙向交流。
1、教學內(nèi)容的組織。大學語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學生職業(yè)養(yǎng)成教育的強化，一方面注重對學生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學內(nèi)容的組織應以人文教育為核心，突出重點，要讓學生通過大學語文的學習，由文學知識、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進一步升華為個人人生的高雅志趣；通過大學語文的學習，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學中選取可以激發(fā)學習興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內(nèi)容。針對實際，舍棄枝蔓，對于中小學已經(jīng)進行過長期訓練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識和訓練要敢于放棄。大學語文是人文類課程中綜合性最強的科目，教學時間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實的。
2、教學方法運用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導、調(diào)動、啟發(fā)學生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計教學專題，以大學語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當代大學生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學術(shù)興趣與研究專長，以專題系統(tǒng)課文，對學生進行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點突出，條理清晰，對學生起到引導、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學中，要注意方式方法，激發(fā)學生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時注意精心設(shè)計討論主題，引導、點撥學生討論過程和結(jié)果。
大學語文論文論史記篇九
批判性思維是英語criticalthinking的直譯。critical源于希臘文kriticcos和kriterion，kriticos即對事物發(fā)問、理解、分析和判斷的能力，kriterion即標準。從語源上來看，該詞暗示“基于標準的有辨識能力的判斷”。批判性思維是一種思維技能，沒有學科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來審查，批判性思維也是一種人格或氣質(zhì)，既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)人文精神。美國社會學家威廉格雷厄姆薩姆納在《民俗論》（1906）中談到：“批判是對已有的各種觀點接受之前必須進行的審查和質(zhì)疑。通過批判來了解他們是否符合事實。批判性能力是教育和培訓的產(chǎn)物，是一種思維習慣和能力。批判性思維是人類應具有的基本能力，男女都應該接受這種訓練?！迸行蚤喿x是西方國家為培養(yǎng)批判性思維而提出的一種閱讀模式,是讀者在閱讀文本的基礎(chǔ)上來辨別文本中的事實與觀點，判斷并評價作者的寫作目的、觀點和語氣，探究隱藏在文字背后的文化內(nèi)涵、意識形態(tài)，明確作者所要表達的真實意思，并形成讀者自己的看法。批判性閱讀的實質(zhì)是批判性思考，二者是相輔相成的關(guān)系，批判性閱讀是培養(yǎng)批判性思維的重要途徑，批判性思維又是批判性閱讀的前提。
20世紀80年代以來，美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標之一。為實現(xiàn)這一目標，包括語文在內(nèi)的大學課程目標均應超越對學科知識的簡單的認知性掌握，必須培養(yǎng)學生在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能。我國的語文教育歷史久遠，一個人所接受的規(guī)范語文教育大體上可分為三個階段:“開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心;其次是進行讀寫的基礎(chǔ)訓練;再次是進一步的閱讀訓練和作文訓練。”語文教學往往與文學、倫理學、經(jīng)學、哲學、史學等雜糅在一起進行。直至1903年，始設(shè)“中國文學”一科，這一般是被看作語文獨立設(shè)科的開始，是語文課程的前身。新中國成立后，語文教學被進一步規(guī)范化。教育部頒布的《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》和《普通高中語文課程標準(實驗)》，進一步明確了語文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一基本特點；三個維度的課程目標：知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀。大學語文課程在承繼中學母語教學的基礎(chǔ)上應該有所拓展、有所創(chuàng)新，在堅持工具性與人文性相統(tǒng)一這個核心概念的同時，筆者認為應該把批判性思維訓練作為大學語文課程的一個重要目標。要想實現(xiàn)這一目標，主要是要引導學生進行批判性閱讀。在中小學階段，語文教學實際上束縛了學生的思維、禁錮了學生的思想。在應試體制下，語文教學都要有一個唯一的標準答案，而筆者認為，語文教學很大程度上是沒有標準答案的，所謂的標準答案只能使學生千人“一心”，失去獨立思考的能力。語文教學最大的特點應該是培養(yǎng)人之思想，應試體制下考出來的大學生很多人恰恰被磨滅了這一點。誰都無法否認，在語文教學中，閱讀起到絕對重要的作用。新西蘭學者史蒂文羅杰費希爾在《閱讀的歷史》的前言里說：古往今來，不論長幼，誰都無法否認它的重要性。對古埃及的官員來說，它是“水上之舟”；對于四千年之后心懷志向的尼日利亞的小學生來說，它是“投射到幽暗深井里的一縷光”；對于我們大多數(shù)人來說，它永遠是文明之聲……此乃閱讀。語文閱讀重在個性化，但標準答案卻成了個性閱讀的鐐銬，心靈的愉悅、自由和滿足，一千個讀者眼中會有一千個哈姆雷特，在標準答案的禁錮中是很難實現(xiàn)的。到了大學階段，很多學生依然慣性地依賴著所謂的標準答案。比如要他們寫篇小論文，很多人第一反應是“老師，要多少字”；考前復習，很多人的要求是“老師，給我們劃重點答案吧”；上課一被提問，很多人第一反應是掏出手機上百度。缺乏批判性思維，使部分大學生的獨立思考能力嚴重萎縮。
（一）培養(yǎng)學生熱愛閱讀的習慣與德、日、美等發(fā)達國家相比，中國人閱讀率偏低，閱讀內(nèi)容偏窄。據(jù)中國出版科學院2008年的一份調(diào)查顯示，中國人均年閱讀量不到兩本圖書。鑒于此，讓大學生在學校中就養(yǎng)成好讀書的習慣就顯得尤為重要。一個人的閱讀是寂寞的，對于沒有閱讀興趣的大學生來說，共享與激勵是培養(yǎng)他們閱讀習慣的有效手段。這就需要教師利用課堂、宿舍、湖邊、山頂?shù)刃?nèi)外一切可以利用的場地，積極組織“閱讀沙龍”、“閱讀分享會”等交流活動，也可以舉辦“讀書辯論”、“讀書心得演講（征文/手抄報）”等比賽活動，讓學生們在分享和交流中收獲閱讀帶來的激情和快樂，真正體會到看書不僅僅是為了“快餐式”的消遣或“功利性”的解題，更重要的是對知識的探尋、是對人與物的思考、是自我人格的塑造和提升。
（二）尊重學生的個性批判性閱讀是一種自主性閱讀、個性化閱讀，它需要建立在閱讀者個性批判性思維的基礎(chǔ)上。孔子云：三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。對于讀本所展現(xiàn)的思想觀點、文化內(nèi)涵，批判性閱讀既不能盲目地全盤接受，又要虛心地吸收其精華，隨后再“悟”出自己的思想。它培養(yǎng)的是獨立之人格。由于每個學生的感受能力、價值觀等都存在局限，所以他們很難對文章作出完全公正的判斷。作為教師，首先要允許學生帶著個人的偏見來大膽說出自己對文章的判斷和感悟。教師要做就是給予他們必要引導，而不是強硬的灌輸；要盡量避免學生在一知半解的基礎(chǔ)上評論或判斷文章的好壞，而是讓學生在正確評判標準之下獨立進行更多的反思，從而有效提升閱讀質(zhì)量。
（三）鼓勵學生的挑戰(zhàn)精神批判性閱讀活動中的批判性往往表現(xiàn)在兩個方面：一是敢于批判文章的內(nèi)容或觀點，并明之以理；二是敢于向權(quán)威提出質(zhì)疑，甚至直接批判教師的觀點和錯誤，并言之有據(jù)。針對學生的這種挑戰(zhàn)精神，教師應及時鼓勵、細心呵護，并與之展開相關(guān)閱讀體驗的交流和討論，允許學生保留自己的觀點；鼓勵學生不迷信權(quán)威，敢向課本說“不”，敢向教師說“不”，敢向權(quán)威說“不”，形成自己獨到的見解，發(fā)展自己的創(chuàng)造潛能。鼓勵學生的挑戰(zhàn)精神不只是限于以上兩個方面，同時還應鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)自己，學會自我反思和自我批判。批判性閱讀必須依賴于獨立思考，而獨立思考就意味著不能簡單地依賴權(quán)威或現(xiàn)成的定論。要鼓勵學生從應試思維的“模板式”閱讀中走出來，不僅要敢于挑戰(zhàn)他人成見，也要敢于挑戰(zhàn)自己的固化思維，積極養(yǎng)成獨立思考的習慣。
