總結(jié)是一種思維整理和歸納的過(guò)程，有助于提高我們的思維能力和邏輯思維能力。在總結(jié)中可以適當(dāng)引用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、案例和事例來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。不同領(lǐng)域的總結(jié)范文各有特點(diǎn)，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行參考和應(yīng)用。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇一
在情志合一、直言非詩(shī)的理論基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》章法結(jié)構(gòu)、用韻情況和賦比興手法等做了系統(tǒng)深八的分析與總結(jié)。
《毛詩(shī)正義》作為“詩(shī)經(jīng)漢學(xué)”的集大成者，其說(shuō)詩(shī)模式雖然仍未跳出重在發(fā)掘政治教化與美刺功能的傳統(tǒng)解經(jīng)范式，但其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在章法結(jié)構(gòu)、用韻和賦比興手法等藝術(shù)表現(xiàn)特征方面所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)卻頗為引人注目。這一成就超越了此前魏晉六朝文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》研究成就。
一、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論出發(fā)點(diǎn)。
文學(xué)是情感的產(chǎn)物，肯定文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人情感抒發(fā)，是重視文學(xué)本身藝術(shù)特征的基本前提。孔穎達(dá)等人在《春秋左傳正義》中言：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳”，于儒家文論中第一次明確主張“情志一也”?！睹?shī)正義》中也同樣表達(dá)了這種情志合一的意思：
作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書(shū)》謂之“詩(shī)言志”也。包管萬(wàn)慮’，其名日心;感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！端囄闹尽吩啤鞍?lè)之情感，歌詠之聲發(fā)”，此之謂也。
此處所謂“心”，即上文所謂“情”;心“感物而動(dòng)乃呼為志”，即上文所謂“在己為情，情動(dòng)為志”?？梢?jiàn)，這段闡釋，其實(shí)也正是主張情志合一，肯定情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的根本地位。
那么，直接將心中之情感說(shuō)出來(lái)就能夠成為一首詩(shī)嗎?孑l疏明確提出了“直言非詩(shī)”的理論主張?？资枵J(rèn)為，《大序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@段話的意義重在強(qiáng)調(diào)“直言者非詩(shī)，故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意?！苯又终f(shuō)：“初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌不足，故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之?！奔热凰J(rèn)為“直言非詩(shī)”，那么運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)形式來(lái)言志作詩(shī)就是邏輯的必然。從實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌抒情意圖發(fā)，孔穎達(dá)強(qiáng)調(diào)要通過(guò)多樣化的表現(xiàn)手段以強(qiáng)化詩(shī)人“申志”“舒憤”之目的。這種認(rèn)識(shí)為其深入探討《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，是他關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論發(fā)點(diǎn)。
二、對(duì)章法結(jié)構(gòu)的分析。
孔疏在《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》之后，用了字?jǐn)?shù)是《詩(shī)大序》倍的篇幅，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字句篇章作了集中討論，成為《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋中最為突出的現(xiàn)象。首先總體概括了《詩(shī)經(jīng)》中字、句、章、篇的關(guān)系，其云：句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)字分疆，所以局言者也。章者明也，總義包體，所以明情者也。篇者遍也，言出情鋪，事明而遍者也.然后具體總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》中句式的各種情況，云：
句者聯(lián)字以為言，則一字不制也。以詩(shī)者中志，一字則言蹇而不會(huì)，故《詩(shī)》之見(jiàn)句，少不減二，即“祈父”、“肇裎”之類也。三字者，“綏萬(wàn)邦”、“婁豐年”之類也。四字者，“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類也。五字者，“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”之類也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之類也。七字者，“如彼筑室于道謀”、“尚之以瓊?cè)A乎而”之類也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不見(jiàn)九字、十字者?！渥种?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以中情，唯變所適，播之樂(lè)器，俱得成文故也。
這段話結(jié)合實(shí)例全面總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》句式變化的各種情況，歸納了《詩(shī)經(jīng)》的句式規(guī)律，認(rèn)為《詩(shī)》是以四言句式為多，其余二至八言句式則是為了適應(yīng)情感表達(dá)的特殊效果和合樂(lè)歌唱藝術(shù)形式而運(yùn)用的，是四言句式的有益補(bǔ)充?？资杳鞔_指出句式的各種變化都只不過(guò)是為了“申情”而“唯變所適”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌的句式變化都是出于“抒情言志”的需要。
孔疏對(duì)篇章的論述最為詳細(xì)，全面總結(jié)和論述了《詩(shī)經(jīng)》的'章中句數(shù)和篇中章數(shù)：
章者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事，須有多少章總一義，必須意盡而成故也。累句為章，則一句不可，二句得為之，《盧令》及《魚(yú)麗》之下三章是也。其三句則《麟趾》、《甘棠》、《騶虞》之類是也。其多者，《載芟》三十一句，《宮》之三章三十八句，自外不過(guò)也。篇之大小，隨章多少。風(fēng)、雅之中，少猶兩章以上，即《騶虞》、《渭陽(yáng)》之類是也。多則十六以下，《正月》、《桑柔》之類是也、唯《周頌》三十一篇，及《那》、《烈祖》《玄烏》，皆一章者。以其風(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以中殷勤，故風(fēng)、雅之篇無(wú)一章者。頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已。章組成。疏看到，在《詩(shī)經(jīng)》中一章不少于兩句，最多是。之所以每章句數(shù)不能夠限定，是因?yàn)閾?jù)表達(dá)內(nèi)容不同，需要的句數(shù)多少亦不同?！氨仨氁獗M而成”，講清楚所要表達(dá)的意思，一章也即結(jié)束。結(jié)合孔疏于前所敘章者明也，總義包體，所以明情也”，章這種結(jié)構(gòu)形式同樣是服務(wù)于抒發(fā)情志、敘述事件這一目的，所以其句數(shù)自然要隨表達(dá)需要而定?？资柙谡摷罢聰?shù)之時(shí)尤其注意到了風(fēng)、雅與頌在一篇章數(shù)上的區(qū)別，其立足于詩(shī)歌重在抒情的藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)篇內(nèi)章數(shù)的多少問(wèn)題予以理論的思考和闡釋。孔疏認(rèn)為，“風(fēng)、雅少猶兩章以上”，“多則十六以下”，是因?yàn)椤帮L(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以申殷勤”，故“無(wú)一章者?！倍啊吨茼灐啡黄?，及《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》，皆一章者”，則是“頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已”之故。展讀《詩(shī)經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅之詩(shī)，廣寫(xiě)世間人事百態(tài)，小到男女婚戀，大到刺過(guò)論功，志在匡世的政治熱情，更為追求詩(shī)人主觀情志的抒發(fā)，所以極盡深婉之能事，一章言之，意猶未了，故非二章或多章不足以盡興。而《周頌》眾詩(shī)，述功告神，不必殷勤，缺乏反復(fù)訴說(shuō)的情感動(dòng)力，故多為一章?？资柚撛谙喈?dāng)程度上符合《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的真實(shí)狀態(tài)，可謂有理。
三、對(duì)用韻情況的分析。
孔疏云：詩(shī)之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之類也。兮者，“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類也。矣者，“顏之厚矣”、“出自口矣”之類也。也者，“何其處也”、“必有與也”之類也?！吨贰百刮矣谥醵?，《伐檀》“且漣猗”之篇，此等皆字上為韻，不為義也。然人志各異，作詩(shī)不同，必須聲韻諧和，曲應(yīng)金石，亦有即將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者，則“彼人是哉，子日何其”;“不思其反。反是不思，亦已焉哉”;“是究是圖，蠱其然乎”;“其虛其徐，既亟只且”之類是也。
“詩(shī)之大體，必須用韻”，可見(jiàn)孔疏將用韻看作是詩(shī)體成立的必備因素。音律的最大價(jià)值自然在它的音樂(lè)性。音樂(lè)自身是一種產(chǎn)生濃厚美感的藝術(shù)，詩(shī)之依韻，就是為了“聲韻和諧，曲應(yīng)金石”，使聲音諧美，便于吟詠歌唱，使所要表達(dá)的情感意緒在美妙的聲韻中播揚(yáng)，增強(qiáng)其審美濃度和感染力量。孑l疏尤其關(guān)注的是句尾語(yǔ)助詞與詩(shī)韻的關(guān)系。其分漢字為“全取以制義”的實(shí)詞和“假辭以為助”語(yǔ)助詞，認(rèn)為語(yǔ)助詞“雖在句中，不以為義”，如果置于句末，則主要就是“為韻”，并且依次舉了《周南·關(guān)雎》、《召南·摞梅》、《小雅·巧言》、《邶風(fēng)·旄丘》、《齊風(fēng)·著》、《魏風(fēng)·伐檀》這些例子來(lái)說(shuō)明這種情況，詳盡而確鑿。這種情況可與王力《詩(shī)經(jīng)韻讀》中所說(shuō)“如果句尾是一個(gè)字，韻就常常落在倒數(shù)第二字上”相印證?？资柽€提出了另外一種情況，即“將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者”，且舉《魏風(fēng)·同有桃》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·常棣》為例，這種情況大概相當(dāng)于“虛字被用作韻腳，倒數(shù)第二字不再作韻?！?/p>
孔疏的詩(shī)韻理論常反映于其《詩(shī)經(jīng)》疏解中，如《王風(fēng)·采葛》“設(shè)文各從其韻，不由事大憂深也”，《鄭風(fēng)·豐》“而經(jīng)衣裳異文者，以其衣裳別名，詩(shī)須韻句，故別言之耳”，《魏風(fēng)·碩鼠》“谷生于苗，故言苗以韻句”等等比比皆是?？资柙凇吨苣稀h廣》正義中甚至說(shuō)：“詩(shī)之大體，韻在辭上?！睂?duì)聲韻之重視超過(guò)了文辭。這種意識(shí)在《序》、《傳》、《箋》中是沒(méi)有的，應(yīng)該說(shuō)相當(dāng)程度上這是自魏晉六朝以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌追求聲韻的理論和實(shí)踐而對(duì)孔穎達(dá)年所產(chǎn)生的影響所致。
四、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的認(rèn)識(shí)。
賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)影響最大的一個(gè)方面?！对?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，_二日比，四日興，五日雅，六日頌?！绷呤遣⒘械年P(guān)系。經(jīng)過(guò)東漢鄭眾和鄭玄以及齊。梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》的闡釋，賦、比、興作為寫(xiě)作手法的認(rèn)識(shí)有了明顯的增強(qiáng)，但論述得最完整的還是《毛詩(shī)正義》。孔穎達(dá)說(shuō)：
鄭(玄)以賦之言鋪也……則詩(shī)之直陳其事，不譬喻者，皆賦也。鄭司農(nóng)(即鄭眾)云：“比者，比方于物、諸言如者，皆比辭也?！彼巨r(nóng)叉云：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木烏獸以見(jiàn)意也，皆興辭也?！辟x、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩(shī)經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也.
