只有通過(guò)總結(jié)和思考，我們才能更好地成就自己。心得體會(huì)要注意適時(shí)添加一些個(gè)人的感情色彩，不要過(guò)于冷靜和客觀，讓讀者感受到你的情感。小編為大家整理了一些實(shí)用的心得體會(huì)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇一
幼兒園是孩子們讀書(shū)人生中最美好的時(shí)光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個(gè)有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實(shí)踐中摸索，略有收獲，撰寫(xiě)本文以供參考。
第二段：初識(shí)論語(yǔ)。
“孔子說(shuō)了很多話，他最重要的話叫做論語(yǔ)。”在幼兒園中介紹孔子時(shí)，這是第一句話。幼兒園的孩子們對(duì)孔子和論語(yǔ)的接受度相當(dāng)高。課程開(kāi)始前，我會(huì)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言總接哦論語(yǔ)所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語(yǔ)。
我在課堂中將論語(yǔ)的一些經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行講解和解釋，以易懂、生動(dòng)的語(yǔ)言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學(xué)會(huì)思考、預(yù)測(cè)、避免可能的危險(xiǎn)。
第四段：提高課堂實(shí)效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動(dòng)性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時(shí)，配上相關(guān)的表情、動(dòng)作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語(yǔ)為主題的游戲，讓孩子們?cè)跉g樂(lè)中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，我認(rèn)為，重點(diǎn)是學(xué)生的日常觀察和參與，因此可以在教學(xué)過(guò)程中增加互動(dòng)，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，對(duì)于老師而言，需要了解每個(gè)孩子的性格優(yōu)劣，秉持語(yǔ)言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇二
幼兒園教育是一份充滿挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關(guān)注幼兒的智力與語(yǔ)言發(fā)展，同時(shí)也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開(kāi)始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學(xué)中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語(yǔ)》作為道德教材是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
《幼兒園論語(yǔ)》是一本專為幼兒設(shè)計(jì)的道德教育讀物，它將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結(jié)合起來(lái)，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹(shù)立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀。這本書(shū)的意義不僅在于傳遞知識(shí)，而在于通過(guò)講述案例，激發(fā)幼兒對(duì)道德的敏感性和反思精神，促進(jìn)道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達(dá)道德價(jià)值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過(guò)課堂討論、個(gè)別講解和互動(dòng)游戲的方式，引導(dǎo)幼兒發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，將理論知識(shí)融入實(shí)際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識(shí)。
使用《幼兒園論語(yǔ)》作為道德教材有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，《幼兒園論語(yǔ)》以簡(jiǎn)單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題，適應(yīng)了幼兒感性理解的特點(diǎn)。此外，對(duì)孩子們的言行進(jìn)行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習(xí)慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識(shí)、自信心和自尊心。
第五段：結(jié)論。
使用《幼兒園論語(yǔ)》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認(rèn)知和社交能力的重要機(jī)會(huì)。幼兒園論語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識(shí)，使幼兒的成長(zhǎng)更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應(yīng)該把生活化、實(shí)際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個(gè)以學(xué)生為重心的教學(xué)模式，為實(shí)踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來(lái)都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中接觸到論語(yǔ)，并進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過(guò)程。本文將分享我在論語(yǔ)教學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句，深入理解其中蘊(yùn)含的道德觀念和價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生對(duì)德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會(huì)通過(guò)講解解讀論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會(huì)安排小組討論活動(dòng)，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識(shí)。此外，我還會(huì)組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實(shí)的辯論環(huán)境中，運(yùn)用論語(yǔ)中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過(guò)一段時(shí)間的論語(yǔ)教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)他人。同時(shí)，他們也能更加理性地思考問(wèn)題，并能用論語(yǔ)中所學(xué)到的智慧去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這些都是論語(yǔ)教學(xué)所取得的積極效果，讓我對(duì)繼續(xù)推行論語(yǔ)教學(xué)充滿信心。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價(jià)值。通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧。論語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國(guó)平天下的過(guò)程。我將繼續(xù)深入探索論語(yǔ)教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)，讓論語(yǔ)的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇四
第一段：引言（150字）。
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之作，它深入淺出地詮釋了儒家思想，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我有幸能在教學(xué)中加入《論語(yǔ)》這一篇章，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，深化學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。教學(xué)過(guò)程中，我深刻感受到了《論語(yǔ)》的力量和魅力，從中受益匪淺。在接下來(lái)的篇章中，我將分享一些我在教學(xué)《論語(yǔ)》過(guò)程中的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合（250字）。
教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我充分利用了現(xiàn)代教育技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生能夠更好地理解和接受《論語(yǔ)》的思想。例如，在講解《論語(yǔ)》中的孔子思想時(shí)，我用多媒體展示孔子的形象、生平故事、影響等，通過(guò)圖文并茂的展示，使學(xué)生對(duì)孔子有了更加直觀深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)他們探究《論語(yǔ)》中的道德觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義和啟示，使學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例的分析思考，更好地體會(huì)到《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)（300字）。