（四）靈活的考核制度大學語文作為一門課程，最終還是要對學生進行考核，是要有成績的。如果還是采用一張試卷定優(yōu)劣的形式，估計面對這種終極考試，學生還是很難放開思維來學習，難免又落入“死記硬背”的應試窠臼。這顯然不是大學語文教育培養(yǎng)學生獨立自主學習能力的本意。大學語文課程應該是開放的，一是課程所涉獵的內(nèi)容不能只限于教材或限于傳統(tǒng)篇目，而應根據(jù)社會發(fā)展與學生需要與時俱進，不斷調(diào)整和補充，做到彈性開放，不強求一致；二是學習方式要從課堂聽講為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂聽講與課外閱讀并重，這樣才能真正實現(xiàn)大學語文的教學目的。針對這種開放性的課程性質(zhì)，該門課程的考核也應是開放性的：一是要減少以記憶為主的客觀題比例，二是要打破一張試卷定優(yōu)劣的形式。當教師把學生的閱讀論文、閱讀心得、平時閱讀交流討論時的反饋或表現(xiàn)也納入考核成績時，學生自然就會沖出“標準答案”的枷鎖，將批判性閱讀作為一種動力、一種習慣了。
如果說傳統(tǒng)灌輸式閱讀是教師向?qū)W生奉送真理，那么批判性閱讀就是教師教學生發(fā)現(xiàn)真理；傳統(tǒng)灌輸式閱讀，是一種外在強加給學生的被動式積累學習，批判性閱讀則是一種主動的吸收，是在批判中吸收、在反思中自我教育的過程。大學時代是學生集中學習的最后時期，是系統(tǒng)接收學校教育的關(guān)鍵時期，要使學生成為知識的主人，教會他們學會質(zhì)疑、敢于批判、懂得吸收，作為教育工作者定是責無旁貸。大學語文教學應鼓勵學生在大量閱讀的基礎(chǔ)上進行批判性閱讀，以培養(yǎng)獨立之精神，創(chuàng)新之能力。
大學語文論文論史記篇十
摘要：隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進入了全新的階段。語文學科具有很強的人文性與審美價值，在大學語文教學中運用多媒體有利有弊，本文對大學語文都多媒體教學的利弊做出了簡要分析，并提出了相關(guān)對策。
關(guān)鍵詞：大學語文；多媒體教學；利弊；分析；對策。
一、多媒體教學概述。
多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計算機系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實時性、互動性等特點，廣泛應用于廣告、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)、教育、科研等各個領(lǐng)域。大學語文多媒體教學，以混合式學習理論為依據(jù)，混合式學習，就是把信息技術(shù)和學科教學整合到同一課題中，實現(xiàn)傳統(tǒng)學習方式與數(shù)字化學習方式的優(yōu)勢互補，同時，注重教師在教學過程中的啟發(fā)、引導以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學習的主動性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學習并不是單純的用數(shù)字化學習方式來取代傳統(tǒng)學習方式，信息技術(shù)在教學中的作用有其局限性，教師在教學實踐中不宜生搬硬套，應當根據(jù)教學內(nèi)容的特點，因地制宜地運用信息技術(shù)。
二、大學語文多媒體教學的利弊分析。
（一）激發(fā)興趣與分散注意力。
高校大學生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語文教學課堂模式，相較于其他學科較為枯燥，普遍不受學生的歡迎。在大學語文課教學過程中應用多媒體，通過視覺、聽覺等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學習興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過于豐富的多媒體資源、過于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學內(nèi)容過于龐雜，導致重點不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實際的教學效果并不好。
（二）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象。
情境認知理論認為，知識產(chǎn)生于個體參與到情境運動的過程，而不是消極被動的學習過程。情境教學，就是實踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔學習責任，為了同一個目標，進行實踐活動。在大學語文教學中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學情境，讓學生能夠與自身的生活實際聯(lián)系起來，更直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容，從而加深對文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動形象、具體直觀，也會反過來限制學生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過多媒體的呈現(xiàn)，往往簡化了在大腦中再創(chuàng)作的過程，剝奪了學生的個性化解讀，不利于文學素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)。
（一）適度使用多媒體。
在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學內(nèi)容靈活應變，突出實效性。多媒體的應用，需要有針對性，突出教學的重難點。通常來說，詩詞、小說、散文，以及一些記人寫景的屏幕，文學性較強，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動直觀的優(yōu)勢；議論文、說明文邏輯性較強，重在說理，使用簡單的圖表即可。
（二）確立學生的主體地位。
在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循主體性原則。學生才是教學活動的主體，教師的責任，不是對學生進行知識的灌輸，而是為學生提供各種學習資源、創(chuàng)造獲取知識的平臺，扮演一個促進者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學生的自主性，實現(xiàn)對知識的主動構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過度依賴多媒體，學生自身的感悟、對文本獨特的解讀，才是最重要的。
（三）注重與傳統(tǒng)教學方式的結(jié)合。
在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強大，也只是教學的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學生的自主思考與探索時間，如果整堂課都在播放音樂、視頻，教學效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學方式與多媒體教學結(jié)合起來，揚長避短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。比如，詩詞曲賦的教學，可以使用多媒體進行朗讀示范，但也要留給學生自主朗讀的機會。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學生的認知負荷相匹配，大膽取舍，確保教學內(nèi)容簡潔明晰、重點突出。
（四）重視語文素養(yǎng)與審美意識。
大學語文教學不能過于功利化，教師需要重視學生語文素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)。語文課堂教學活動需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，教學目標的整體性。知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，在實現(xiàn)的過程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動內(nèi)容的整體性。聽、說、讀、寫組成的智力活動，情緒、心理、意志等組成的心理活動，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學生的實際情況，恰到好處的運用多媒體。
四、結(jié)語。
多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學生興趣的同時會分散注意力，在擴大知識容量的同時會增加認知負荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時也限制了學生的想象力。在大學語文教學中運用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時效性原則，重視語文素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)教學模式與多媒體的完美融合。
大學語文論文論史記篇十一
從1978年，在時任南京大學校長匡亞明先生和復旦大學校長蘇步青先生振臂一呼的倡導下，全國高校開始設(shè)立大學語文課程以來，至今已整整30年了?；叵肫錃v程，不乏業(yè)內(nèi)專家、學者和執(zhí)教者，對大學語文教改付出了浩繁的勞動和無比艱辛，編寫出版了諸多樣式版本的教材，展現(xiàn)出大學語文教材建設(shè)有長足進展。然而使用效果卻不盡人意。有的學生將大學語文戲稱為高中四年級語文，真叫人感到不僅是困惑。而且還有些悲哀。
現(xiàn)實向我們提出了一個非常嚴峻的問題：大學語文在教學內(nèi)容上究竟如何改革，創(chuàng)新，才能受到現(xiàn)代大學生的歡迎呢?本文試圖只從漢語教學方面進行探討，來個拋磚引玉，與同行共尋釋惑之計。