通過(guò)以上論述，將賦、比、興的不同作用及其排列順序先后的原因，分析得非常清楚且通俗易懂。至于何以稱之謂六義?《毛詩(shī)正義》也解釋得很明白：然則風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體;賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳，大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為六義，非別有篇卷也這就是說(shuō)，賦、比、興是為創(chuàng)作風(fēng)、雅、頌服務(wù)的，故也沾了“義”寧的光。至此，作為寫(xiě)作手法的賦、比、興含義已基本確定，賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的關(guān)系也有了明確的界定。賦、比、興由濃厚的經(jīng)學(xué)含義而逐步成為文學(xué)含義，雖是漢魏六朝文**流潛移默化的自然趨勢(shì)，但《毛詩(shī)正義》論述畢竟起了歸于一定的總結(jié)作用，這一點(diǎn)功不可沒(méi)。
《毛詩(shī)正義》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的系統(tǒng)理論總結(jié)，在倫理道德闡釋的重重掩蓋下，透露出一抹注重文本研究的氣息，這在一定程度上標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)變，是詩(shī)經(jīng)學(xué)研究史上的重要成就。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇二
李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。
唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪他。看到他的狀貌姿態(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。
《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?/p>
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇三
剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。
每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：
1.線線相連與線線相斷
紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。
2.構(gòu)圖造型圖案化
在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感
由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。
4.色彩單純、明快
剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類色、類似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。
5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”
民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。
如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)潱谐鰜?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓?、均勻，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。
這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。
刀法的運(yùn)用
下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。
剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)?，鈍銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。
刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。
刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。
刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。
“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類型。
“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。
從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。
民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。
剪紙藝術(shù)的種類：
由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類上就有剪紙、刻紙之分了。
以紋樣分類
剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類，共計(jì)11類。
又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。
以用途分類
有人認(rèn)為剪紙的分類應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：
(1)裝飾類：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花
(2)俗信類：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神
(3)稿模類：用于版模、印染的剪紙，如繡稿
(4)設(shè)計(jì)類：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭
另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類：
(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱為剪紙。
(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。
(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類，何況剪而染色的作品將如何歸類，實(shí)待商榷。
剪紙成品以用紙及制作分類
還有以用紙及制作分類的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類七種：
第一類：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：
(1)折剪類，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。
(2)迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。
第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
(1)襯色類，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。
(2)套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。
(3)拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
(4)染色類，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。
(5)填色類，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。
(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。
至于兼用兩類方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類別。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇四
《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。下面是課文是藝術(shù)鑒賞，希望能對(duì)你有所幫助。
內(nèi)容思想
《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分;從“女?huà)林畫(huà)葖苜狻?，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分?/p>
前一部分描寫(xiě)屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字;描寫(xiě)他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國(guó)的愿望;描寫(xiě)他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國(guó)富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng);然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來(lái)，而楚王也聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐了屈原;就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立;在此情況下，屈原看到自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國(guó)陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛(ài)國(guó)愛(ài)民的屈原陷入極度的痛苦之中;屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無(wú)常，不辨忠奸，昏庸無(wú)能的作為;同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營(yíng)私，把祖國(guó)引向危亡的罪惡;描寫(xiě)了屈原不向反動(dòng)勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。
后一部分主要描寫(xiě)屈原對(duì)未來(lái)道路和真理的探索與追求。首先，女?huà)羷袼邮軞v史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身;但是屈原通過(guò)向重華陳辭，分析了古往今來(lái)的史實(shí)，否定了女?huà)两ㄗh;于是屈原開(kāi)始了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇;接著，詩(shī)人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說(shuō)明了爭(zhēng)取楚王已經(jīng)毫無(wú)希望了;于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游;詩(shī)人猶豫不決，又去找巫咸問(wèn)策，巫咸則勸其暫留楚國(guó)待明君而行;在矛盾的建議中，詩(shī)人分析了國(guó)內(nèi)政情，覺(jué)得不能久留于黑暗無(wú)望的楚國(guó)，決定離楚遠(yuǎn)行;但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛(ài)國(guó)的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到了楚國(guó)大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩(shī)人決心“從彭咸之所居”，用死來(lái)殉其“美政”的理想。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，和與國(guó)家同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國(guó)的罪行。
人物形象
屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。
首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績(jī)發(fā)揚(yáng)光大。亦即由楚國(guó)統(tǒng)一天下，使百姓安居樂(lè)業(yè)。“美政”思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的'國(guó)君，還要有忠于國(guó)君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國(guó)。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。
這一形象還體現(xiàn)了詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國(guó)的不幸命運(yùn)，以及詩(shī)人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對(duì)之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。顯示了詩(shī)人同黑暗勢(shì)力的勇敢斗爭(zhēng)精神。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”?？墒牵?shī)人卻在詩(shī)中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩(shī)中描寫(xiě)屈原三次求女?huà)岭m然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對(duì)光明和真理的追求與熱愛(ài)的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對(duì)后世的影響也是極深遠(yuǎn)的。
詩(shī)人還通過(guò)這一形象，描繪了詩(shī)人自己思想感情的波瀾，詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來(lái)象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛(ài)國(guó)主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國(guó)盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國(guó)被“黨人的偷樂(lè)”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他為祖國(guó)的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開(kāi)了政治舞臺(tái)，但他始終關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國(guó)家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國(guó)也許會(huì)成為將相高官，但它否定了一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)了屈原那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
語(yǔ)言特征
參差不齊的句子形式
《離騷》吸取楚地民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，把句式加長(zhǎng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎(chǔ)上吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長(zhǎng)太息”等，從而創(chuàng)造了一種節(jié)奏分明而參差錯(cuò)落的雜言句式?！峨x騷》中出現(xiàn)了不少“言對(duì)”，即工巧的對(duì)偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”;還出現(xiàn)了一些“事對(duì)”，就是上下句所用的典故相對(duì)：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類句子在屈原作品中僅占少數(shù)，參差錯(cuò)落的句子占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從節(jié)奏效果看，《詩(shī)經(jīng)》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯(cuò)落。一般來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式，句中是二二節(jié)奏;《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏。“四言簡(jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒;七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”?！峨x騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，語(yǔ)言節(jié)奏自有獨(dú)到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過(guò)字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語(yǔ)言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語(yǔ)言節(jié)奏美。
錯(cuò)落變化的句子結(jié)構(gòu)
