傳承壯族文化論文（模板22篇）

競爭是現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，無論是學(xué)業(yè)還是職場，我們都需要具備競爭力才能脫穎而出。最后，我們還可以請教他人的意見和建議，來完善我們的總結(jié)。閱讀總結(jié)范文能夠開拓思維，提高總結(jié)能力。

傳承壯族文化論文篇一

小學(xué)時(shí)的國學(xué)老師是個(gè)很難理解的人。

他平日對我們一團(tuán)和氣，關(guān)心愛護(hù)我們，有誰不舒服時(shí)總是第一個(gè)去關(guān)心，臉色清瘦，身形瘦削，戴著與同學(xué)玩鬧時(shí)摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。

他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理，而且講這些時(shí)表情嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑，也不許別人在這時(shí)說閑話，一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化，也不管臺(tái)下是否有人在聽。他要求我們寫感受，無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典，背不下來就要抄?？粗覀冊箲坏哪抗猓偸菚?huì)狠下心來，擺出一幅平日不曾見的堅(jiān)決：這是中國文化的根，必須要背。

兒童節(jié)的語文課上，一天都?xì)g笑的兒童們悲戚的進(jìn)入他的課堂。他照舊講他的課，一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動(dòng)全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道，無人應(yīng)答，他也不以為意，接著講。講到老莊，不由動(dòng)情：“如今西方哲學(xué)分類繁多，如形而上學(xué)、宇宙論等等，但中國哲學(xué)卻循自老子。”言簡意賅、微言大義，將哲學(xué)變成一個(gè)統(tǒng)攝一切的整體，教我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，同學(xué)們學(xué)了這個(gè)，以后會(huì)很有幫助。他也不管有無回應(yīng)，在黑板上留背誦作業(yè)，我不禁興起手叫他，他回頭叫起我。我問道：“老子，您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎？我們理解不了，背又有何意義呢？”老師緩緩放下手，嘆了口氣，猶豫了一下，目光忽又堅(jiān)定，將作業(yè)寫完，然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。

他淡淡地看著我們：“小學(xué)的時(shí)候，我也有一個(gè)國學(xué)老師，他也教我們國學(xué)，每日都教，上課時(shí)他總是認(rèn)真地講，一次次，他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華，沒了這些，以后我們就會(huì)遺忘，遺忘孔子的忠恕，不記得老子的知白守黑，忘記了公孫龍子的堅(jiān)白論，你不再能體會(huì)到人類的精神曾經(jīng)的高度，你也不會(huì)體會(huì)人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當(dāng)時(shí)卻不能體會(huì)，不去背，現(xiàn)在想再背，就困難多了?！彼D了頓，“中華文化是多么可愛呀，多去讀讀吧!讀過老子的書，一生就不至空虛迷惘，心中永存對道的追尋。現(xiàn)在背傳習(xí)錄，就對通四方上下，知往來古今的心學(xué)有了向往，去把這些傳承下去吧，給后人一個(gè)仰望的機(jī)會(huì)?！?/p>

說罷，他又轉(zhuǎn)過身，似乎在擦黑板上沒用的板書，但走下講臺(tái)，他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。

第二天，他沒查背誦，也再?zèng)]查過，但大家都背下了他所有的作業(yè)。

五年后，我回母校看他。未入教室，就聽見熟悉的聲音回蕩，不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色，刀刻般的臉多了幾條皺紋，但他的激情仍在，仍在動(dòng)情地講著，臺(tái)下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然，他看見了我，讓我講課。我走上臺(tái)，如當(dāng)年的他一樣動(dòng)情地說道：“人這一生很長又很短，很強(qiáng)壯也很脆弱。有人說人就是一根會(huì)思想的蘆葦，體會(huì)一下，如果人類不會(huì)思考，那能干什么，而中國古代哲學(xué)，宏大精深，是對思考的思考，也是對智慧的思考，而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木，或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告，去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺(tái)下的人群，看著面含微笑的他，心中仿佛有如火的激情。