一、提高大學生的漢語水平和運用能力。是大學開設(shè)大學語文課程倡導者的初衷之一。
漢語是我國56個民族，經(jīng)過5000年文化交流，特另惺元、清兩個大一統(tǒng)朝代多民族文化的交流與融合，不僅成為我們偉大中華民族的主體語言，也已成為世界通用語之一。她之所以有如此巨大的影響力，是因為她有完整嚴密科學系統(tǒng)的理論體系，是我華夏子孫語言交流的根基，承載著我偉大民族文化，代代相傳，既影響著世界，也吸納世界各民族中的優(yōu)秀語言詞匯豐富自己，使她永遠充滿著生命活力。
但是在面向世界的大學生面前，有許多人學會了外語。卻生疏了自己的母語。寫起中文文章來錯別字頻出，漢語句子寫得也不怎么通順流利，有時還有點“腸梗阻”，倒把外語倒裝句在漢語文章中用得還挺順溜。語句邏輯聯(lián)系不怎么緊密，時時出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯錯誤。語言平淡無味、不生動、缺文采，有時還冒出個生造詞語，就靠它來勉強歪著就一就，還以為是筆下生花，可以秀一秀。寫篇實驗報告交上去，老師看不出是何種文種。寫漢語文章沒有自然段，借用英文格式一點到底全文貫通。讓你東尋西找，看不到文章部分、段落、層次和過渡，學生還認為學英語就是要到位、脫俗。殊不知，一個中國人，用母語寫文章這樣漏洞百出，豈不是學會了外文，丟掉了母語。這種危險給我們高高地亮起了紅燈，當年匡亞明和蘇步青校長倡導大學開設(shè)大學語文，就是針對以上現(xiàn)象，其第一目的就是要提高大學生漢語水平和運用能力，為達此目的，有的理工大學。對漢語學習提出了不及格就不準畢業(yè)的硬性要求。華中科技大學就是如此。這對傳承漢語文化，起到了非常重要的作用，為大學生提高漢語水平和運用能力提供了可靠保障，用規(guī)避法實現(xiàn)大學開設(shè)大學語文的初衷奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、漢語理論要有選擇有重點地寫進《大學語文》。目的全在于應用。
(一)應首要解決寫錯別字的問題。
1、要解決寫錯字問題，必須熟知漢字的造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律。
古文字學家許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造方法歸結(jié)為六種，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。前四種是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了漢字的構(gòu)成規(guī)律，就會把與水有關(guān)的字的部首寫成三點水，絕對不會錯寫為木字旁。
形近字寫錯或用錯，那是沒有弄清楚字的形與義，或把字的筆畫沒記清楚而寫掉了筆畫或?qū)戝e了筆畫。如辯、辨、辮。第一個是辯論的“辯”，中間是個簡寫的'言字，因為辯論要用口頭語言的；第二個是分辨的“辨”，是分析或分開的意思。所以中間是一點一撇；第三個是辮子的“辮”，因辮子是把頭發(fā)紐起來的，所以中間是個紐絲。知道它們的義，把中間不同筆畫記清了就不會寫錯或用錯。
2、要避免用別字。出現(xiàn)這樣的同題，是錯把音同字形不同義也不同的字張冠李戴了，大有如同文言文中的假借。這是沒有理解該字在此句話運用中應是什么意思，只要弄清了同音字不同形義的區(qū)別，到具體語言環(huán)境里就不會用錯了。
3、為讓大學生有效地消滅錯別字，擬制一個現(xiàn)今錯別字歸類表。就顯得非常重要了。讓學生在掌握了漢字造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，與錯別字例子結(jié)合起來，學起來就具體全面深入，加上錯別字例子后面有個備注更正說明，學生學起來就會方便有效，那解決寫錯別字的問題，就是指日可待了。
(二)掌握漢語復句和句群理論是解決大學生語句不夠通順、邏輯聯(lián)系不緊密或出現(xiàn)邏輯錯誤的最好方法。
作為大學生，高中時已學過漢語語法，至于主謂賓定狀補等句子成份和字詞的運用規(guī)律已基本掌握，只是要用表達內(nèi)容較復雜的句子時，就給弄糊涂了，把握不住也分不清句意表達究竟有無問題了。因而在熟練掌握九個關(guān)系復句基礎(chǔ)上，進而能較為快準地劃分出句群的層次后，在說話與寫作時，遇到需要表達較為復雜內(nèi)容的時候，就不會出現(xiàn)前言不達后語，或內(nèi)容邏輯聯(lián)系不緊密，或出現(xiàn)邏輯錯誤了。
總之，將漢字象形、指事、會意、形聲造字理論和現(xiàn)今常見錯別字歸類表，復句和句群分析理論有選擇性地寫入《大學語文》里，采取重點突破的速成學習方法，既解決了大學生寫錯別字的問題。也解決了大學生用句群易出現(xiàn)邏輯錯誤的問題。不妨試它一試，肯定會受到學生歡迎，并取得明顯效果的。
大學語文論文論史記篇十二
技術(shù)應用型本科院校的大學語文課程必須結(jié)合辦學定位和人才培養(yǎng)目標，深化教學目的，調(diào)整教學內(nèi)容，革新評價體系，加強課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應用型人才提供有效支持。
“技術(shù)本科教育”是我國高等教育大眾化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進入應用科學和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學生提供為期四年的學術(shù)和職業(yè)準備的教育。技術(shù)應用型本科院校的大學語文課程，必須緊緊圍繞其辦學定位和人才培養(yǎng)目標，變革傳統(tǒng)教學中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學與技術(shù)應用型本科人才培養(yǎng)的契合點，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應用型人才打下扎實的基礎(chǔ)。
技術(shù)應用型本科教育的人才培養(yǎng)目標其實質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實、創(chuàng)新能力強、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應性的應用型高級專門人才，是一種實施技術(shù)基本訓練的教育。本科層次應用型人才的關(guān)鍵點是對學生實踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應用型人才的重要標志。技術(shù)應用型本科院校的大學語文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時，還必須樹立只有創(chuàng)新教學才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學目的上，不僅要以增加大學生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對技術(shù)應用型人才培養(yǎng)的特點，把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學的深層目的，轉(zhuǎn)變科學教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。
一方面，要注重學生的發(fā)散性思維訓練。古人說:“詩無達話”，西方也有“一千個人里面就有一千個哈姆雷特”的類似說法，就是鼓勵人們從多角度、多側(cè)面去思考問題。技術(shù)本科院校的學生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學嚴謹性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準確，而忽視了發(fā)散性思考的訓練，甚至束縛了自己的思維。大學語文課程可以讓他們從各個方面、各個角度地去理解和體會文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗表明，加強文學閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習慣、促進科學創(chuàng)造的一個有效途徑。
另一方面，以文學想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點是想象力?，F(xiàn)代認知心理學認為，在理智狀態(tài)中認知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對人與事物關(guān)系認識的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學與現(xiàn)實世界建立一種想象的、豐富而復雜的關(guān)系，在文學閱讀過程中其想象和聯(lián)想活動都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學語文中的寫作訓練也是一種高度的精神勞動和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。