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，是我們中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀。在教學(xué)《論語(yǔ)》中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到仁、孝、忠、信等價(jià)值觀的重要性，并將其融入到自己的行為中。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“忠恕”思想時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生反思自己在家庭、學(xué)校乃至社會(huì)中的行為，讓他們意識(shí)到忠誠(chéng)和寬容的重要性。同時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓他們親身體驗(yàn)《論語(yǔ)》中的人物形象，進(jìn)一步加深對(duì)道德品質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。
第四段：提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)（300字）。
《論語(yǔ)》是一部具有文學(xué)價(jià)值的作品，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，我注重學(xué)生對(duì)文本的把握和理解。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“言必有中”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析這句話的意義，討論如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到“言必有中”。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行《論語(yǔ)》的賞析活動(dòng)，讓他們欣賞《論語(yǔ)》中的名句和韻律，提升他們的文學(xué)鑒賞能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我不僅讓學(xué)生受益匪淺，也收獲了很多。教學(xué)《論語(yǔ)》讓我更加深入地理解了儒家思想，讓我在傳承中華傳統(tǒng)文化的道路上走得更加堅(jiān)定。同時(shí)，我也看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的成長(zhǎng)和進(jìn)步。他們收獲了、觸動(dòng)了，對(duì)中華傳統(tǒng)文化輸出更加充滿自豪感。有信心有激情我將繼續(xù)在教學(xué)中弘揚(yáng)《論語(yǔ)》的精神，為學(xué)生的成長(zhǎng)助力?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，給予了我們無(wú)窮的啟迪和引導(dǎo)，教學(xué)《論語(yǔ)》更是一種修行，一種哲學(xué)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學(xué)中融入了《論語(yǔ)》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我不僅收獲了教學(xué)的樂(lè)趣，也對(duì)自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。以下是我教學(xué)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
首先，在教學(xué)《論語(yǔ)》之前，我對(duì)課文進(jìn)行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達(dá)給學(xué)生。因此，我熟讀了《論語(yǔ)》，并逐句思考、解析其中的含義。通過(guò)閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對(duì)人生、倫理道德的關(guān)注。這些對(duì)我教學(xué)的啟示非常深刻，幫助我更好地引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)悟。
其次，我采用了多種教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的理解。盡管《論語(yǔ)》是古代文獻(xiàn)，但我注重將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動(dòng)，在學(xué)生中引發(fā)思考和討論的火花。通過(guò)這些互動(dòng)的方式，學(xué)生們能夠更好地理解《論語(yǔ)》中的道理，并將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于《論語(yǔ)》這類古典文獻(xiàn)往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學(xué)而篇》和《顏淵篇》，將其與學(xué)生生活中的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講解。通過(guò)這種方式，我讓學(xué)生們看到了《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的智慧和道理，進(jìn)而激發(fā)了他們的興趣。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，才能真正理解和領(lǐng)悟《論語(yǔ)》。
第四，我注重學(xué)生的實(shí)踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口頭朗讀和書(shū)面分析。通過(guò)朗讀，學(xué)生們能夠更好地理解課文，并加深對(duì)其中思想的領(lǐng)悟。而通過(guò)書(shū)面分析，學(xué)生們可以對(duì)自己的理解進(jìn)行整理和歸納，從而更好地提升自己的學(xué)習(xí)效果。我還組織了小組項(xiàng)目，讓學(xué)生們通過(guò)探索、討論和展示的形式深入理解《論語(yǔ)》的精髓。通過(guò)實(shí)踐操作，我希望學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷提升。
最后，我通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程，不僅使學(xué)生們汲取了古代智慧，也讓我對(duì)自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。我深刻認(rèn)識(shí)到，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生思考和成長(zhǎng)的指導(dǎo)者。在教學(xué)《論語(yǔ)》過(guò)程中，我盡可能地營(yíng)造寬松、積極的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和思維方式。我鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生們自主思考和互相學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式既激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，也提升了他們的主動(dòng)性和自信心。
綜上所述，《論語(yǔ)》的教學(xué)帶給了我很多的收獲。通過(guò)深入研究課文、采用多種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和思考能力，以及注重實(shí)踐操作和自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地教授《論語(yǔ)》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見(jiàn)證了學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的成長(zhǎng)。我相信，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我?guī)椭鷮W(xué)生們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)古代文化、思考人生道德的大門。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇六
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語(yǔ)文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和深入研究，《論語(yǔ)》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語(yǔ)》的價(jià)值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來(lái)的發(fā)展”五個(gè)方面，闡述我在教授《論語(yǔ)》這門課程過(guò)程中的心得和體會(huì)。
第一段：“《論語(yǔ)》的價(jià)值”