那是國學(xué)的火，中國傳統(tǒng)國學(xué)薪火相傳。

傳承壯族文化論文篇二

作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。

更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。

對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。

最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。

中華文化源遠(yuǎn)流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。

傳承壯族文化論文篇三

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會(huì)上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。

作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

傳承壯族文化論文篇四

摘要：在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國帶來巨大利潤的同時(shí)，也成為不同國家的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動(dòng)漫的過程中長大的，動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考。

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問題分析。

20世紀(jì)80年代期間，很多中國動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動(dòng)漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營方式；第三，國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。

由于市場上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間。

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費(fèi)者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營模式。

對于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實(shí)我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場運(yùn)營和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語。

綜上所述，中國動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國動(dòng)漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,20xx,(04).

[2]陳奕琳.淺析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì),20xx,(08).

傳承壯族文化論文篇五

當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。

這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。

那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。

從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻保俚健胺灿芯嬏帲阅芨枇~”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌鲋姓也坏揭幌囟鴿u失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒有一個(gè)文化可以將自己封閉起來，沒有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。

以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。

傳承壯族文化論文篇六

我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對于時(shí)代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會(huì)多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時(shí)開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標(biāo)題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時(shí)，我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯(cuò)誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。

與此同時(shí)，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫且环N“工具”，那么我們使用它的時(shí)候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時(shí)常帶著一種痛苦的心緒，難免會(huì)心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動(dòng)想要去學(xué)習(xí)的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧靜而致遠(yuǎn)”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。

此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會(huì)顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時(shí)代的文學(xué)歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個(gè)窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動(dòng)一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強(qiáng)充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。

馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運(yùn)書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識(shí)的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時(shí)代仍有一個(gè)清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。

傳承壯族文化論文篇七

喪鐘為誰而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。

喪鐘為誰而鳴？

一開始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因?yàn)樵娫~的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵娫~被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏藗儏s在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。

我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無力又悲哀的喪鐘。

作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。

時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。

傳承壯族文化論文篇八

身處“屏?xí)r代”的我們，無時(shí)無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因?yàn)槠聊粩嗬m(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采。”

“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚(yáng)那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會(huì)影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實(shí)質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪。可也有“紛華不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點(diǎn)開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。

吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個(gè)個(gè)詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實(shí)無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚(yáng)中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強(qiáng)，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。

點(diǎn)評：本文能找出任務(wù)并較好地落實(shí)任務(wù)，“青少年”、“屏幕”、“文化”三大關(guān)鍵題，能有機(jī)統(tǒng)一。本文開篇點(diǎn)出觀點(diǎn)，開門見山，中心觀點(diǎn)明確：三個(gè)分論點(diǎn)語言簡練，緊扣關(guān)鍵詞，獨(dú)立成段，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，作者能把我們積累的素材、課堂講過的論證方法運(yùn)用到作文中，這是同學(xué)們需要學(xué)習(xí)的。

傳承壯族文化論文篇九

臨近年關(guān)，最熱鬧繁華的街上已是掛滿紅燈籠，年味正濃。趁著剛放寒假的閑暇時(shí)光，我報(bào)名參與了社區(qū)組織的迎新活動(dòng)——學(xué)習(xí)剪紙。

社區(qū)工作人員講我領(lǐng)到位子上，桌上已備好了材料。請來的老師是位剪紙的傳統(tǒng)手藝人，只見剪刀在他手上仿佛是活了一般，將原本普普通通的紙張剪成了一個(gè)又一個(gè)精美絕倫的圖案，大家都十分驚嘆，躍躍欲試想要親自上手。老師舉手示意，使按奈不住的大家安靜下來，他舉起話筒，將剪紙藝術(shù)的歷史娓娓道來，中國的剪紙起源于西漢。當(dāng)時(shí)人們用麻纖維造紙，傳說漢武帝的寵妃李氏去世后，武帝思念不已，請術(shù)士用麻紙剪了李妃的影像，這大概是最早的剪紙。公元1，蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗(yàn)開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。