第一，注重教學拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開掘?！皯眯捅究撇煌谄胀究?，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強調(diào)應用性和技能性。它和?？茖哟蜗啾?，強調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展?！贝髮W語文課在技術(shù)應用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應該是提高課。特別是在學生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學語文教師更應該在有限的`課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學，由文學而文化，積極拓展教學內(nèi)容的廣度和深度。對于偏向于理工科的技術(shù)應用型院校學生來說，在單調(diào)的專業(yè)課程學習過程中，大學語文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過語文課達到觸類旁通的作用，在豐富語文知識、汲取文化精髓營養(yǎng)的同時，提高自己的鑒賞品味，學到一些為人處世的道理，有利于他們在日后工作中走向管理崗位以致承擔領(lǐng)導角色。
第二，針對職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學生正確的科學技術(shù)觀。技術(shù)應用型本科院校是培養(yǎng)一線科學技術(shù)人才的地方。在教育學生科學求“真”的同時，更應賦予科學技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學語文教學應結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學生正確的科學技術(shù)觀。首先，要增強學生的社會責任感?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核挥?，勿施于人”這些道德觀念，千百年來不知影響了多少志士仁人。通過對有關(guān)篇章的講解，讓學生明確理解自己所從事的學習、工作應如何在理論上和實踐上為人類進步服務(wù);其次，要幫助學生樹立執(zhí)著的科學精神。愛因斯坦用“深摯的宗教感情”來形容他探究科學奧秘的虔誠態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學精神對于日后從事科學技術(shù)工作的技術(shù)人才來說無疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學生的團隊合作精神?，F(xiàn)代科技分工越來越細，團隊已成為普遍工作模式。可以借助大學語文《張中傳后敘》中許遠、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語文學習的同時，讓學生感悟團隊合作的重要性，對他們進行團隊精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來進步的同時，也會由于對生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來的毀滅性打擊，讓學生更加關(guān)注科學技術(shù)與自然界和人類社會的和諧發(fā)展。第三，加強實踐教學，注重學生語文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應用型人才，應在完成知識傳授的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)對學生實踐技能的訓練。技術(shù)應用型本科院校的大學語文課程也應結(jié)合學科特點，注重對學生語文技能的培養(yǎng)訓練。在專業(yè)技能方面，語文教學有助于提升學生的寫作技能。在個人技能方面，則能夠強化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學生具有較好的文字處理能力及對多元文化進行客觀分析的能力。普通話訓練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會調(diào)查、學期、讀書活動、系列講座，等等，都可作為大學語文實踐教學的內(nèi)容，豐富教學，落實課程的技能培養(yǎng)目標。
技術(shù)應用型本科院校學生的專業(yè)知識和專業(yè)技能學習的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來論英雄，既給學生加重了課業(yè)負擔，難以考出他們的真實水平，還往往冷卻了學生對大學語文學習的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對學生平時的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評價，對其語文綜合學習能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學生綜合素質(zhì)能力、開放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評價體系。
大學語文考核應以學生為中心，以調(diào)動學習積極性、提高語文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計基于但又不局限于教學內(nèi)容，適當關(guān)注當前語文研究問題。主要考查學習者理解與掌握大學語文的基本知識的程度，考查他們分析相關(guān)問題的能力;實踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學生充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，把被動應試變成主動思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過程。要關(guān)注學生學習態(tài)度及學習全過程，給予相應評價。在日常學中設(shè)置普通話練習、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對積極參與表現(xiàn)良好的學生給予適當加分。這樣，采取閉卷與開卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識與能力相結(jié)合、學習與探究相結(jié)合的方式，讓考核評價成為一個動態(tài)的、開放的、發(fā)展的評價體系，以此來調(diào)動學生主動探求知識的積極性、主動性，提高語文學習效果。
為了使技術(shù)應用型本科院校的大學語文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時，還要積極加強課程教學手段、教學形式和教學資源等課程外延建設(shè)。
首先，要提升大學語文教學的技術(shù)水平。作為技術(shù)應用型本科院校的教師，應該自覺學習現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動，將教學內(nèi)容更加直觀、形象、生動地呈現(xiàn)在課堂上，增強大學語文課程的吸引力，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們的審美意識。
其次，要提倡小班授課，改善課堂教學效果。由于種種原因，近年來大學語文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴重。加之大學擴招，造成師生比失調(diào)。因此，大班灌輸成為時下大學語文教學的主要形式，嚴重影響了教學質(zhì)量。就目前技術(shù)應用型本科院校的實際情況來看，學生數(shù)量比綜合性大學要少一些，在師資和教學條件允許的狀況下，完全有條件開展大學語文的小班教學。
再次，要加強教學資源建設(shè)，拓展教學空間。大學語文課程不僅關(guān)乎語言、文學，對人類歷史文化的追溯和感悟，對人生、社會的哲學思考，還應文理相通。因此，大學語文學習需要一個“大”的視野。語文最重要的教育，除了表達之外，就是閱讀，大學語文需要學生在課外閱讀大量的文學經(jīng)典來加以支撐。高校圖書館是課外閱讀的主要途徑，因技術(shù)應用型本科院校的人文社科類藏書往往相對較少，加強此類書籍的館藏無疑十分必要。大學語文還可以與專業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會生活相鏈接，注重與其他人文學科乃至自然學科之間無法割舍的關(guān)系，豐富課外學習資源，培養(yǎng)學生開闊學習視野。
大學語文論文論史記篇十三
摘要：情感教育是在學科教學中落實立德樹人這一教育根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。在課堂教學中，情感教育的順利實施是以清晰明確的情感目標為導向的。本文將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學實際，淺顯論述在初中語文教學過程中實施情感教育的一些策略。
關(guān)鍵詞：初中語文；情感教育；滲透策略。
立德樹人是教育之根本任務(wù)。新課程倡導的情感、態(tài)度與價值觀目標正就是立德樹人這一教育根本任務(wù)在學科教學中全面落實的具體體現(xiàn)。重視學生的情感教育是全面落實立德樹人這一教育根本任務(wù)的必然要求。葉圣陶說：“語文教學的最終目標是精于思想，富于情感，工于表達。”可見，情感教育是語文教學的重要組成部分。竊以為，在初中語文教學過程中滲透情感教育必須要以情感教育目標為重要載體。唯有以情感教育目標為載體，才能在緊緊圍繞教材教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學生的實際學情，對全體學生進行富有成效的情感教育。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學實際，淺顯論述一些初中語文教學過程中的情感教育策略。
一、立足教材內(nèi)容，鎖定情感目標。