《論語(yǔ)》作為中國(guó)文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識(shí)性、智慧性和道德性，并且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學(xué)生通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語(yǔ)》中的大量典故和成語(yǔ)也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語(yǔ)》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實(shí)意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過(guò)引入實(shí)際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個(gè)激發(fā)學(xué)生思維的平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)交流和合作，共同深入思考和理解《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們?cè)谡n堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。他們對(duì)于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問(wèn)題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我體會(huì)到了教授《論語(yǔ)》的挑戰(zhàn)和樂(lè)趣。這門課程要求教師不僅對(duì)內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨(dú)立思維。同時(shí)，《論語(yǔ)》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。通過(guò)這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗(yàn)到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來(lái)的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語(yǔ)》這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語(yǔ)》教學(xué)更加生動(dòng)有趣、易于理解。同時(shí)，我還將積極開(kāi)展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識(shí)面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語(yǔ)》這門課程，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)：通過(guò)教授《論語(yǔ)》這門課程，我深刻理解了其對(duì)學(xué)生的重要價(jià)值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會(huì)。這門課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語(yǔ)》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇七
導(dǎo)言：
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中最為璀璨的明珠之一，被譽(yù)為中國(guó)古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語(yǔ)》是我教學(xué)中重要的教材之一。在教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深地感受到了它對(duì)學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，分享一些教學(xué)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
作為一本經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》不僅是我們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的重要研究對(duì)象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書(shū)籍。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著孔子及他的學(xué)生們對(duì)于人文關(guān)懷、仁愛(ài)、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我們可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們思考和反思人生的道德和倫理問(wèn)題，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和道德觀。
在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，我首先將課文進(jìn)行分段，與學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的解讀。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會(huì)啟發(fā)學(xué)生個(gè)人的思考。通過(guò)與學(xué)生的交流互動(dòng)，激發(fā)他們探求道德準(zhǔn)則和人生智慧的熱情。同時(shí)，為了更好地教學(xué)《論語(yǔ)》，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識(shí)和歷史文化，幫助學(xué)生更好地理解和把握《論語(yǔ)》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學(xué)實(shí)踐中，我用《論語(yǔ)》中的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生討論和分析。例如，我們可以選擇一個(gè)有關(guān)“孝”的案例來(lái)進(jìn)行討論。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石之一。同時(shí)，通過(guò)案例討論，學(xué)生也能夠運(yùn)用《論語(yǔ)》中的道德智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。這樣，學(xué)生不僅能夠理解《論語(yǔ)》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到實(shí)踐中。
在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，我注重培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。通過(guò)教學(xué)和案例分析，我讓學(xué)生了解并掌握如何對(duì)于《論語(yǔ)》中的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。這既可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)展示學(xué)生的理解和思考，也可以通過(guò)小組討論來(lái)促進(jìn)學(xué)生的交流和互動(dòng)。通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，學(xué)生會(huì)更加客觀和系統(tǒng)地評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》中的思想。這樣，學(xué)生可以在自覺(jué)地修養(yǎng)中接受道德教育，同時(shí)也為他們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教學(xué)《論語(yǔ)》，讓我深深地體會(huì)到了它對(duì)于學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學(xué)這門課程中，學(xué)生通過(guò)與古代先賢的對(duì)話和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學(xué)方式和方法，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我也更深刻地意識(shí)到教育的智慧和溫情對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結(jié)語(yǔ)：
教學(xué)《論語(yǔ)》能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德觀念和積極的人生態(tài)度，對(duì)于他們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和思考能力，通過(guò)《論語(yǔ)》幫助他們構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇八