我聽了之后感到十分震驚，沒想到那么久之前就已經(jīng)有了剪紙。老師還說到：“千萬不要覺得這只是一件普普通通的工藝品，民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是‘以象寓意’‘以意構(gòu)象’來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達(dá)出來。這便是平凡的剪紙所蘊(yùn)含的深意。”老師的一番話使我受益匪淺。剪紙不僅僅是剪紙，更是寄托了人們的美好愿望，是勞動(dòng)人民的精神支柱。我們學(xué)習(xí)剪紙，其實(shí)也是在傳承中華傳統(tǒng)文化。

接下來老師教授了我們?nèi)绾渭簟案！弊郑蠹叶紘L試起來，將自己對新年的美好祈盼寄托在了剪紙之上?；顒?dòng)結(jié)束后，社區(qū)人員組織我們一起把剪出來的“?！弊炙徒o社區(qū)里的老人們。我們來到老年人活動(dòng)中心，為老人們送上了我們最誠摯的新年祝福與一個(gè)個(gè)新鮮出爐的“?！弊郑鎸χ麄兒吞@的臉以及幸福的笑容，大家都感覺收獲頗豐。

傳承壯族文化論文篇十

說到傳承，我就會(huì)想到一位和藹可親的老人。他的身世十分平凡，相貌也十分普通，但是在我眼中，他傳承給我的不僅是一門手藝更是一種信念。

在隨后幾天，這個(gè)聲音總是如期而至。每當(dāng)聽到這深邃而又滄桑的聲音時(shí)，心中總會(huì)感到一份充實(shí)與慰藉：原來我們現(xiàn)代化的城市中，還有一位堅(jiān)持傳承那份古老行業(yè)的人。

一天傍晚，家中的剪子恰好鈍了。我一聽到他那熟悉的聲音就飛奔下樓。迎接我的是一位和藹的老人，推著一輛“上海永久”吱呀吱呀地走來，“小朋友，來磨剪子？嗎”說完便接過我的剪子，端詳了一番后，慈祥地說：“用到這么鈍才來磨呀？”，我不好意思地說：“我家的剪子已經(jīng)用了好幾年?！敝灰娝麑⒓糇幽玫揭粔K磨平的粗砂輪上先磨去經(jīng)年的鐵銹，再用磚磨細(xì)細(xì)打磨。最后用一把小鐵錘在鐵砧上敲敲打打，從剪刀尖刀刀刃再到螺栓。此時(shí)的剪刀已經(jīng)寒光閃閃，鋒利無比了。望著老人一絲不茍的神情和專注的眼神，我的心中充滿了疑惑：這門即將失傳的手藝他是如何學(xué)到的？他為什么選擇了這門的職業(yè)來傳承。

老人看我久久不肯離去，一直圍著他專注地看，老人忙完了手中的活以后，向我訴說了一段不為人知的歷史：他的祖上都是磨剪子的，磨剪子是一門技術(shù)活，那個(gè)年代會(huì)這種技術(shù)的人在縣城中很受人敬重。他的祖上去世之前，唯一的愿望就是讓后人學(xué)會(huì)這門手藝，這樣后人們就不必?fù)?dān)心吃飽穿暖的問題。但是，隨著現(xiàn)代化地發(fā)展，越來越多機(jī)器出現(xiàn)讓這個(gè)靠手藝吃飯的家族走向了沒落。他忽然停止了，那份寂靜就好像世界只剩下了我們一樣。良久之后，他緩緩開口：“我來把這門手藝傳授給你吧，因?yàn)槲乙部臁庇质且黄良拧?/p>