制定清晰明確的情感教育目標是在課堂教學過程中有的放矢地實施情感教育的重要前提。只有制定了清晰明確的情感教學目標，教師才能夠方向明確地開展課堂教學活動，學生才能夠順其自然地產(chǎn)生情感共鳴?；诖耍诔踔姓Z文教學過程中，教師要在深入細致地挖掘教材教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學生的實際學情，細心制定一目了然的情感教育目標，為情感教育的順利實施指出明確的方向?！短僖跋壬肥侨私贪姘四昙壵Z文下冊中的一篇課文，這篇課文以簡潔樸實的語言描述了藤野先生鮮活的人物形象以及鮮明的人物特征。筆者結(jié)合課文內(nèi)容制定了本課的情感教育目標，即通過讓學生體會作者對老師的崇敬之情，培養(yǎng)學生尊敬師長的良好品格，以及通過讓學生體會作者強烈的愛國主義情感和民族自尊心，培養(yǎng)學生的愛國主義精神等。教師立足教材內(nèi)容，牢牢地鎖定了情感教育目標，為在初中語文教學中有效實施情感教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、圍繞情感目標，設(shè)計教學活動。
異彩紛呈的教學活動是課堂的重要組成部分。學生在積極主動地參與這些課堂教學活動的過程中，課堂教學目標就會順其自然地達成，課堂教學的效率也會自然而然地提升。高效的課堂教學活動是以知識習得規(guī)律為基礎(chǔ)的，是以課堂教學目標為中心的。鑒于此，在初中語文教學過程中，教師要在緊緊圍繞課堂情感教學目標的前提下，遵循知識習得規(guī)律，潛心設(shè)計一些環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的課堂教學活動，為情感教育的順利實施鋪就道路。仍然以教學八年級語文下冊《藤野先生》這篇課文為例，圍繞本課的情感教學目標，筆者設(shè)計了一系列的課堂教學活動。如教師讓學生通過小組合作學習，深入探究了藤野先生的性格特征，深刻體會了作者對藤野先生那種濃濃的師愛。又如在課堂總結(jié)升華環(huán)節(jié)，筆者讓學生結(jié)合本課內(nèi)容觸發(fā)對祖國的熱愛之情。教師圍繞情感目標，潛心設(shè)計了課堂教學活動，為在初中語文教學過程中有效實施情感教育搭建了廣闊的平臺。
三、依托教學活動，產(chǎn)生情感共鳴。
情感教育之最終目的是要讓學生在思想上產(chǎn)生情感共鳴，進而形成良好的思想道德品質(zhì)，形成健康向上的人生觀、世界觀和價值觀。學生情感共鳴的產(chǎn)生離不開異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動。通過這些異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動，學生可以穿越時空的隧道、入情入境，與作者進行心靈上的對話，并借此產(chǎn)生情感共鳴。有鑒于此，在初中語文教學過程中，教師必須要依托異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動，引領(lǐng)學生產(chǎn)生情感上的共鳴，為情感教育的順利實施延伸道路。比如，在教學人教版八年級語文下冊《我的母親》這一課的時候，筆者不僅讓學生依托教學活動清晰地梳理出了刻畫母親性格特征的幾件事情，還讓學生依托這些教學活動體會到了作者對母親的關(guān)愛之情。與此同時，學生孝敬父母的思想情感也依托這些異彩紛呈的課堂教學活動油然而生。
教師依托教學活動，引領(lǐng)學生在思想上產(chǎn)生了情感共鳴，為在初中語文教學過程中有效實施情感教育起到了推波助瀾的作用。綜上所述，在初中語文教學過程中，教師要在深入透徹地挖掘教材教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學生的實際學情，細心制定清晰明確的情感教育目標，為情感教育的順利實施指明方向；教師要在不偏不倚地圍繞教材教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分利用各種教學輔助手段，精心設(shè)計異彩紛呈的課堂教學活動，為情感目標的順利實施搭建平臺；教師要在堅定不移地依托課堂教學活動的基礎(chǔ)上，采取行之有效的方式，引領(lǐng)學生情真意切地產(chǎn)生情感共鳴，為情感目標的順利實施延伸道路?？偠灾?，教師要本著全面落實立德樹人之教育根本任務(wù)，以課堂情感教育目標為載體，富有成效地對學生實施情感教育，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)接班人盡一些綿薄之力。
參考文獻：
大學語文論文論史記篇十四
作為面向高校非中文專業(yè)學生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，大學語文課程在培養(yǎng)學生人文素質(zhì)方面具有巨大的優(yōu)勢。
1．大學語文可以幫助學生樹立崇高的理想信念。
理想信念是人們對未來的向往和追求，它在人格品質(zhì)體系中居核心地位，支配、調(diào)控著一個人的思想和行為取向，對實現(xiàn)一個人的人生目標起著動力和激勵作用。大學生是祖國和民族的希望，是社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，直接關(guān)系到祖國未來的命運。在中國五千年的歷史長河中，無數(shù)仁人志士為自己的理想信念執(zhí)著追求，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命，他們留下的那些彪炳千古的文學作品，對學生樹立高尚的理想信念具有巨大的激勵作用。如“知其不可為而為之”的孔子，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，留居匈奴十九年，持節(jié)不屈的蘇武，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“壯懷激烈”的岳飛，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心，杜甫“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”的憂國憂民意識，陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國激情，辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的英雄豪氣，文天祥“臣子一片磁針石，不指南方誓不休”的忠貞誓言，無不洋溢著崇高壯烈、震人心魄的情懷，這對于青年學生汲取精神營養(yǎng)，樹立崇高的理想信念，具有巨大的感召力。
2．豐富大學生的心靈體驗。
大學語文課程以經(jīng)典文學文本為載體。文學以最自然的生命存在感悟世界，以詩意的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實。通過文學世界認識自然、自我、社會，并在精神上實現(xiàn)超越，是文學的功能之一?？梢哉f，最豐厚的人文情懷、最閃耀的人類智慧、最精深的普世價值，都在那些偉大的著作當中。這些都是最鮮活也是最感人至深的力量，能帶給大學生豐富且自由的心靈體驗。比如，讀沈從文，如在午后煦暖的陽光之下飲啜一杯淡茶般恬淡、清然，學生們在如詩如畫、如夢似幻、田園牧歌式的桃源福地中感受和諧雋永的詩意，心靈在喧囂復雜的塵世面前無限舒展。讀《相信未來》，便能于唯美意象的建構(gòu)中，感受到那一代人，如何在黑暗艱難的歲月里，借著一種來自靈魂深處的力量挺起不屈的脊梁文學偉大而迷人的東西正在于其對大自然的詩意呈現(xiàn)、對人類生活的深情書寫、對真理和正義的執(zhí)著守護、對美德與善良的高度張揚以及對人類精神困境的深切焦慮。這些都外化為無限多樣的藝術(shù)品格，學生的心靈在與這些藝術(shù)品格的碰撞中得到滋潤、豐富和完善，并逐漸擁有欣賞美的眼界、包容的心態(tài)、仁愛慈悲的情懷、堅韌不拔的意志、守候未來的期待等等。如此，他們的心靈便不會蒼白貧瘠。
二、如何以大學語文為核心重塑高職院校人文素質(zhì)教育。
1．設(shè)計合理明確的課程標準。
大學語文課程必須在課程標準的指導下進行合理的授課安排。但目前高職院校大學語文課程大多都沒有合理的、明確的教學標準。沒有課程標準，就使得大學語文課程的教學目標不明確，課程性質(zhì)定位的不準確；沒有課程標準，教師就不知道圍繞著什么主題來講，應該如何把握整個教學的進度，學生的學習目標也不明確；沒有課程標準，課堂的教學內(nèi)容往往很隨意，有的教師講文學、有的教師講語言、有的教師講寫作、有的教老師講文字。即使是同一篇課文，不同的教師在授課過程中也可以隨意確定教學的側(cè)重點。只有制定合理的、明確的教學大綱，才能規(guī)范大學語文教學、保證大學語文課程的教學質(zhì)量。
語文學科具有天然的人文特征和向善、向美的感召力。大學語文教師應從教學目標和培養(yǎng)學生正確思想以及人文精神出發(fā)，編寫出適合學生的教材，有針對性地提高學生的人文素養(yǎng)。
（1）教材編寫人員應充分了解學生情況，掌握大學新生已有的語文知識結(jié)構(gòu)和知識背景，細致研究高中語文教材，對于大學語文教材和高中語文教材應有所區(qū)別。
首先要有明確而深入的認識，對于如何在高中語文基礎(chǔ)上拓展深化大學語文教學要有科學而系統(tǒng)的規(guī)劃，以此保證大學語文教材與高中教材銜接得自然而合理。盡量避免安排與高中教材重復的選文，以確保學生能夠有耳目一新的感覺，避免產(chǎn)生厭煩情緒。要打破以往古典文學“一統(tǒng)天下”的局面，而且盡量選取一些文章簡單，但有一定哲理性的作品。因為就學生目前整體的接受水平而言，絕大多數(shù)古文都看不懂。看不懂、聽不懂就無法引起學生聽課的興趣。合理安排古代文學作品和現(xiàn)當代文學作品，中國文學作品和外國文學作品之間的比重，針對大多數(shù)教材經(jīng)典性有余，多樣性和時代性不足的問題，應加大中國現(xiàn)當代文學和外國文學作品的比重。不能厚古薄今，過度依賴傳統(tǒng)文化，應看到現(xiàn)當代作品，特別是當代作品在反映當下社會現(xiàn)實方面的巨大作用，應以更加開放的心態(tài)選擇更多當代作家的作品，包括近些年嶄露頭角的新生代青年作家的作品。另外，精選部分外國文學作品編入教材，將國外思想文化中有益的成分如自由、平等、博愛、感恩等展現(xiàn)給大學生，通過中外優(yōu)秀文學作品形成合力，給予大學生更加全面的人文關(guān)懷和精神呵護。溫儒敏版的《高等語文》就將一直以來深受學生歡迎的金庸、瓊瑤的作品選入其中，陳洪版《大學語文》中甚至將羅大佑的歌詞選入教材，這些都是非常好的嘗試，也都收到了不錯的效果。