《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的區(qū)別在于，當(dāng)上下兩句有可能形成對(duì)偶的時(shí)候，《離騷》有意識(shí)地變換詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式，使之具有錯(cuò)落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對(duì)，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對(duì)，對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)或詞組結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，是為了使語(yǔ)言形式發(fā)生變化，從而形成詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏變化?！峨x騷》“乎”和“于”的用法，很能說(shuō)明屈原有意追求錯(cuò)落的特點(diǎn)。“《離騷》語(yǔ)法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時(shí)，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)’……胥其例也?！?/p>
《離騷》大量使用雙音實(shí)義二字結(jié)構(gòu)，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯(cuò)雜相間，極大地豐富了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音調(diào)美。
“兮”字的普遍使用
“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用?！百狻弊植⒎恰冻o》所獨(dú)有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國(guó)風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國(guó)風(fēng)中都有“兮”字出現(xiàn)，而且多達(dá)236次。《詩(shī)經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式;還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對(duì)來(lái)說(shuō)只占少數(shù)。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴(yán)格的規(guī)律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長(zhǎng)，但是用得奇特、富有創(chuàng)造性并因此成為屈原作品語(yǔ)言形式的一個(gè)突出特點(diǎn)，是屈原劃時(shí)代的創(chuàng)造。從《離騷》來(lái)看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對(duì)調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏起著很大作用?！百狻北緛?lái)是個(gè)語(yǔ)助詞，許慎說(shuō)：“兮，語(yǔ)所稽也”，段玉裁說(shuō)：“語(yǔ)于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語(yǔ)氣助詞，如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認(rèn)為“呵”是“兮”字的本音。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫(xiě)作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據(jù)的。如此“兮”字的作用主要是強(qiáng)化情感、延長(zhǎng)音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏，增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美。
藝術(shù)特色
深深植根于現(xiàn)實(shí)盼積極浪漫主義
中國(guó)文學(xué)觀實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》?！峨x騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！峨x騷》展現(xiàn)了作者愛(ài)國(guó)主義的崇高理想和為實(shí)現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭(zhēng)精神。他殷切希望楚國(guó)能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅(jiān)持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹(shù)下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫(xiě)他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過(guò)流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
比興手法的運(yùn)用
《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng);在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
對(duì)比手法的運(yùn)用
屈原在其詩(shī)篇中，以遠(yuǎn)古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對(duì)照，用以勸諫楚王要走正確的治國(guó)之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”相對(duì)照，使自己的熱心為國(guó)與小人的茍且偷安形成鮮明對(duì)比。
抒情中有故事情節(jié)的敘述
抒情詩(shī)一般沒(méi)有故事情節(jié)。《離騷》是一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構(gòu)了女?huà)令涸?、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分?？磥?lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
拓展閱讀：離騷簡(jiǎn)介
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品?！半x騷”，東漢王逸釋為：“離，別也;騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥(niǎo)的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開(kāi)全詩(shī)。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無(wú)私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩(shī)歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇五
近年來(lái)，幼兒藝術(shù)領(lǐng)域教育成為幼兒教育的熱點(diǎn)之一。這對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)提出了更高的要求。但目前的中職學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)存在諸多問(wèn)題，其教學(xué)效果很難滿足新時(shí)期幼兒教育的需要。
近年來(lái)，幼兒教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，幼兒藝術(shù)教育成為幼兒教育的熱點(diǎn)之一。新《綱要》中把幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容分為科學(xué)、社會(huì)、健康、藝術(shù)、語(yǔ)言五大領(lǐng)域。藝術(shù)領(lǐng)域人才的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)前教育的實(shí)際工作具有重要意義。
一、學(xué)前教育藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)目標(biāo)。
學(xué)前藝術(shù)教育目標(biāo)包括：能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美;喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn);能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。要注重幼兒的參與，注意培養(yǎng)幼兒的想象力，創(chuàng)造力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美情趣等。
這些新變化要求幼兒教育的教學(xué)模式要多樣化，其過(guò)程要充分體現(xiàn)幼兒藝術(shù)教育的綜合性、游戲性、審美性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，這對(duì)幼兒教師的培養(yǎng)提出了新的要求。針對(duì)這些目標(biāo)，我校學(xué)前教育專業(yè)開(kāi)設(shè)的主要課程有音樂(lè)欣賞、聲樂(lè)、琴法與伴奏、舞蹈、幼兒舞蹈創(chuàng)編、幼兒音樂(lè)創(chuàng)編、幼兒簡(jiǎn)易樂(lè)器演奏、美術(shù)、手工制作、學(xué)前兒童藝術(shù)教育等。
二、學(xué)前教育藝術(shù)教學(xué)存在問(wèn)題。
(一)學(xué)生特點(diǎn)。
中等職業(yè)學(xué)校的生源以普通高中升學(xué)無(wú)望的初中畢業(yè)生為主，由于近年來(lái)國(guó)家加大對(duì)中職教育的投入，進(jìn)入中職學(xué)校的門(mén)檻越來(lái)越低，招收進(jìn)來(lái)的新生素質(zhì)參差不齊，絕大部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，大多數(shù)學(xué)生所就讀的初中根本不重視音樂(lè)、美術(shù)課，許多學(xué)生在藝術(shù)方面的知識(shí)幾乎是空白的。拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)，有的學(xué)生雖然能唱歌但不識(shí)譜，樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)常識(shí)知之甚少，甚至還有的學(xué)生五音不全。由于學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)較差，又沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，缺乏自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)入學(xué)前教育專業(yè)學(xué)習(xí)后，面對(duì)技術(shù)性和操作性較強(qiáng)的音樂(lè)學(xué)科，很多學(xué)生感到不適應(yīng)，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容難度的加大，學(xué)生更是力不從心。
“興趣是最好的老師”，學(xué)生往往在自己感興趣的活動(dòng)中才能顯現(xiàn)出更高的主動(dòng)性和積極性。但現(xiàn)實(shí)情況是，一些學(xué)生的專業(yè)興趣不強(qiáng)，這會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。曾有教師對(duì)所在學(xué)校的153名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生發(fā)放了《專業(yè)興趣和藝術(shù)素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷》。從調(diào)查結(jié)果看，喜歡幼師職業(yè)，想從事幼兒教育工作的只有33人;有45人是因?yàn)橄矚g唱歌、跳舞、彈琴才選擇本專業(yè)的;有32人是家長(zhǎng)選擇的，認(rèn)為學(xué)前教育專業(yè)好找工作;因?yàn)橄矚g小孩兒但對(duì)幼兒教師工作性質(zhì)并不了解的有28人;有12人是為了上學(xué)有個(gè)伴才報(bào)名的;還有2人初中都沒(méi)有念完，推向社會(huì)家長(zhǎng)又不放心，只想找個(gè)地方混日子。真正喜歡本專業(yè)，喜歡幼兒教師職業(yè)的學(xué)生還不到四分之一，可見(jiàn)學(xué)生的專業(yè)興趣不強(qiáng)，也說(shuō)明學(xué)生和家長(zhǎng)并不了解幼兒教師的職業(yè)特點(diǎn)，糊里糊涂就選擇了學(xué)前教育專業(yè)。面對(duì)這種狀況，教師除正常的教學(xué)之外，還必須做出大量的努力，端正學(xué)生擇業(yè)觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)興趣;否則教學(xué)難度大，直接影響到教學(xué)的順利進(jìn)行。
(二)教師因素。
中職學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教師有一部分來(lái)自專業(yè)的藝術(shù)院校，所接受的都是學(xué)院的藝術(shù)教育，在從事學(xué)前教育專業(yè)教育時(shí)仍沿用著學(xué)院的教學(xué)模式。這必然導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中重技能輕實(shí)踐的后果，不能體現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)特色，背離了培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的初衷。由于近幾年中職學(xué)前教育專業(yè)招生情況較好，教師師資短缺，專業(yè)教師承擔(dān)著超課時(shí)工作量，同時(shí)還要兼任其他行政工作，根本沒(méi)有時(shí)間深入幼兒園了解行業(yè)的實(shí)際需求，更沒(méi)有時(shí)間外出學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，只能“閉門(mén)造車”。
(三)教學(xué)管理與考核制度不完善。
許多中職學(xué)校在教學(xué)管理方面自由度較大，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度的安排不成體系，也沒(méi)有一套規(guī)范的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的考核體系，使學(xué)生對(duì)幼兒教師標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)及能力缺乏清楚的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視不夠，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。
(四)偏重于對(duì)知識(shí)技能的培養(yǎng)，忽略相關(guān)學(xué)科知識(shí)整合能力的鍛煉。
藝術(shù)教育作為學(xué)前教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展有著不可替代的作用。但是由于受專業(yè)院校教學(xué)體系和模式的影響，在幼教藝術(shù)領(lǐng)域教學(xué)中普遍存在重音樂(lè)技巧訓(xùn)練，輕教學(xué)能力培養(yǎng)的弊端。比如聲樂(lè)，主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)聲的狀態(tài)和位置，對(duì)學(xué)生教唱的都是一些聲樂(lè)曲;樂(lè)理，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握和運(yùn)用等，很少提到如何演唱幼兒歌曲，如何運(yùn)用這些樂(lè)理知識(shí)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)游戲等。
三、藝術(shù)人才培養(yǎng)的具體措施。
(一)主體性原則。
主體性原則是指承認(rèn)，重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)教育應(yīng)該是以學(xué)生為本，使每一名學(xué)生都得到良好的教育。在中職學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教學(xué)中，我們堅(jiān)持主體性原則，尊重學(xué)生的主體地位。在課堂教學(xué)中，教師可以靈活運(yùn)用各種教學(xué)法，設(shè)計(jì)一些可以讓學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)活動(dòng)，如音樂(lè)創(chuàng)編活動(dòng)、小組競(jìng)賽等等，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，獲得更好的教學(xué)效果。
(二)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。
創(chuàng)設(shè)輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用生動(dòng)、有趣的語(yǔ)言和靈活多變的方法。在教學(xué)中，教師要化抽象為具體，化枯燥為趣味，且懂得隨機(jī)應(yīng)變。如聲樂(lè)教學(xué)中常出現(xiàn)為了追求“高位置”而脫離自然、喉頭上提、高音吃力、狀態(tài)不積極等現(xiàn)象。針對(duì)這種情況，如換另一種表達(dá)方式——主持人朗誦，并讓學(xué)生在模仿中體會(huì)高位置的感覺(jué)，便會(huì)收到很好的效果。又如在訓(xùn)練歌唱的呼吸時(shí)，用“聞花香”讓學(xué)生體會(huì)深呼吸，讓他們盡情去“嗅”，用心去“聞”，這樣稍作點(diǎn)撥，課堂氣氛就變了，學(xué)生的情緒和興趣也會(huì)油然而生。教師用生動(dòng)、風(fēng)趣，富于幽默感的語(yǔ)言代替了抽象、難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，用靈活多變的教學(xué)方法代替死板枯燥的理論講解，營(yíng)造了一種輕松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生新奇感，激起求知、探究的欲望，從中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
(三)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用。