就這樣，我成了老人的“徒弟”。他興致勃勃地講著這門手藝，他臉上那歲月雕琢的痕跡掩蓋不住那發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他一遍又一遍為我演示著繁瑣的細(xì)節(jié)，記住“磨剪子其實(shí)比較枯燥，一連幾個(gè)小時(shí)站那兒，在粗砂輪邊上一遍遍地打磨，也會(huì)焦慮，怕做不好。專心致志做一件事，聽起來很好，實(shí)行很難，而日子的功勞和造化便在堅(jiān)持之間呈現(xiàn)?！崩先擞掷^續(xù)跟我講：“日復(fù)一日地打磨工具，修煉自己，最終成為一個(gè)不僅知道怎樣做技藝，更知道為何而做的匠人，匠人精神終究不過是這樣一句話：給時(shí)間以生命，而非給生命以時(shí)間?！蔽揖劬珪?huì)神地聆聽著，牢牢記住了上面那段話。老人眼睛里散發(fā)出明亮的光芒，因?yàn)樗?，這門手藝已經(jīng)傳承了下去。

聆聽了老人的教誨后，我面對著夜空思緒萬千?，F(xiàn)代人在這個(gè)浮躁的社會(huì)下，沒有耐心腳踏實(shí)地奮斗了。然而這位老人卻能夠因?yàn)榍拜叺膰谕卸鴪?jiān)持自己那份淳樸的信仰，實(shí)在值得敬佩。我更加堅(jiān)定了我的信念：把這門手藝傳承下去。因?yàn)閺睦先松砩衔也坏珜W(xué)會(huì)了這門手藝，還從他身上傳承到了許多匠人精神的品質(zhì)。

每當(dāng)夜深人靜，我總能想起老人和他那輛吱呀吱呀的上海永久。老人的囑托已經(jīng)在我心中留下了深刻的印象。

那“吱呀吱呀---”的聲音一直回蕩在我的腦海里，而那就是傳承的聲音，這聲音令我刻骨銘心，永生難忘。

傳承壯族文化論文篇十一

漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號(hào)的標(biāo)語上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識(shí)問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。

一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯(cuò)別字的人加深寫錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。

不寫錯(cuò)必字這個(gè)問題對于個(gè)人來說是個(gè)小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識(shí)，喚醒人們對文化，對漢字的責(zé)任感，尊敬感。

我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號(hào)標(biāo)語，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。

作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！

傳承壯族文化論文篇十二

眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個(gè)定律，一個(gè)民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個(gè)民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當(dāng)歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時(shí)候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個(gè)民族而言的靈魂作用。

隨著傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等逐漸遠(yuǎn)離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機(jī)，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。

那么，誰來承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢？

作為一名新時(shí)代的中學(xué)生，我們不能因?yàn)榫镁又ヌm之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的泡沫文化所淹沒時(shí)，我們應(yīng)該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠(yuǎn)流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時(shí)，也必須記得七夕時(shí)牛郎織女的相會(huì)，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時(shí)，也必須不忘元宵時(shí)的湯圓，我們必須記得每個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風(fēng)景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學(xué)習(xí)，我們在傳承，我們在進(jìn)步。

我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因?yàn)槲覀兪屈S皮膚、黑眼睛，會(huì)說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動(dòng)力，構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。

今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達(dá)我們最虔誠的守候！

作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。

劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價(jià)值的“根”。

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會(huì)上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。

作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

傳承壯族文化論文篇十三

悠悠歲月，華夏文明在風(fēng)雨中前行，蛻變，重生，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，留給炎黃子孫一份又一份寶貴的財(cái)富，傳承了一代又一代。在“群星璀璨”的傳承中，我粗淺的認(rèn)為華夏最美的傳承是孝道。