（2）教材選文要有助于青年學生形成積極向上的良好心態(tài)，有助于青年學生養(yǎng)成奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。
應對選文可能給學生帶來的思想情感上的影響和感染多加考量，對于選文在學生人格氣質(zhì)形成方面的作用要有充分的認識。優(yōu)秀的文學作品燦若星河，可供我們選擇的余地非常大。僅以中國古代文學為例，既有柳永、李清照的哀婉凄涼，也有蘇軾、辛棄疾的豪放豁達，既有“流水落花春去也”，也有“春風得意馬蹄疾”。即便是同一位作家，也有不同風格的作品，甚至同一作品中也會既有“草木也知愁，韶華竟白頭”，也有“好風憑借力，送我上青云”。那些展現(xiàn)生活中美好而溫馨一面，讓人讀來輕松愜意的作品不勝枚舉，那些語言幽默詼諧又充滿生活智慧，讓人讀來忍俊不禁又受益匪淺的作品也并非少數(shù)，那些作品中塑造的敢于直面慘淡人生，不屈不撓向命運抗爭，向殘酷現(xiàn)實反擊的人物形象同樣不計其數(shù)。我們完全可以將更多這樣的文本編入教材，特別是教材中詩詞這一版塊，必須改變婉約類作品一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，讓學生不要小女兒氣地整天沉浸在傷春悲秋、無病呻吟的小小象牙塔中，應該走出個人世界，面向大千世界。應選擇一些氣勢恢宏、慷慨激昂，讀來令人蕩氣回腸、精神振奮的作品為詩詞教學注入一劑強心劑。大學語文選文只有多向大學生傳遞正能量，幫助他們形成積極健康的良好心態(tài)和堅強豁達的人格氣質(zhì)，才能更好地實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。
教學方法和手段是教學過程的重要組成部分。它直接關(guān)系到教學過程的成敗和教學效果的好壞，成為能否完成教學任務(wù)的關(guān)鍵因素。因此，選擇和運用恰當?shù)慕虒W方法對提高語文教學質(zhì)量具有重要意義。
（1）立足課堂，創(chuàng)設(shè)最佳教學情境，提高學生學習興趣。
課堂是語文教學的主要陣地。課堂上呆板、枯燥的授課方式，會使學生產(chǎn)生厭煩的心理。教師應根據(jù)高職學生自身的特點，結(jié)合教材內(nèi)容，運用各種教學手法，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學生的求知欲望，讓學生通過自己的努力去獲取新知，從而養(yǎng)成學生愛學習的良好習慣。例如：在學習詩歌、散文時，先讓學生分組進行朗讀，讓學生對詩文有一個初步的、直觀認識。當學生們進入狀態(tài)時，再加以適當?shù)闹v解和啟發(fā)；在戲劇教學中，讓學生分角色扮演戲劇中的主要人物，在講臺上把戲劇情節(jié)再現(xiàn)，通過戲劇表演，有利于學生把握劇中人物的性格特點和作品的主題；學習議論文時，先讓學生對有關(guān)論題展開辯論，借以可以培養(yǎng)學生的語言組織能力，然后老師再進行適當?shù)囊龑А＿€有，利用多媒體課件，可使教學變得更加直觀、生動、形象，用圖片、音樂更好地吸引學生的注意力，讓他們積極參與到課堂活動中來，取得良好的教學效果。實踐證明，在教學中，巧妙地創(chuàng)設(shè)情境，營造輕松愉快的課堂氛圍，能夠很好地激發(fā)學生的學習興趣。學生一旦擁有了強烈的求知欲，在學習過程中就會努力鉆研，以堅韌的毅力完成學習任務(wù)。
（2）開展豐富的語文教學實踐活動，進一步調(diào)動學生的學習熱情。
語文是一門應用性很強的學科。語文教育不單單是知識的傳授，更重要的是培養(yǎng)學生運用語言文字的能力。而以往的“滿堂灌”的教學模式實際上剝奪了學生運用語言的權(quán)利。大學語文教學要為學生運用語言創(chuàng)造良好的條件，第一，在教學過程中教師應盡可能為學生提供聽、說、讀、寫的機會。第二，要加強教學與社會生活的聯(lián)系。大學語文課程可以開發(fā)一些實訓內(nèi)容，例如開詩歌朗誦會、撰寫鑒賞文章、戲劇表演、電影配音等等，通過這些實訓活動既鍛煉學生的朗誦、鑒賞、寫作以及表演能力，又培養(yǎng)學生的實踐能力與團隊意識，還能從思想上提高學生對祖**語的熱愛與認識。在活動中既展示了學生的才華，也加強了實踐能力的培養(yǎng)，讓他們把所學知識得到充分的運用。另外，為開拓學生的視野，豐富學生的知識，還可組織學生去風景名勝地區(qū)參觀考察，以彌補課堂教學的不足。通過開展豐富多彩，靈活多樣的課外活動，陶冶了學生的情操、也開拓了學生視野，鍛煉了學生的能力，也充分體現(xiàn)了語文的實用價值，為更好地激發(fā)了學生的學習興趣、求知的欲望奠定了初步的基礎(chǔ)。還可以開展課外活動。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩系列講座、人文素質(zhì)講座等；與校園文化月活動結(jié)合，開展辯論賽、語言文字基本功大賽、大學語文知識競賽等；與學生的社團活動結(jié)合起來，組織學生參加文學社，創(chuàng)辦文學刊物等；鼓勵學生參加各種暑期實踐活動等。綜上所述，大學語文是對學生進行人文素質(zhì)教育的最好平臺，在高職院校人文素質(zhì)教育課程體系中，大學語文應居主導地位，高職教育工作者應高度重視。
大學語文論文論史記篇十五
隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會競爭越來越激烈。無論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對人才的爭奪越來越激烈。高等學校為了自身利益以及提升學校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來設(shè)置課程。在這個過程中，學校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價值超過了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價值，使得一些大學生處在學習階段的時候，個人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴重，失去了對理想信念的堅持和追求。
1.2人文知識缺乏，人文素質(zhì)低下。
大學期間，由于是以專業(yè)來進行學習的，人文素養(yǎng)等通識類課程在一些學校開設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學生在大學期間熱衷于考取各種證書，而對人文素質(zhì)類的課程重視不夠，這也造成了人文知識欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
1.3缺乏社會責任感，獨立性較差。
由于現(xiàn)代社會獨生子女較多，再加上受社會上個人主義思想的侵蝕，一些大學生盲目地追求個性，對他人和社會缺應有的責任感。再者，當代大學生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個人解決問題的能力比較差。
2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
大學語文教學可以開拓學生的思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在大學語文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過學習古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學習了語錄體散文《論語》以及《孟子》之后，學生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學習中可以更好地踐行“修身、齊家、治國、平天下”的重任。
2.2拓寬文學視野，提升人文修養(yǎng)。
從高中進入大學，必須進行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時代沒有碰到過的問題，在大學時代都會出現(xiàn)。如何去學習，如何與同學和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問題。而通過大學語文的學習，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學中樹立起威信，才能贏得同學的尊重，從而為踏入社會大舞臺提前做好準備。
2.3提升審美能力，塑造健全人格。
大學語文的功能還在于通過那些經(jīng)過歷史沉淀的文學作品來提升自己的審美能力以及審美層次。通過閱讀文學作品，可以豐富自己的精神世界，進而增強了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。
3.1充分挖掘?qū)W生學習語文的興趣。
興趣是最好的老師，學習大學語文也不例外。因此，在進行大學語文教學的過程中，應力求學生主動地學習，主動去欣賞優(yōu)美的文學作品以及不斷提升自己的想象力。教學時，要特別重視對學生語言知識的傳授，同時，還應該教給學生受用一生的處世哲學。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來，使用古今中外的文學經(jīng)典來滋潤學生的心田，使他們在潛移默化中得到美的熏陶，從而不斷增強人格的修養(yǎng)。
3.2精心選擇教學內(nèi)容。