教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種教學(xué)手段，特別是多媒體技術(shù)等現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的直觀感受，拓展審美想象的空間。現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用還可以打破時(shí)空與課堂環(huán)境的界限，豐富學(xué)生知識(shí)。例如在課堂上，教師給學(xué)生播放優(yōu)秀幼兒教學(xué)錄像，可以讓學(xué)生在沒(méi)有深入幼兒園實(shí)習(xí)的情況下，身臨其境地感受未來(lái)從業(yè)的環(huán)境，近距離了解幼兒教學(xué)的情況和當(dāng)前先進(jìn)的幼兒教學(xué)方法，為學(xué)生的崗前培訓(xùn)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。
(四)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科的綜合應(yīng)用能力。
要使我們培養(yǎng)出來(lái)的`學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)的多元化需求，中職學(xué)前教育專業(yè)的教師有著不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。要與時(shí)俱進(jìn)，了解當(dāng)今社會(huì)的需求，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教育能力，利用豐富多彩的教育活動(dòng)和有效的教學(xué)策略，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
任何一堂幼兒活動(dòng)課的教學(xué)，不僅僅要用到音樂(lè)課程中的節(jié)奏、視唱、配彈、歌唱等，在活動(dòng)前還需要運(yùn)用美術(shù)課程中所學(xué)的手工、繪畫(huà)等來(lái)準(zhǔn)備道具;活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)要有幼兒心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識(shí)作為教育教學(xué)的理論基礎(chǔ);幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)應(yīng)明確地指導(dǎo)學(xué)生如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排活動(dòng)的程序，設(shè)定活動(dòng)的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)活動(dòng)的主題，抓住活動(dòng)的重難點(diǎn)等;而舞蹈、幼兒體操、童話故事等所有科目的知識(shí)技能都能使活動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)得豐富多彩，達(dá)到幼兒藝術(shù)教育的目的。如在歌唱《癩蛤蟆和小青蛙》的教學(xué)活動(dòng)中，在開(kāi)始部分結(jié)合律動(dòng)，以說(shuō)唱的形式和小朋友相互認(rèn)識(shí);通過(guò)出示事先制作的手工圖案，并結(jié)合故事講解引入活動(dòng)主題;在節(jié)奏、聲勢(shì)的伴奏下讓小孩逐漸熟悉活動(dòng)的主題素材——歌曲;最后在角色扮演的環(huán)節(jié)綜合運(yùn)用到各種元素，盡量發(fā)揮學(xué)生的想象力和表演潛能，達(dá)到活動(dòng)的目的，也凸顯了活動(dòng)的重難點(diǎn)。這是一個(gè)幼兒歌唱活動(dòng)教學(xué)的案例，卻包含了多項(xiàng)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)、幼兒心理學(xué)、幼兒教育學(xué)、幼兒衛(wèi)生學(xué)、幼兒體操、童話故事等，都為幼兒各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展提供了條件。對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的了解和掌握，提高了學(xué)生的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，同時(shí)也為幼教課開(kāi)展?jié)B透幼兒藝術(shù)活動(dòng)元素的教學(xué)提供了有力的支撐。
(五)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問(wèn)題情境，提高學(xué)生實(shí)踐能力。
在當(dāng)前中職學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所學(xué)與生活中所要解決的真實(shí)問(wèn)題還存在很大的差距，這對(duì)學(xué)生教育實(shí)踐能力的培養(yǎng)非常不利。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的就業(yè)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，并利用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，使學(xué)生以一種特殊的方式體驗(yàn)未來(lái)職業(yè)中所要面臨的真實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目標(biāo)。
(六)恰當(dāng)?shù)姆謱咏虒W(xué)。
20世紀(jì)中葉，美國(guó)和日本等國(guó)發(fā)展了分層教學(xué)，使教學(xué)真正面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展。在20世紀(jì)80年代，我國(guó)普教的一些學(xué)校也進(jìn)行過(guò)分層教育系統(tǒng)的研究與成功實(shí)驗(yàn)，力圖從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，使不同層次的學(xué)生都能獲得進(jìn)步與發(fā)展。
而我國(guó)的中職學(xué)前教育專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)中，大多還在采用傳統(tǒng)的集體授課模式，采用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和千篇一律的教學(xué)方法，這顯然不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。職業(yè)學(xué)校應(yīng)更注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，教學(xué)不能脫離學(xué)生實(shí)際，在中職學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)中實(shí)施分層次教學(xué)勢(shì)在必行。
分層教學(xué)具體實(shí)施中應(yīng)注意的幾個(gè)環(huán)節(jié)：合理分配和利用時(shí)間;分層教學(xué)要靈活，隨機(jī)應(yīng)變;分層教學(xué)中的提問(wèn);分層次評(píng)價(jià)。
對(duì)于十七八歲就要進(jìn)入社會(huì)工作的學(xué)生，中職學(xué)前教育專業(yè)的教師應(yīng)該給予他們更多的理解、尊重和愛(ài)，只有深入觀察和了解學(xué)生，把握教學(xué)中每個(gè)學(xué)生的動(dòng)態(tài)，才能因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)藝術(shù)的信心，使學(xué)生能夠以最佳的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)整合各種教學(xué)觀點(diǎn)，將不同的教學(xué)策略綜合運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)之中，正所謂“教必有法，但無(wú)定法”。只要我們努力去探索，教學(xué)工作就會(huì)越做越好，從而為社會(huì)輸送合格優(yōu)秀的人才。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇六
這首詩(shī)，大約是唐玄宗天寶初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的?！妒竦离y》是他襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上的奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從文中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。
詩(shī)人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，以展示蜀道之難。從“噫吁?戲”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個(gè)段落。一開(kāi)篇就極言蜀道之難，以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，象一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。為什么說(shuō)蜀道的難行比上天還難呢?這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)秦、蜀之間被高冊(cè)峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰首當(dāng)其沖，只有高飛的鳥(niǎo)兒能從低缺處飛過(guò)。太白峰在秦都咸陽(yáng)西南，是關(guān)中一帶的最高峰。民諺云：“武公太白，去天三百?！痹?shī)人以夸張的筆墨寫(xiě)出了歷史上不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。下面即著力刻畫(huà)蜀道的高危難行了。從“上有六龍回日之高標(biāo)”至“使人聽(tīng)此凋朱顏”為又一段落。這一段極寫(xiě)山勢(shì)的高危，山高寫(xiě)得愈充分，愈可見(jiàn)路之難行。你看那突兀而立的高山，高標(biāo)接天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行;山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。詩(shī)人不但把夸張和神話融為一體，直寫(xiě)山高，而且襯以“回川”之險(xiǎn)。唯其水險(xiǎn)，更見(jiàn)山勢(shì)的高危。詩(shī)人意猶未足，又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯，山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就難上加難了。以上用虛寫(xiě)手法層層映襯，下面再具體寫(xiě)青泥嶺的難行。
青泥嶺，“懸崖萬(wàn)仞，山多云雨”(《元和郡縣志》)，為唐代入蜀要道。詩(shī)人著重就其峰路的縈回和山勢(shì)的峻危來(lái)表現(xiàn)人行其上的艱難情狀和畏懼心理，捕捉了在嶺上曲折盤(pán)桓、手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆等細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶悚的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)，困危之狀如在目前。至此蜀道的難行似乎寫(xiě)到了極處。但詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)，借“問(wèn)君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄的境界。杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。然而，逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。自“連峰去天不盈尺”至全篇結(jié)束，主要從山川之險(xiǎn)要來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。如果說(shuō)“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。詩(shī)人先托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，寫(xiě)出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。好象一串電影鏡頭：開(kāi)始是山巒起伏、連峰接天的遠(yuǎn)景畫(huà)面;接著平緩地推成枯樹(shù)倒掛絕壁的特寫(xiě);而后，跟蹤而來(lái)的是一組快鏡頭，飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬(wàn)壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過(guò)，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，目不暇接，從而造成一種勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，使蜀道之難的描寫(xiě)，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步。如果說(shuō)上面山勢(shì)的高危已使人望而生畏，那此處山川的險(xiǎn)要更令人驚心動(dòng)魄了。風(fēng)光變幻，險(xiǎn)象叢生。在十分驚險(xiǎn)的氣氛中，最后寫(xiě)到蜀中要塞劍閣，在大劍山和小劍山之間有一條三十里長(zhǎng)的棧道，群峰如劍，連山聳立，削壁中斷如門(mén)，形成天然要塞。因其地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，歷史上在此割據(jù)稱王者不乏其人。詩(shī)人從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的描寫(xiě)。他化用西晉張載《劍閣銘》中“開(kāi)勝之地，匪親勿居”的語(yǔ)句，勸人引為鑒戒，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，從而表達(dá)了國(guó)事的憂慮與關(guān)切。唐天寶初年，太平景象的背后正潛伏著危機(jī)，后來(lái)發(fā)生的安史之亂，證明詩(shī)人的憂慮是有現(xiàn)實(shí)意義的。
李白以變化莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出了一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。詩(shī)中那些動(dòng)人的景象宛如歷歷在目。李白之所以描繪行如此動(dòng)人，還在于融貫其間的浪漫主義激情。詩(shī)人寄情山水，放浪形骸。他對(duì)自然景物不是冷漠的觀賞，而是熱情地贊嘆，借以抒發(fā)自己的理想感受。那飛流驚湍、奇峰險(xiǎn)壑，賦予了詩(shī)人的情感氣質(zhì)，因而才呈現(xiàn)出飛動(dòng)的靈魂和瑰偉的姿態(tài)。詩(shī)人善于把想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體進(jìn)行寫(xiě)景抒情。言山之高峻，則曰“上有六龍回日之高標(biāo)”;狀道之險(xiǎn)阻，則曰“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”......詩(shī)人“馳走風(fēng)云，鞭撻海岳”(陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)李白七古語(yǔ))，從蠶叢開(kāi)國(guó)說(shuō)到五丁開(kāi)山，由六龍回日寫(xiě)到子規(guī)夜啼，天馬行空般地馳騁想象，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿了浪漫主義色彩。透過(guò)奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩(shī)人那“落筆搖五岳、筆傲凌滄洲”的高大形象。唐以前的《蜀道難》作品，簡(jiǎn)短單薄。李白對(duì)樂(lè)府古題有所創(chuàng)新和發(fā)展，用了大量散文化詩(shī)句，字?jǐn)?shù)從三言、四言、五言、七言，直到十一言，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，形成極為奔放的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)的用韻，也突破了梁陳時(shí)代舊作一韻到底的程式。后面描寫(xiě)蜀中險(xiǎn)要環(huán)境，一連三換的韻腳，極盡變化之能事。所以殷?編《河岳英靈集》稱此詩(shī)“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)”。關(guān)于本篇，前人有種種寓意之說(shuō)，斷定是專為某人某事而作的。明人胡震亨、顧炎武認(rèn)為，李白“自為蜀詠”，“別無(wú)寓意”。今人有謂此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣，迄無(wú)定論。
李白的作品，以樂(lè)府和歌行最為著名，他的豪邁狂放的風(fēng)格，在這些作品中表現(xiàn)得特別淋漓痛快。樂(lè)府和歌行，在詩(shī)的形式上，原無(wú)分別，如果以樂(lè)府曲調(diào)為題目，就屬于樂(lè)府詩(shī)，如果自己制造題目，不譜入任何曲調(diào)，就屬于歌行體詩(shī)。“蜀道難”是魏晉時(shí)代早就有的歌曲，它屬于相和歌辭中的瑟調(diào)曲。這個(gè)歌曲的內(nèi)容就是歌詠蜀道的艱難，行旅之辛苦。李白此詩(shī)，以《蜀道難》為題，所描寫(xiě)也是蜀道的艱險(xiǎn)，所以它屬于樂(lè)府詩(shī)。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇七
摘要：在我們的所接觸的表演藝術(shù)中，除了即興表演以外的所有表演藝術(shù)都存在著一個(gè)共同特點(diǎn)。即它的的出爐需要兩道工序。一是創(chuàng)作，二是表演。搞表演藝術(shù)的人都知道創(chuàng)作的重要性。二度創(chuàng)作在聲樂(lè)表演藝術(shù)中是占有極其重要的位置的。作為聲樂(lè)演唱者一定要好好學(xué)習(xí)和積累各方面的知識(shí)來(lái)為作品的二度創(chuàng)作服務(wù)，這樣我們的演唱才能打動(dòng)聽(tīng)中，聲樂(lè)演唱的藝術(shù)道路才會(huì)越走越寬。
關(guān)鍵字：二度創(chuàng)作創(chuàng)作能力創(chuàng)作效果。