于永正教授是我國(guó)著名的語(yǔ)文教育專家，他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了一套獨(dú)特的教學(xué)方法和心得體會(huì)。作為一名語(yǔ)文教師，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，深刻體悟到了于教授的教學(xué)理念，這些理念對(duì)于提高我自己的教學(xué)水平和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文教育的根本目標(biāo)。他認(rèn)為語(yǔ)文不僅是掌握語(yǔ)言文字表達(dá)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的興趣，通過(guò)多種形式的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和表達(dá)。我在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學(xué)生從心底對(duì)語(yǔ)文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，于教授非常重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練。他認(rèn)為閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。于教授提倡學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。他鼓勵(lì)學(xué)生多讀經(jīng)典文學(xué)作品，通過(guò)閱讀優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用和思考方式。在我的教學(xué)過(guò)程中，我也積極推動(dòng)學(xué)生閱讀，通過(guò)課堂上的閱讀訓(xùn)練和課外的閱讀活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達(dá)能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新能力的要求越來(lái)越高，語(yǔ)文教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。于教授提倡學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和表達(dá)能力。我在課堂上也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的思考和表達(dá)，在寫(xiě)作指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題的多樣性和解決問(wèn)題的獨(dú)特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。他認(rèn)為語(yǔ)文教育不僅僅是傳授語(yǔ)言文字的知識(shí)，更重要的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)同和自豪感，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重自己的文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過(guò)講解古代文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生理解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。他認(rèn)為教師是學(xué)生的引路人和榜樣，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵(lì)教師不斷學(xué)習(xí)和提高自己的教學(xué)水平，注重教師的教育情懷和責(zé)任感。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻感受到了這一點(diǎn)。我不僅要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高自己的教學(xué)水平，還要時(shí)刻保持對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和責(zé)任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
總結(jié)起來(lái)，于永正教授的教育理念和心得體會(huì)在我自己的教學(xué)實(shí)踐中起到了非常積極的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些方法，我培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升他們的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也提高了自己的教育水平和責(zé)任感。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，教育才能不斷進(jìn)步，我們的學(xué)生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇九
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開(kāi)始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)。現(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?！辈诲e(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣?！卑凉遣豢晌?，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無(wú)類”令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖。《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開(kāi)展“周記對(duì)話”，健全“班級(jí)檔案”，開(kāi)展“教師贈(zèng)言”，開(kāi)設(shè)“心語(yǔ)班刊”，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂(lè)!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書(shū)香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語(yǔ)》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛(ài)播種，用心耕耘。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十一
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十二
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十三
媽媽出差回來(lái)，給我?guī)Щ匾槐竞芫赖臅?shū)，上面有大大的兩個(gè)字《論語(yǔ)》。
在書(shū)的首頁(yè)上還有一排小字圖說(shuō)天下，我打開(kāi)書(shū)，有前言、目錄。我翻閱著，我在看里面精美的圖片，古人穿著長(zhǎng)袍，站在有兩個(gè)輪子的馬車上，邊上有很多很多學(xué)者摸樣的人跟隨著，我問(wèn)媽媽，這個(gè)人是誰(shuí)為什么有這么多人跟著媽媽告訴我：“他是孔子，邊上跟隨著的是他的學(xué)生?！薄八麄円ジ墒裁础薄八麄兪请S孔子去周游列國(guó)講學(xué)的?！薄皨寢?，我知道孔子，你經(jīng)常告訴我學(xué)習(xí)要溫故而知新，就是出自孔子?！眿寢屝χf(shuō)：“媽媽想聽(tīng)你讀書(shū)，你讀給媽媽聽(tīng)聽(tīng)里面都寫(xiě)了什么，好嗎”
“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知，而不慍，不亦君子乎”這是論語(yǔ)的開(kāi)篇，說(shuō)的是：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎”我仿佛明白了很多，雖然古文是那樣難懂，但是反復(fù)讀，就能夠讀出意思，就如課文里寫(xiě)的'：讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)。
我讀完《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇，明白了孔子在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來(lái)。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)會(huì)了的東西，時(shí)常溫習(xí)一下，不也很有樂(lè)趣嗎”溫習(xí)就能熟練，熟練就會(huì)有創(chuàng)造，所以他又說(shuō)：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得?！?/p>
我明白了媽媽讓我讀這本書(shū)的真正意義了，媽媽是讓明白在學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)掌握學(xué)習(xí)的方法和讓我改掉在學(xué)習(xí)中懶惰、不去思考的壞毛病，我在以后的日子會(huì)堅(jiān)持讀書(shū)，讀好書(shū)!
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十四
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十五
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十六
就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開(kāi)了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
看于丹解《論語(yǔ)》體會(huì)到的是，《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會(huì)多一些君子少一些小人，我們的社會(huì)就會(huì)多一些安寧，我們國(guó)家的理想目標(biāo)就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)！
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十七
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十八
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞?，什么事都做得出?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的?！爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任。“信”就是做人要誠(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論。孔子在治學(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
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