由于大學的課時有限，因此要精選教學內(nèi)容。大學語文的教學應該把重心放到陶冶學生情操，健全學生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過歷史檢驗的優(yōu)秀的經(jīng)典文學作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊含的哲理同樣適用于今天。在大學語文教學上，要按照不同時代，選擇不同的'經(jīng)典作品，讓學生通過文學作品充分領(lǐng)悟到先哲過人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
3.3改革考核方式。
當前大部分高等院校的大學語文考核方式沿用的還是中學時的閉卷考試方式，重點考察的是學生對文言知識的掌握，客觀題較多，能夠訓練學生思維，培養(yǎng)學生鑒賞文學作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應該將試卷考核與平時的考核相結(jié)合，同時試卷題目應該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學生對文學作品的領(lǐng)悟程度。
綜上所述，大學語文作為高等學校文科基礎(chǔ)課程之一，對于提升學生人文素質(zhì)，健全學生人格具有非常重要的作用。因此，要創(chuàng)新大學語文教學方法，完善考核方式，不斷提升大學語文的教學效果，促進學生人文素質(zhì)不斷提升。
大學語文論文論史記篇十六
審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構(gòu)建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學哲學在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標。
中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應試教育模式及經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育問題進行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統(tǒng)美學教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
(一)提高學生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要。
人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
(二)培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的需要。
有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進美學教育和訓練，能夠激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。
(三)傳承傳統(tǒng)文化和美學哲學的需要。
中華美學是和西方美學具有顯著區(qū)別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵让缹W哲學理論和特點，和西方美學具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質(zhì)和風貌，應該通過美學哲學教育傳承下去。
(四)為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要。
在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業(yè)后走進社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學哲學素養(yǎng)和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。
根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據(jù)華夏美學的發(fā)展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內(nèi)容。
(一)遠古圖騰。
遠古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y、氣象萬千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
(二)先秦理性精神。
先秦時代是華夏文化發(fā)展的特殊時代，也是古代社會最大的急劇變革時期。其理性主義一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開始奠定漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，儒道互補一直是兩千多年來中國思想的基本線索。從藝術(shù)形式來看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩經(jīng)》，這也成為中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。
(三)楚漢浪漫主義。
這主要是指在中國南方發(fā)展起來的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術(shù)形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過感悟生命、自然和歷史，又通過超越生命、自然和歷史，屈原的藝術(shù)世界是一個既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融化成了有機整體。這是抒情詩歌的真正光輝起點。
(四)魏晉風骨。
魏晉時代的文化藝術(shù)以“人的覺醒”為主要特點?！吧瓴粷M百，長懷千歲憂?！薄叭松鋈缂?，壽無金石固。”“萬歲更相送，圣賢莫能度?！笨傊?，魏晉時期的精神風貌擺脫了對外在的權(quán)威追求，開始了內(nèi)在人格上的覺醒和追求。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
(五)唐代的詩歌、書法和繪畫美學。
唐代是華夏詩歌藝術(shù)的高峰時期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、汪洋恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構(gòu)成了盛唐詩歌藝術(shù)的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時，顏真卿等的書法將楷體書寫發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學境界。在繪畫上，精密嚴整的工筆畫得到較好發(fā)展，為宋代書畫的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
(六)宋代的長短句、山水畫藝術(shù)美學。
在文學藝術(shù)上，蘇東坡將宋詞推向了一個新的藝術(shù)高度，主要是追求一種質(zhì)樸無華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫藝術(shù)上，山水畫和花鳥畫成為宋代文人和藝術(shù)家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無我之境”。
(七)明清戲曲、小說及園林美學。
明清時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會逐漸繁榮起來，產(chǎn)生了具有扎實生活基礎(chǔ)的市民化藝術(shù)形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢》，更是將市民社會的全貌給出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，也將古典小說藝術(shù)推向了高潮。同時，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術(shù)進一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級秩序、注重人文思想和建筑藝術(shù)的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。
(一)制定推進華夏美學哲學教學的課程教學計劃。
根據(jù)現(xiàn)行語文教材的內(nèi)容，在初級和高級中學階段，教師可以根據(jù)實際情況制定切實的教學計劃來推進美學哲學教育。
(二)適度增加或調(diào)整語文課程中的美學哲學內(nèi)容。
在教材改革過程中，應該適度增加或調(diào)整美學哲學教學內(nèi)容，讓華夏美學哲學教育成為貫穿整個語文教學過程的內(nèi)容之一。目前，可以通過引入經(jīng)典詩歌、繪畫、戲曲等作品的形式來增加美學哲學內(nèi)容。
(三)在課堂教學中利用多種形式加深美學哲學體驗。
在語文課堂教學中，可以采用念誦藝術(shù)哲學經(jīng)典著作等形式來推進美學教育，這也是提升學生文學功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。
(四)定期檢測和評估美學哲學教學效果。
采用《教育心理學》中的一些測評方法，對學生在接受美學哲學教育前后的心理狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)進行評價，發(fā)現(xiàn)有利于促進精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點，不斷推進教學模式創(chuàng)新，增強美學哲學的教學效果。此過程應該以學生為主體來進行，以學生身心狀態(tài)的變化為評價教學效果的主要標志。
[1]李澤厚。美學三書。安徽文藝出版社，1999.