前言。
在我們的所接觸的表演藝術(shù)中，除了即興表演以外的所有表演藝術(shù)都存在著一個(gè)共同特點(diǎn)。即它的的出爐需要兩道工序。一是創(chuàng)作，二是表演。搞表演藝術(shù)的人都知道創(chuàng)作的重要性。在選擇劇本、腳本、樂(lè)譜的時(shí)候都很用心。因?yàn)閯?chuàng)作質(zhì)量的高低對(duì)于演出成功與否起到前提的作用。同樣文藝創(chuàng)作者也明白在演出時(shí)演員的重要性。因此他們?cè)谶x擇演員的時(shí)候也是很用心的。如果演員的水平不錯(cuò)且又適合這個(gè)作品，那么就能使作品的內(nèi)涵、潛力得到充分的發(fā)揮。假如作品一般演員水平非常高，臨場(chǎng)發(fā)揮很不錯(cuò)。結(jié)果演出非常成功。作者就會(huì)認(rèn)為：比我想象的好多了。因此很多的事實(shí)告訴我們：藝術(shù)的表演環(huán)節(jié)太重要了。對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)同樣如此。
不僅把樂(lè)譜上的記載和基本情緒相對(duì)，而且在演唱中揭示出了作品深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人不同的藝術(shù)個(gè)性，從而使作品因其演唱而增色的聲樂(lè)表演就稱作“二度創(chuàng)組”或者叫做再創(chuàng)作。二度創(chuàng)作決不是任意、自由和無(wú)限制的，它有一個(gè)原則和范圍。這個(gè)原則和范圍也就是一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作之間維系的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系的紐帶。因此，二度創(chuàng)作的首要原則就是：必須在一度創(chuàng)作規(guī)定內(nèi)容主體的范圍內(nèi)活動(dòng)，即不能離弦走板，歪曲內(nèi)容和作者的基調(diào)，違背作者當(dāng)初創(chuàng)作的初衷。二度創(chuàng)作是沿著一度創(chuàng)作主旨方向上的創(chuàng)作，是因演唱而加強(qiáng)一度創(chuàng)作主體的感染力，而不是削弱或改變主題。其次，二度創(chuàng)作應(yīng)該尊重一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和民族、地域風(fēng)格。再者，就是二度創(chuàng)組方案一定要在自己的技術(shù)能力許可的范圍之內(nèi)。如果你在一個(gè)高音上向做到弱音的效果，但還沒(méi)成熟的掌握這一技巧。很可能會(huì)出現(xiàn)破音或者虛弱的聲音。要對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作可以試著從以下方面入手：
1.速度。
每首歌曲都有特定的速度標(biāo)記，但每一種標(biāo)記都有一個(gè)靈活的幅度。如largo(廣板)每分鐘46拍，但這也是一個(gè)參考的標(biāo)準(zhǔn)，可以根據(jù)自己處理上下浮動(dòng)。此外，還可以在個(gè)別地方處理成稍快或者稍慢。如《教我如何不想她》（劉半農(nóng)詞。趙元任曲）中的“為風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)”，為了唱出動(dòng)感，我們可以把前六個(gè)字速度加快，唱的緊迫一點(diǎn)，最后“頭發(fā)”兩個(gè)字再適度放慢拉寬，這樣唱出了動(dòng)感也唱出了被風(fēng)吹動(dòng)的頭發(fā)的形象。
2．音色。
音色的調(diào)節(jié)和聲門(mén)的狀態(tài)、喉位高低、氣息力度、共鳴腔的使用有關(guān)，是演唱者進(jìn)行二度創(chuàng)作的重要手段。如《黃河怨》中的“哭訴我的愁和怨”這幾個(gè)字音可以用哭泣抽咽的音色來(lái)唱。更能表達(dá)女主角傷痛欲絕的心情。
3．音量。
在二度創(chuàng)作中選擇和變更演唱的音量也是創(chuàng)作中常用的方法。從一般規(guī)律來(lái)看，無(wú)論歡樂(lè)還是痛苦，高漲情緒的迸發(fā)和宣泄需要較強(qiáng)的音量。平靜的敘述需要音量適中。
4．語(yǔ)氣。
聲樂(lè)是音樂(lè)中唯一的音樂(lè)與文學(xué)合成的藝術(shù)，語(yǔ)言的生動(dòng)性在其中占一定的份量。所以說(shuō)在演唱中對(duì)語(yǔ)言中的語(yǔ)氣的生動(dòng)處理也是二度創(chuàng)作中重要的手法。如《再見(jiàn)，了大別山》（王和全詞。雷遠(yuǎn)生曲）最后一句“我要把你銘記在心頭”的“把”字包含了一種對(duì)自己戰(zhàn)斗過(guò)的有著血肉般聯(lián)系的老區(qū)人民的深厚情誼，這個(gè)“把”字就有了千鈞的力量。
5．潤(rùn)腔。
潤(rùn)腔這個(gè)詞源于中國(guó)的戲曲唱腔。是指演唱者在二度創(chuàng)作中處于對(duì)旋律美的追求在不破壞全旅的骨干音、支點(diǎn)音和總體風(fēng)格的前提下，在恰當(dāng)?shù)奈恢脼橐舴黾友b飾音，已達(dá)到美化旋律的效果。在一些作品中作曲家在一些段落專門(mén)給歌唱家留有自由發(fā)揮技巧的空間，這一樂(lè)段稱作華彩。
不同的歌唱者不但二度創(chuàng)作的意圖和方法不同，創(chuàng)作的水平效果也不同。這主要決定演員自身的素質(zhì)、能力和狀態(tài)。所以對(duì)演員的二度創(chuàng)作的效果好與懷的因果關(guān)系可以從以下幾個(gè)方面分析：
1．創(chuàng)作欲的強(qiáng)弱。也就是說(shuō)演員是不是非常喜歡這部作品。還是領(lǐng)導(dǎo)指定的，這些都影響演員的創(chuàng)作欲，當(dāng)然也影響著創(chuàng)作效果。
3．能力的提高。二度創(chuàng)作的正確方向在像生活的真實(shí)出發(fā)，從作品的內(nèi)在需要出發(fā)，從自己的真實(shí)理解和感受出發(fā)，以及自己的演唱能力出發(fā)。來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和做作。
二度創(chuàng)作在聲樂(lè)表演藝術(shù)中是占有極其重要的位置的。作為聲樂(lè)演唱者一定要好好學(xué)習(xí)和積累各方面的知識(shí)來(lái)為作品的二度創(chuàng)作服務(wù)。這樣我們的演唱才能打動(dòng)聽(tīng)中，聲樂(lè)演唱的藝術(shù)道路才會(huì)越走越寬。
參考文獻(xiàn)：
[1]《聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》石惟正著人民音樂(lè)出版社。
[2]《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》余篤剛著高等教育出版社。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇八
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇九
黃庭堅(jiān)，字魯直，又號(hào)山谷，江西洪州分寧人。幼警悟，讀書(shū)數(shù)過(guò)則成誦。舉進(jìn)士以后，與蘇軾交往甚密，蘇軾見(jiàn)其詩(shī)文，以為超軼絕塵，獨(dú)立萬(wàn)世之表。接與張來(lái)，晁補(bǔ)之、秦觀，合稱為蘇府四學(xué)士。他的詩(shī)文也非常有名，與蘇軾并稱「蘇黃」。黃庭堅(jiān)生於西元1045年，卒於11，早年的書(shū)法，從顏真卿入手，用筆很重，發(fā)展出中鋒懸腕的長(zhǎng)線條，形成字的傾側(cè)結(jié)構(gòu)，他有名的松風(fēng)閣，寒食詩(shī)帖的跋尾都是他常見(jiàn)的典型風(fēng)格，晚年從張旭、懷素得到啟發(fā)，線條更為解放，以較圓勁的長(zhǎng)線絳構(gòu)成糾纏的線，如“李太白憶舊逝詩(shī)卷”是他草書(shū)的極品。
“花氣薰人”是黃庭堅(jiān)的小品之作，一首28個(gè)字的小詩(shī)，以隨意自在的筆法寫(xiě)來(lái)，非常爛漫天真，在黃庭堅(jiān)講求結(jié)構(gòu)的書(shū)法中也是不可多見(jiàn)的好作品?！富廪谷擞贫U，心情其實(shí)過(guò)中年，春來(lái)詩(shī)思何所似，八節(jié)灘頭上水船?！埂富ǘ溟_(kāi)放時(shí)的.香氣薰來(lái)，彷佛使平日修行禪定的功夫都被破除了，過(guò)了中年竟然還有這樣為花感動(dòng)的心情，到了春天，有著寫(xiě)詩(shī)的念頭，卻又像一層一層逆水的灘頭，船要上行，何其艱難啊!」作者為了傳達(dá)自己對(duì)年齡、歲月、春天、生命創(chuàng)作許多復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了這首詩(shī)，也用最自然的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，把黃庭堅(jiān)平日嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袖h線和草書(shū)中的宛轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一幅完美的小品，是欣賞書(shū)法不可多得的佳作。作品上有南宋「緝熙殿寶」的印，入過(guò)南宋內(nèi)府。也有清代朝鮮人安儀周的收藏印安歧(安儀周)是當(dāng)時(shí)最著名的大收藏家。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十
《離騷》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命熔成的詩(shī)篇。下面是課文的鑒賞，以供參考。
《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩(shī)中，詩(shī)人的崇高理想和火熱的感情，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。
《離騷》的命名，司馬遷解釋為“猶離憂也”，漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也?！边@是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩(shī)里敘述了詩(shī)人的所以“遭憂”和反復(fù)曲折地表達(dá)了他的憂心之深，因此在這首抒情詩(shī)里，含有不少敘事的成分。這首詩(shī)幾乎可以看作詩(shī)人的“自敘傳”，它曲折盡情地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事。
這首詩(shī)可分為八個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹鏊募沂馈⒊錾退杂椎谋ж?fù);第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇;第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心情，表示他堅(jiān)持理想，至死不屈;第四部分寫(xiě)女?huà)€勸他不必“博謇好修”，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面地說(shuō)出他的政治理想;第五部分寫(xiě)他在心情抑郁，無(wú)可告愬之下，幻想上天入地，尋求了解他的人;第六部分寫(xiě)他的矛盾心情;他問(wèn)靈氛和巫咸;冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國(guó)，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國(guó)政治情形，卻又使他失望;第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國(guó)遠(yuǎn)游，但終于依戀不舍;第八部分是“亂辭”，表示要以死來(lái)殉他的理想。
《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人眷念祖國(guó)和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，有著宏偉的抱負(fù)。他想刷新政治，挽救楚國(guó)的危亡：“惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)，吾道夫先路!”
他的目的不止在于挽救楚國(guó)的危亡，還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一。統(tǒng)一中國(guó)，這是當(dāng)時(shí)人民的愿望，也是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物的共同理想。屈原在《離騷》里，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱?。?dāng)時(shí)的儒家是提出這些人物來(lái)加以理想化，希望統(tǒng)治者要像這些理想人物一樣來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的。屈原這種思想是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的一種最高的表現(xiàn)，他不僅想使他的祖國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，而且要讓他的祖國(guó)來(lái)完成當(dāng)時(shí)偉大的歷史使命。
《離騷》還表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持理想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩(shī)人的理想在楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的阻力下不能實(shí)現(xiàn)，他憤怒地斥責(zé)了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán);還這樣描述了他自己的情操和耿介之志：
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷!
擥木根以結(jié)兮;貫薜荔之落蕊;
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。
……
詩(shī)人寫(xiě)自己早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開(kāi)的花朵;身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來(lái)比喻自己的高潔。和那些統(tǒng)治集團(tuán)人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩(shī)人對(duì)于那些丑惡靈魂的鄙視。接著詩(shī)人在斥責(zé)了統(tǒng)治集團(tuán)的“謠諑”和“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”后，又寫(xiě)他自己的絕不妥協(xié)：“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。”
屈原作品里的思想光采正是這樣表現(xiàn)的：他十分憎恨腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，憎恨他們，是為了保護(hù)自己美好的思想。正因?yàn)檫@樣，憎恨就愈深。他不只是對(duì)于腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時(shí)，還舉出自己美好的理想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。
這篇作品整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩(shī)人在前面寫(xiě)他的生平經(jīng)歷、政治理想以及對(duì)于黑暗政治的揭露等，多系實(shí)寫(xiě)。但其中采用了一些“比興”手法，它和《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”完全不同，也不是單純的比喻，它所用來(lái)比喻的形象中，包含了一種幽遠(yuǎn)的意境：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩(shī)人在作品里寫(xiě)他對(duì)于種種香草幽花的癖愛(ài)，這是用來(lái)比喻他的志潔行芳，人們?cè)谧x到這些詩(shī)句時(shí)，不只是感受到花草的色和香，更重要的是覺(jué)得被一種深遠(yuǎn)的.意境所吸引住?！敖y”、“辟芷”、“秋蘭”、“芰荷”、“芙蓉”，這些生長(zhǎng)在水國(guó)深巖的幽花香草，本來(lái)容易把人們的心情引到奇麗的幻想境界。詩(shī)人用它們來(lái)象征高潔的品德，披戴著它們，就是象征他的被服德義。這就寫(xiě)出了詩(shī)人的高潔的動(dòng)人的形象。
但《離騷》的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩(shī)人的筆鋒底下，大量驅(qū)使神話傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云、山川流沙等，構(gòu)成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫(huà)。如詩(shī)人寫(xiě)他的理想不能實(shí)現(xiàn)而又無(wú)人能了解他，在無(wú)可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)、乘風(fēng)飛上天空，尋天帝去傾訴：
朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御;紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
這一段所寫(xiě)的意境極其開(kāi)闊宏偉。詩(shī)人幻想他早晨離開(kāi)南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽(yáng)神緩轡徐行，要趁日落以前去“上下求索”。他在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，在太陽(yáng)所經(jīng)的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風(fēng)神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢(shì)十分煊赫。
不獨(dú)這一段的描寫(xiě)是這樣，還有大量的描寫(xiě)也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。
《離騷》里面還有一些地方抒寫(xiě)詩(shī)人的幽獨(dú)的情懷，和上面那些又有不同：
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮;哀高丘之無(wú)女!
勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女(汝)?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇!
這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。
屈原在《離騷》中借助于神話傳說(shuō)和宇宙間奇麗景象來(lái)抒發(fā)他的悲憤，他在現(xiàn)實(shí)中失望了，就幻想到神界去漫游。但是，幻想總不能消除他在現(xiàn)實(shí)中的憤懣，因此詩(shī)中寫(xiě)到十分絢爛之處時(shí)，緊接著就描寫(xiě)了他失望的心情，如寫(xiě)他駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)飛向天空，叫天上的“帝閽”開(kāi)門(mén)，而“帝閽”卻是“倚閶闔而望予”，他在日色昏黃中，只好“結(jié)幽蘭而延佇”。又如寫(xiě)他一路車馬喧闐，轉(zhuǎn)道昆侖，行過(guò)流沙，指向西海時(shí)，在光明的天空中忽然看見(jiàn)故鄉(xiāng)而悲傷起來(lái)。作品里面錯(cuò)綜復(fù)雜地寫(xiě)出了詩(shī)人的滿腔悲憤的心情。同時(shí)又寫(xiě)得反復(fù)曲折，有抑揚(yáng)頓挫之妙。
《離騷》是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨(dú)的抒懷和幻想的描寫(xiě)等交織在一起，波瀾壯闊而又結(jié)構(gòu)完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美的和諧的完滿的整體。只有具有那樣熱愛(ài)祖國(guó)堅(jiān)持理想的最充沛和最激烈的感情，才能寫(xiě)出這樣偉大的篇章來(lái)。
拓展閱讀：屈原在文學(xué)史上的地位和影響
從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
總之，由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十一
藝術(shù)是人類創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，是人們對(duì)生活和世界的思考與表達(dá)。而對(duì)于藝術(shù)的鑒賞，則是一種審美的體驗(yàn)和感知過(guò)程。近日我有幸參觀了一場(chǎng)藝術(shù)展覽，此次經(jīng)歷讓我深感藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及對(duì)我的內(nèi)心產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。下面我將從藝術(shù)作品的感染力、藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性、藝術(shù)的時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)等方面，分享我的藝術(shù)鑒賞心得體會(huì)。
第一段，我驚嘆于藝術(shù)作品的感染力。當(dāng)我走進(jìn)展覽館，第一幅作品就震撼了我的內(nèi)心。那是一幅抽象畫(huà)，色彩斑斕、動(dòng)感十足，仿佛代表著作者對(duì)生命的激情和追求。我凝視著那些線條和顏料的混合，感受到作者靈魂深處的狂野和自由。通過(guò)這副作品，我感受到了藝術(shù)所傳遞的力量和某種釋放自我的渴望。這種感染力，迫使我停下腳步，細(xì)細(xì)品味每一幅作品所蘊(yùn)含的情感和故事。
第二段，藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性是我在鑒賞過(guò)程中不可忽視的一方面。在展覽中，有些作品是繪畫(huà)，有些是雕塑，還有些是影像裝置等等。每種形式都以獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。例如，一件青銅雕塑，通過(guò)對(duì)人體線條的捕捉和紋理的處理，創(chuàng)造出一種力量和美感的結(jié)合。與此相對(duì)比的是一副細(xì)膩入微的水彩畫(huà)，它柔和的色調(diào)和細(xì)膩的筆觸勾勒出了一種優(yōu)雅和浪漫的氛圍。通過(guò)對(duì)這些多樣的藝術(shù)語(yǔ)言的體驗(yàn)，我不僅開(kāi)闊了審美視野，也學(xué)會(huì)了欣賞不同形式的藝術(shù)作品。
第三段，藝術(shù)作品所處的時(shí)代背景也是我在鑒賞過(guò)程中關(guān)注的一點(diǎn)。藝術(shù)家往往會(huì)受到時(shí)代背景的啟發(fā)和影響，他們通過(guò)作品來(lái)表達(dá)和反映自己對(duì)社會(huì)、文化、政治等方面的思考和態(tài)度。在展覽中，我看到了反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的作品，也看到了受到古代文化傳統(tǒng)啟發(fā)的作品。例如，有一幅關(guān)于環(huán)境保護(hù)的裝置作品，通過(guò)逼真的雕塑和影像表現(xiàn)出了人類對(duì)自然環(huán)境破壞的警示。而另一幅以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格為基礎(chǔ)的作品，則表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。通過(guò)關(guān)注這些作品的時(shí)代背景，我能夠更好地理解藝術(shù)家所表達(dá)的意圖和思想。
第四段，藝術(shù)作品對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)也是我在鑒賞中深感的一點(diǎn)。每個(gè)人都有自己的情感和經(jīng)歷，而藝術(shù)作品往往能夠觸動(dòng)和激發(fā)這些情感。在展覽中，有一副油畫(huà)作品描繪了一個(gè)留盞的孤獨(dú)老人，令人感到一種深深的傷感和同情。當(dāng)我凝視這副作品時(shí)，我的內(nèi)心不由自主地涌出了對(duì)孤獨(dú)、孝順和生老病死等主題的思考。這種對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，讓我更深刻地理解到藝術(shù)作品對(duì)于人類情感的治愈和溝通的力量。
第五段，通過(guò)這次藝術(shù)鑒賞的體驗(yàn)，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和意義有了更深刻的理解。藝術(shù)不僅僅是美的享受，更是對(duì)人類靈魂的滋養(yǎng)和啟迪。它能引起我們對(duì)生活的思考，給予我們一種審美的愉悅和精神上的滿足。藝術(shù)作品的感染力、語(yǔ)言的豐富性、時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，都讓我領(lǐng)略到了藝術(shù)的無(wú)窮魅力和價(jià)值。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加積極地參與到藝術(shù)的鑒賞與傳播中，以期能對(duì)自己的情感和思維更深層次的發(fā)展和提升。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十二
內(nèi)容提要:美術(shù)作品的創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是真善美的高度統(tǒng)一,它是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)的目的。每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該在其作品中顯現(xiàn)出他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解?，F(xiàn)實(shí)美和現(xiàn)實(shí)丑都是美術(shù)創(chuàng)作的源泉。通常被看作內(nèi)容的東西,只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式,而通常認(rèn)為只是形式的東西,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。美術(shù)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)丑內(nèi)容形式美術(shù)作品的創(chuàng)作,是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)。它包括兩個(gè)相互衣存、互為表里的方面:一是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí);二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái),使其物化。這樣,一幅油畫(huà)作品在成為藝術(shù)品之前,則要經(jīng)歷兩個(gè)大的階段,前者是創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)階段,后者是美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)階段。這種創(chuàng)作活動(dòng)是一種追求藝術(shù)美的過(guò)程。那么,怎樣的作品才是真正的藝術(shù)作品呢?或者說(shuō)什么樣的作品才具有藝術(shù)價(jià)值?蘇珊-朗格說(shuō):“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造,一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式,這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的,而它所表現(xiàn)的東西就是人類情感?！痹谙ＥD語(yǔ)中,藝術(shù)一詞兼有兩種涵義:一是指美的作品;二是指創(chuàng)造、技巧、技藝。藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。由此,我們又可得出一點(diǎn)啟示,當(dāng)我們稱贊一部藝術(shù)品優(yōu)美時(shí),往往是蘊(yùn)涵著兩層意義:一是指這件作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美,二是指這件作品的制作技藝非常優(yōu)美。這兩種不同的評(píng)價(jià),前者對(duì)物、對(duì)作品。后者對(duì)人、對(duì)藝術(shù)家。一件真正的藝術(shù)作品,必須滿足兩個(gè)基本條件:一是它必須是人類勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物,二是它必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價(jià)值。這兩點(diǎn),可以說(shuō)是藝術(shù)品與偽藝術(shù)品相區(qū)別的根本特征。首先我們應(yīng)當(dāng)排除一種錯(cuò)覺(jué)。有人認(rèn)為,凡是優(yōu)美的事物,就都屬于藝術(shù)。這種看法沒(méi)有區(qū)分優(yōu)美中的自然美與藝術(shù)美。而自然美盡管可以是藝術(shù)的對(duì)象,卻絕不是真正的藝術(shù)本身。油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)的是自然美,是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的再創(chuàng)造。但藝術(shù)美不等于自然美,它高于自然美。油畫(huà)作品反映的是現(xiàn)實(shí)美,現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美,是油畫(huà)創(chuàng)作的有力根據(jù)或根源。比如,這樣一幅生活情景:在暮色蒼茫的天空下,有一對(duì)衣著樸素,身體健康的農(nóng)民夫婦,在田野斜斜相對(duì)而言地站著,都低了頭,把手放在胸前,身邊倒著一輛手推車和一個(gè)盛滿馬鈴薯的籃子。他們?cè)谛燎趧趧?dòng)了一天正要回家的時(shí)候,遠(yuǎn)處傳來(lái)了教堂的鐘聲,于是他們臉上現(xiàn)出虔誠(chéng)肅穆的神色,雙雙心情平和地做起了晚禱。這不是法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村典型的生活景象嗎?在這幅生活景象中,我們看到的不正是勞動(dòng)人民那種純樸善良的性格美和人與人之間和諧誠(chéng)摯的關(guān)系美嗎?是的。但是,這種現(xiàn)實(shí)生活中的景色和美,是法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》里為我們描繪出來(lái)的。
現(xiàn)實(shí)的生活是豐富多彩的,美術(shù)正是以這種在一定歷史條件下多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而創(chuàng)造的。現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人、自然事物或社會(huì)事物,只要與人類的社會(huì)生活相關(guān),都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的源泉。假若沒(méi)有豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,也就不會(huì)有所謂的美術(shù)。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中有些不美或丑的事物,也可以成為美術(shù)創(chuàng)作的根據(jù),反映到美術(shù)中來(lái),經(jīng)畫(huà)家審美意識(shí)的加工改造而成為美術(shù)作品的藝術(shù)美。實(shí)際上,人們對(duì)藝術(shù)與美有許多誤解。人們總是以為藝術(shù)就是美的;凡是不美的就不是藝術(shù),丑是對(duì)藝術(shù)的否定。事實(shí)上,藝術(shù)并不一定都是美的。即是說(shuō)美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美,也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)丑,并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
為什么美的藝術(shù)可以表現(xiàn)丑惡?對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),問(wèn)題并不在于表現(xiàn)對(duì)象的丑惡,而在于必須對(duì)丑惡作出卓越的表現(xiàn)。
例如,在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》(又名《老妓》)中,現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。羅丹自己解釋說(shuō):“平實(shí)的人總以凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的,就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂“丑”,在藝術(shù)中能變成非常美、、、、、、委拉斯貴支畫(huà)菲力浦四世的侏儒賽巴斯提恩時(shí),他給他如此感人的眼光,使我們看了,立刻明白這個(gè)殘廢者內(nèi)心的苦難——為了生存,不得不出賣他作為一個(gè)人的尊嚴(yán),而變成一個(gè)玩物,一個(gè)活傀儡、、、、、、這個(gè)畸形的人,內(nèi)心的苦越是強(qiáng)烈,藝術(shù)家的作品就越顯得美,米勒表現(xiàn)一個(gè)可憐的農(nóng)夫,一個(gè)被疲勞所摧殘的、被太陽(yáng)所炙曬的窮人,像一頭遍體鱗傷的牲口似的呆鈍,扶在鍬柄上喘息時(shí),只要在這受奴役者的臉上,刻畫(huà)出他任憑“命運(yùn)”的安排,便能使這個(gè)噩夢(mèng)中的人物,變成全人類最好的象征。在作品中,現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了,其現(xiàn)實(shí)性削弱了,藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物,已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素,從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理,是形象的真理,亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定,就是對(duì)美的肯定。羅丹的《老妓》是這樣,委拉斯貴支的《賽巴斯提恩—莫拉》和米勒的《扶鋤人》,朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥(niǎo)圖》等都是這樣。在國(guó)內(nèi)外美術(shù)史上,有許多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。
事實(shí)上,丑惡只是題材的丑惡,它只構(gòu)成藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式;而優(yōu)美卻來(lái)自藝術(shù)家的智慧和表現(xiàn)力的超絕,它形成了藝術(shù)作品的深層結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn),美的價(jià)值具有超越性。在自然美中,它超越自然,而達(dá)到仿佛擬人化的理性結(jié)構(gòu)。而在人類的藝術(shù)中,它又超越了人類,仿佛回到了本色的自然,返噗歸真。在油畫(huà)作品中,通常被看作內(nèi)容的東西,其實(shí)只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式。而通常認(rèn)為只是形式的東西,即藝術(shù)家對(duì)美的表現(xiàn)能力和技巧,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)作品的真正內(nèi)容。人們對(duì)一件作品的估價(jià),正是根據(jù)這種內(nèi)容來(lái)確定的。
拉斐爾的《圣母》像就是這樣。在一個(gè)早以被表現(xiàn)過(guò)千百遍的舊題材中,他以自己的精湛造詣為之賦予了嶄新的藝術(shù)內(nèi)容。從而使這個(gè)已死的形式獲得了新的靈魂和生命。他的這種藝術(shù)表現(xiàn)是如此深刻,正如黑格爾贊嘆:“我們確實(shí)可以說(shuō),凡是婦女都可以有這樣的情感,但卻絕不是每一個(gè)婦女的面貌都可以完全表現(xiàn)出這樣深刻的靈魂?！?/p>
一個(gè)事物,只有當(dāng)它以其現(xiàn)象的真實(shí)充分地體現(xiàn)出其本質(zhì)的真理,以其具體的形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性,以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出其種類的普遍性,而且這現(xiàn)象,這形式,這形象又必須是非常的突出,鮮明生動(dòng),那它才是美的。這就是美的規(guī)律。
凡是美術(shù)作品都離不開(kāi)形象,離不開(kāi)生動(dòng)的視覺(jué)形式;凡是優(yōu)秀的美術(shù)作品都離不開(kāi)創(chuàng)造高度真實(shí)、高度概括的視覺(jué)形象,離不開(kāi)創(chuàng)造藝術(shù)典型;而創(chuàng)造了藝術(shù)典型的美術(shù)作品,都必定以其鮮明生動(dòng)的視覺(jué)形式充分的表現(xiàn)出社會(huì)生活的真理,同時(shí)又都突出地體現(xiàn)出創(chuàng)作主體真摯的思想情感和個(gè)性的善。而這感情和善,作為審美價(jià)值,卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中內(nèi)在的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這就是藝術(shù)的美。在這個(gè)意義上,美術(shù)作品的藝術(shù)美,是真、善、美三位一體,高度統(tǒng)一的,在藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)中得到了融合。在油畫(huà)創(chuàng)作中,藝術(shù)美是必然的。因?yàn)槊?是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)目的。每個(gè)藝術(shù)家,都應(yīng)該在作品中顯現(xiàn)他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解。
藝術(shù)理想的本質(zhì)在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物,因而使外在的現(xiàn)象符合心靈,成為心靈的表現(xiàn)。(黑格爾)而在現(xiàn)代社會(huì),有些想借藝術(shù)平步青云的人,總是在思考著畫(huà)什么,什么樣的畫(huà)才可以出名的問(wèn)題。這種畫(huà)缺少對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng),缺乏那種能打動(dòng)人的真實(shí)情感。這種人實(shí)際是在究研成功之路,而非研究藝術(shù)本身。畫(huà)油畫(huà)重要的不在于你畫(huà)什么樣的內(nèi)容,內(nèi)容只是作為一種載體來(lái)表達(dá)你對(duì)生活的種種感悟,對(duì)生活的態(tài)度。社會(huì)在不斷發(fā)展,我們的認(rèn)識(shí)也在不斷變化。繪畫(huà)就是在記錄這種變化,就像寫(xiě)日記一樣,記錄著對(duì)生活的理解,自己的感受,畫(huà)自己感興趣的,最激動(dòng)人心的。其實(shí)可畫(huà)的內(nèi)容很多,關(guān)鍵在于能真實(shí)的反映生活,反映自己的真情實(shí)感。
畫(huà)畫(huà),最痛苦的莫過(guò)于心中有了靈感的火花,卻無(wú)法把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。黑格爾有名話很形象:“藝術(shù)家常遇到這種情形,他感到苦悶,但是由于把苦悶表現(xiàn)為形象,他的情緒的強(qiáng)度就緩和了,減弱了。甚至在眼淚里也藏著一種安慰?！崩L畫(huà)有時(shí)是一種情感的宣泄。
繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。這種反映不是機(jī)械被動(dòng)地照搬生活,而是一種高于生活的再創(chuàng)造。繪畫(huà)創(chuàng)作是具有強(qiáng)烈個(gè)性和情感色彩的精神勞動(dòng),是生活與心靈碰撞之后激發(fā)出來(lái)的情感流露，繪畫(huà)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。吳冠中說(shuō)過(guò):藝術(shù)家是最憧憬美的一群人。藝術(shù)家的天職就是要將自己血液中攜帶的,對(duì)人類的命運(yùn),前途那一縷淡淡的哀愁表現(xiàn)出來(lái),感染他人引發(fā)思考。
而我描繪生活在城市邊緣人的印象,通過(guò)自己的視角觀察體驗(yàn)時(shí)代的發(fā)展變化,用形象揭示人性中最善良,最質(zhì)樸,最美好的一面。我深刻地感到他們有一種貼近我的心靈,伴隨著我的呼吸的東西。具體說(shuō)不清是什么,也許是一種感動(dòng)吧!但他永遠(yuǎn)吸引著我,打動(dòng)著我內(nèi)心深處。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十三
三個(gè)月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結(jié)束了。記得第一節(jié)課開(kāi)始時(shí)自己在想一個(gè)問(wèn)題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著什么？此刻，經(jīng)過(guò)12周的學(xué)習(xí)，我終于能解答這個(gè)疑問(wèn)了。
觀看過(guò)“舞動(dòng)無(wú)界”的兩個(gè)節(jié)目后，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現(xiàn)代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結(jié)形式和內(nèi)容哪方面更重要。可是正如老師所說(shuō)，這兩個(gè)節(jié)目里并沒(méi)有明顯透露出想表現(xiàn)的內(nèi)容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實(shí)值得深究一番。
《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂(lè)和燈光五個(gè)元素。隨著音樂(lè)和燈光的緩緩展開(kāi)，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點(diǎn)點(diǎn)水花碰撞在舞臺(tái)上，那片刻的清脆樂(lè)聲惹人停留。當(dāng)整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過(guò)人的感官感受真真實(shí)實(shí)的傳遞給自己，仿佛將將過(guò)去的一切都是真實(shí)發(fā)生在自己身上的。而那混雜著水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺(jué)這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。
燈光越來(lái)越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導(dǎo)著觀眾劇情的繼續(xù)。四處行進(jìn)的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。
音樂(lè)終究是由輕巧變得沉重舒緩，時(shí)而顯現(xiàn)的人影，則更是為整個(gè)舞蹈畫(huà)面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。
這個(gè)節(jié)目確是不含內(nèi)容的，官方給出的總結(jié)是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂(lè)和水流的節(jié)奏起舞。但正是這種沒(méi)有內(nèi)容，讓我們作為觀眾和這個(gè)舞蹈不再是單一的欣賞過(guò)程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據(jù)舞蹈中的各個(gè)元素自己在腦海中構(gòu)建出不同的情景，極大的賦予這個(gè)舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現(xiàn)代舞的感覺(jué)自己難以理解其表達(dá)內(nèi)容，這個(gè)節(jié)目反而深深抓住自己了的興趣切入點(diǎn)。
另一出節(jié)目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內(nèi)涵，配合譚盾音樂(lè)《鬼戲》。