[2]葉朗。中國美學史大綱。上海人民出版社，1985.
[3][法]丹納著，傅雷譯。藝術(shù)哲學。天津社會科學院出版社，24.
大學語文論文論史記篇十七
大學語文作為我國高等院校開設(shè)的非中文專業(yè)的一門公共必修課程，在大學教育中占有著很重要的位置。如今的大學語文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學語文教育的人文維度缺失，也讓大學語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學語文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學語文教育的人文維度是提升大學語文教育的根本出發(fā)點。從現(xiàn)今大學語文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學語文教育的存在的問題及狀況出發(fā)，找出重建大學語文教育的人文維度的解決方法。
受現(xiàn)今社會市場經(jīng)濟條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現(xiàn)。大學語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質(zhì)教育的發(fā)揚起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動社會生活的有機整合體，也是促使個人人格、價值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應充分的了解到當前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學語文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準則。
大學生的語文教育大部分作用只限于學生對文章作品的了解、欣賞及表達出來，使其大學語文教育成為了語言交流工具，而大學語文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒有體現(xiàn)出來及對資源的浪費，將會導致大學語文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國大學語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準確、目標不明確、學時不足等，具體如下：第一，過于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時候開始區(qū)分，其受教育過程中教育越高，其在專業(yè)化的劃分上就會越細膩。從而導致學生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業(yè)技能的培訓，雖這些高等院校是為適應現(xiàn)今社會發(fā)展的需求，然也會導致一些高等院校將大學語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學生的人文素質(zhì)方面也會受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強就業(yè)率把專業(yè)文化知識及實踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會，大學生面對語文教育也將會失去幾分興趣及積極性。而人所學的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當今大學生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學生全面發(fā)展進而陶冶情操、抗壓力的增強及有一個真正的人生價值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場經(jīng)濟給我們帶來的負面影響。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無判斷的接受及盲目的學習國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統(tǒng)文化喪失，過度的重視經(jīng)濟效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會導致大學生對信仰的不知所措、價值觀的曲解、社會責任意識的降低、堅持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學生在面對事情時顯得更加的急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經(jīng)濟的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時也改變了人們的思維模式。在這樣的時代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無法做到以身作則其教師的威嚴、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會淡化也將影響到學生的人文素質(zhì)。有的都是過度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學生傳授知識時產(chǎn)用聽之任之、草草了事的態(tài)度，將會對學生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學大學語文的時候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學生安排到一個教室，教師也不能顧及到時每一個學生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學方法也不能激發(fā)學生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導致大學語文教育的人文維度的缺失。
語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學”和“語言文化”，其這三個又代表著不同的層次，每一個所側(cè)重的內(nèi)容知識點不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點和主要要素就是文化。其小學階段我們主要一些文字，為了進行交流、表達及寫作等；其在上中學的時候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學知識，讓我們給我們的心理上塑造一個輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達和口頭（“聽”“說”）的表達；而大學的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學家對語言與文化關(guān)系思考的學科，主要是交際、思維、認知工具，文化的載體、知識情報資源的載體），能夠讓大學生步入社會對能夠在精神層面及對社會的認知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學生的人文素養(yǎng)（人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個性特點）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力。人們認識美、評價美的能力。包括審美感受力、判斷力、想像力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W生的價值觀；工具性功能主要是為了提高學生的語言表達的能力，即書面表達能力和口頭的表達能力，其好的口才能夠彌補一些弱點或缺陷。其語言情感所對應的是人文教育，對于大學生的語文教育而言人文性最為重要。其大學語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學階段語文課程的工具性以完成，根據(jù)大學生的語文學習習性與所需，大學語文教育應以人文性為重，從而使大學生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導大學生其樹立正確的人生價值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個性和人格的健全。
重建大學語文教育的人文維度，需將大學語文教育為一個核心的任務(wù)。其應當引起高等教育工作者的注意及重視，實現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動。大學語文教育應對于大學語文的科目的性質(zhì)要有一個正確的認識及定位，大學語文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學語文教育進入困境的主要原因。大學是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學語文也應從大學的領(lǐng)域來制定語文教育，而大學語文教育的主要發(fā)展方向，應在于對大學語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點來考慮：第一，大學語文課程的重新定位。各大院校的教育者應該從根本上重視大學語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現(xiàn)代社會中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識和價值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓之間進行爭議。而今社會是多樣化、復雜性及廣泛的思想活動的有機體，其作為大學應提供重要的人文教育。而增強和改善人文教育可以在大學的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學生有自已的觀點想法及人格的健全。第二，多樣化的教學模式。大學語文教育的教學模式應日新月異，可采用多媒體的教學，增強師生之間的互動交流。其老師在講解古今中外的名作的時候也可以進行串講，由此聯(lián)想到時什么內(nèi)容，都可以講出來，讓學生增長文化知識的同時更加的深思自己應該遇問題該如何面對，增強情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強學生對人與自然、人與社會、自己與自己的交流，通過別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會是一個有機整合體，對美的審勢，也有利于提升大學創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學語文教育應作為大學生的重要課程。通過大學語文教育讓大學生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨立、自由、創(chuàng)新的意識，進而增強大學生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實現(xiàn)大學語文教育的人文維度的重建。其重建大學語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強。其教師應具有淵博的知識、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學語文教育的人文維度有利于加強大學生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強有利于大學生有一個正確的科學價值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會的需求。其在加強大學生的人文素質(zhì)教育可以通過學習馬列哲學、加強文化知識底蘊、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學習民族文化知識、提高師資隊伍，有利于提高大學生哲學素質(zhì)、正確的科學態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識的新型人才。
處于全球知識信息化時代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學生有著很重要的作用，大學語文教育有利于大學生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國經(jīng)濟文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學語文教育的人文性應作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學語文教育的人文維度的重建。
作者：宋衛(wèi)澤單位：哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院。
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