出場(chǎng)；滴答的水聲，整個(gè)舞臺(tái)盡顯幽暗，如同讓人置身于一個(gè)巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著音樂(lè)的響起和燈光的亮起，臺(tái)上六位演員以一種飄忽輕柔的動(dòng)作再現(xiàn)那種鄉(xiāng)村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時(shí)穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動(dòng)人心弦。
隨著演員急促的吶喊聲，整個(gè)舞蹈節(jié)奏隨之加快，仿佛是一場(chǎng)古老的狂歡盛典，歡快簡(jiǎn)明卻不失神秘感。
伴隨著燈光的繼續(xù)加強(qiáng)，多種樂(lè)器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動(dòng)作表現(xiàn)出那古***俗的整齊，莊嚴(yán)之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時(shí)這一切都可能被之破壞。
暗淡下的燈光，斷點(diǎn)式的音樂(lè)，整個(gè)舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目我是更愛(ài)一點(diǎn)的。我能從中體會(huì)到那古***俗的神秘和美，我覺(jué)得這就很好的表達(dá)了這只舞蹈的內(nèi)容。
也許是之前沒(méi)有用心體會(huì)。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現(xiàn)代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點(diǎn)點(diǎn)，可就是在這兩個(gè)舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。
如今終于能給自己的疑問(wèn)一個(gè)答案了。舞蹈包含著什么？形式和內(nèi)容？以前可能會(huì)這么想，但是今晚發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有內(nèi)容也是可以通過(guò)引導(dǎo)觀眾從而達(dá)到一個(gè)特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個(gè)載體，通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)吸引觀眾，來(lái)引導(dǎo)觀眾，來(lái)給觀眾帶來(lái)一種美的感官體驗(yàn)。而觀眾和舞蹈表演者在舞蹈這個(gè)過(guò)程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。
《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門(mén)課雖然結(jié)束了，但它教會(huì)我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現(xiàn)出來(lái)。舞蹈，從來(lái)都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無(wú)與倫比的部分。在之后的生活中自己也會(huì)注意繼續(xù)自己的舞蹈欣賞能力的培養(yǎng)，以一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內(nèi)容。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十四
讀畢徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》。不在具體對(duì)中國(guó)繪畫(huà)把握到什么，而是愈發(fā)感到學(xué)海無(wú)涯，一如藝無(wú)止境。因之茫茫不知所之。
對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的熱情自不待說(shuō)，讀朗多爾米《西方音樂(lè)史》愛(ài)上歐洲的歌劇，讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又愛(ài)上中國(guó)的山水畫(huà)……讀杜詩(shī)的悲苦，愛(ài)上李白的雄奇;讀小李杜的清淡，沖不掉對(duì)豪放詞之喜愛(ài);讀到此書(shū)第十章第五節(jié)，想去讀趙孟頫的文集……現(xiàn)在，興趣愈廣，而愈不曉得論文該寫(xiě)什么——其實(shí)很多領(lǐng)域都是很可深入的。
持續(xù)增溫或恒溫的“國(guó)學(xué)”，如果以塑造“成”人為旨，那么必定是要囊括以藝術(shù)的。文史哲的融會(huì)貫通，實(shí)在是替不得琴棋書(shū)畫(huà)的陶冶性情。顯見(jiàn)，中國(guó)的文論和畫(huà)論是那么的神形俱似，然而實(shí)在少有一片園地，愿意接納這樣方向的“學(xué)術(shù)”論文。實(shí)際上亦少有這樣的嘗試機(jī)構(gòu)。
書(shū)中玄理味較濃，大約是少分析藝術(shù)作品的緣故。雖然作者不是一個(gè)藝術(shù)家，但研究思想史之學(xué)者有如此眼光與心性關(guān)注藝術(shù)者畢竟還是少之又少。
通常情況下，高超的技藝與深刻的學(xué)養(yǎng)難以在一個(gè)人身上集中。所以藝術(shù)史家不是藝術(shù)家，藝術(shù)家亦難以有純學(xué)術(shù)的闡釋。
——然而這只是奢求不可遇么?
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十五
第一段：引言（介紹藝術(shù)鑒賞的重要性）
藝術(shù)是人類文明的一種表達(dá)方式，通過(guò)不同的藝術(shù)形式，人們可以體驗(yàn)到不同的情感和美感。藝術(shù)鑒賞不僅能夠豐富個(gè)人的生活，還能幫助人們更好地理解和欣賞不同的文化和價(jià)值觀。在我對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)后，我深刻體會(huì)到了藝術(shù)鑒賞的重要性以及一些心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)審美能力與感受藝術(shù)的能力
藝術(shù)鑒賞是一種培養(yǎng)審美能力的過(guò)程。在鑒賞過(guò)程中，我們可以學(xué)習(xí)到不同的藝術(shù)形式和技巧，從而更好地欣賞和理解藝術(shù)作品背后的藝術(shù)思想和表達(dá)方式。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，我能夠更好地識(shí)別畫(huà)作中的構(gòu)圖和色彩運(yùn)用，進(jìn)而更好地理解藝術(shù)家想要表達(dá)的情感和意義。同時(shí)，藝術(shù)鑒賞也能夠增強(qiáng)我們的感受藝術(shù)的能力。通過(guò)欣賞音樂(lè)、觀賞雕塑等，我們能感受到藝術(shù)給我們帶來(lái)的愉悅和情感上的共鳴。
第三段：拓寬視野與理解文化多樣性
藝術(shù)作為文化的一部分，每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式。藝術(shù)鑒賞能夠幫助我們拓寬自己的視野，了解不同文化中的藝術(shù)傳統(tǒng)和特點(diǎn)。比如，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)注重寫(xiě)意和意境的表達(dá)，而西方繪畫(huà)則更強(qiáng)調(diào)透視和寫(xiě)實(shí)主義。當(dāng)我們能夠欣賞和理解不同文化背景下藝術(shù)作品的語(yǔ)言和內(nèi)涵時(shí)，我們也能更好地理解和尊重不同文化的多樣性。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力與審美情趣
藝術(shù)鑒賞能夠培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考能力。在面對(duì)一幅作品時(shí)，我們需要通過(guò)自己的觀察和思考去理解藝術(shù)家的意圖。這種獨(dú)立思考能力在其他領(lǐng)域也同樣重要，它能幫助我們更好地分析問(wèn)題和做出決策。另外，藝術(shù)鑒賞也有助于培養(yǎng)我們的審美情趣。通過(guò)不斷欣賞和學(xué)習(xí)，我們能夠形成自己獨(dú)特的審美品味，并更加敏感地感知和欣賞美的存在。
第五段：結(jié)論（藝術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人的價(jià)值和意義）
綜上所述，藝術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值和意義。它不僅能夠培養(yǎng)審美能力和感受藝術(shù)的能力，還能幫助我們拓寬視野和理解文化多樣性。此外，藝術(shù)鑒賞還能培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和審美情趣。通過(guò)藝術(shù)鑒賞，我們可以更好地欣賞和理解藝術(shù)作品，豐富個(gè)人的生活，并增強(qiáng)對(duì)美的感知能力，讓我們更加熱愛(ài)生活、享受生活。因此，藝術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有不可忽視的作用。
藝術(shù)鑒賞專業(yè)論文篇十六
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是一種表達(dá)情感、思想和創(chuàng)造力的方式，它能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心，引發(fā)深入的思考和共鳴。藝術(shù)鑒賞是一種尋找美的過(guò)程，能夠讓人品味，理解和欣賞作品背后的意義和美感。在我的藝術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)過(guò)程中，我收獲了很多，下面將就我的體會(huì)和心得進(jìn)行闡述。
第二段：與作品對(duì)話（200字）
當(dāng)我進(jìn)入一座博物館或畫(huà)廊時(shí)，作品中的世界仿佛打開(kāi)了大門(mén)，邀請(qǐng)我進(jìn)入。我喜歡在安靜的空間中與作品進(jìn)行溝通，因?yàn)橹挥羞@樣，我才能徹底理解藝術(shù)家想要表達(dá)的意圖。與作品對(duì)話的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了用心去感受和解讀，深入挖掘細(xì)節(jié)和符號(hào)所傳達(dá)的信息。通過(guò)與作品對(duì)話，我逐漸培養(yǎng)了獨(dú)立思考和審美能力，這不僅幫助我理解藝術(shù)家的作品，還培養(yǎng)了我更加全面的人文背景和文化修養(yǎng)。
第三段：批判思維的培養(yǎng)（200字）
藝術(shù)鑒賞不只是單純的賞析，它還能培養(yǎng)批判思維。在欣賞作品的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了審視作品的構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、形式與風(fēng)格，從而評(píng)判作品的優(yōu)劣。這種批判思維的培養(yǎng)不僅幫助我在藝術(shù)領(lǐng)域更加了解作品的質(zhì)量和價(jià)值，還在日常生活中使我能夠更加理性地面對(duì)問(wèn)題，全面地分析和評(píng)估。通過(guò)藝術(shù)鑒賞，我發(fā)現(xiàn)了自己的批判眼光，并通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考提升了自己的鑒賞能力。
第四段：創(chuàng)造與表達(dá)（200字）
藝術(shù)鑒賞的過(guò)程不僅僅是欣賞和評(píng)判作品，對(duì)我而言，也是一種啟發(fā)和激勵(lì)。在我與作品的互動(dòng)中，我開(kāi)始思考自己的創(chuàng)造能力和表達(dá)方式。藝術(shù)家們通過(guò)作品表達(dá)自己的內(nèi)心世界，這激勵(lì)了我去追求自己的創(chuàng)造潛力。我開(kāi)始嘗試各種藝術(shù)形式，并發(fā)現(xiàn)了自己的獨(dú)特表達(dá)方式。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)形式和創(chuàng)造過(guò)程，我逐漸清楚了自己的興趣和激情，并努力將這些激情融入到我的作品中，真正實(shí)現(xiàn)了自我表達(dá)。
第五段：拓寬視野和生活情趣（200字）
藝術(shù)鑒賞為我打開(kāi)了一個(gè)充滿無(wú)限可能的世界，不僅讓我理解了藝術(shù)的魅力，也拓寬了我的視野。我開(kāi)始了解不同文化和歷史背景下藝術(shù)的發(fā)展與演變。每一幅作品都有其獨(dú)特的背景和情境，通過(guò)對(duì)不同文化和歷史時(shí)期的藝術(shù)作品的鑒賞，我獲得了更深邃的理解和更加開(kāi)放的思維。此外，藝術(shù)鑒賞還豐富了我的生活情趣，使我在生活中更加敏銳地發(fā)現(xiàn)美的存在并感受到美的力量。
總結(jié)：藝術(shù)鑒賞是一種多維度的體驗(yàn)，通過(guò)與作品對(duì)話，批判思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造與表達(dá)，拓寬視野和生活情趣，我深深意識(shí)到藝術(shù)的價(jià)值和意義。它不僅提升了我的審美情趣，也讓我在生活中更加充實(shí)和充滿智慧的人。我將繼續(xù)熱愛(ài)藝術(shù)，用心感受其中的美和智慧，并將這種體驗(yàn)帶入到我的生活和創(chuàng)作中，與人分享我的藝術(shù)鑒賞心得和體會(huì)。
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