封建時(shí)期的中國，無論是從一個(gè)王朝的崛起，還是到另一個(gè)王朝的沒落。孝道都是一個(gè)國家的立國之本，所謂“百善孝為先”便是對此最好的詮釋吧！五千年歲月，在華夏這片神奇的大地上，孕育了無數(shù)文人墨客，英雄豪杰，被后人敬仰，尊崇，膜拜。武敬便是璀璨明星之中最耀眼的一顆。關(guān)于武敬，其實(shí)你知道嗎？“醫(yī)學(xué)教授”這個(gè)稱呼很早就有了。前不久，陜西省考古部門公布了一座元代“醫(yī)學(xué)教授”古墓的發(fā)掘情況，通過研究考察，令眾人感到驚訝的是，墓主人武敬雖然是“醫(yī)學(xué)教授”，卻也曾經(jīng)采取一種自殘的方式救治自己的母親——?jiǎng)l臂救母，就是割臂膀的肉來給母親治病。墓志記載：“妣夫人有疾，嘗刲臂以救，其天性仁孝若此。”作為對墓主人仁孝的褒揚(yáng)。武敬本身精通醫(yī)術(shù)，他不靠醫(yī)術(shù)為母治療，卻割去臂膀之肉救母，應(yīng)是對當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇孝道極端做法的一種真實(shí)反映。于是武敬便因?yàn)樗男⒌乐e被人贊揚(yáng)，流芳百世，成為孝道的典范。在我看來，無論何時(shí)何地，善，是人性當(dāng)中最美的一面，孝，是都是華夏最美的傳承！

張武敬這滿心孝順的人有很多，漢末明相李密，因祖母身體虛弱而屢次違抗皇帝的詔書，為了能夠讓祖母安享晚年，寫下令人稱贊的《陳情表》?；厥桩?dāng)下，孝道一直貫穿百代，上下五千年，我們的身邊也有很多人，一直傳承著這些寶貴的美德。中央電視臺(tái)大型感動(dòng)系列節(jié)目《中國最美孝心少年》展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)令人感動(dòng)的事跡。鐘岳峰便是其中之一，原本平靜的三口之家，因?yàn)楦赣H的慘遭車禍，使得原本懵懂的鐘岳峰瞬間變得懂事起來，每天放學(xué)回家都要精心地照顧殘疾的爸爸，無數(shù)個(gè)日日夜夜，沒一句嘮叨，沒抱怨過一次；原本可待在北京上學(xué)的袁德旗，因放不下城里做苦工的爺爺奶奶，于是又回到爺爺奶奶的城市，照顧他們；王丹，張俊，向娜像這些有孝心的少年有太多太多，雖然生活在不同的城市，可都一樣善良，孝順！

孝道與感恩是中華民族愛傳統(tǒng)美德的基本元素，因?yàn)樾⒌?，我們才能修身，齊家，治國，平天下，才能勇攀高峰。因?yàn)樾⒌?，我們的民族才更加具有凝聚力，我們的國家才更加繁榮昌盛。

傳承壯族文化論文篇十四

今天，我們只會(huì)坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時(shí)，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動(dòng)?無可否認(rèn)，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動(dòng)，但倘若一個(gè)人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個(gè)成功的人士。在這個(gè)眾生傳媒的時(shí)代，我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計(jì)較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。

翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個(gè)字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個(gè)字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失。”司馬遷用《史記》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。

魂兮，歸來。

一個(gè)人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個(gè)更為廣闊的精神世界!而對于每個(gè)炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。

傳承壯族文化論文篇十五

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會(huì)起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。

淺談中國傳統(tǒng)文化

摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異

傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。

它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。

它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是指中國社會(huì)起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。

”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。

他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?/p>

一、文化的含義

在中國，文化是一個(gè)古老的詞匯。

“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。

“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。

“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。

“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。

“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。

這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。

西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。

《文選?補(bǔ)之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。

這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。

總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。

我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。

原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。

英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。

由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。

“文化”概念有廣義和狹義之分。

《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。

幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。

因此，廣義文化又叫“大文化”。

狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。

而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。

因此，狹義文化又稱“小文化”。

二、文化的分類

一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。

例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。

其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。

心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。

社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。

文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問題。

無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。

文化的功用

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。

文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。

社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動(dòng)。

文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

(2)導(dǎo)向功用。

文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。

(3)維持秩序。

文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。

某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。

四、中西文化之差異

當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。

但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。

不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。

(一)文化內(nèi)涵不同

根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>

在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。

中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。

傳承壯族文化論文篇十六

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。

一

人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。

穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。

科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。

給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。

二

人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。

人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。

按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。

身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運(yùn)。

如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。

世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。

線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類活動(dòng)亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。

品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。

宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。

科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。

開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。

各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。

三

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。

首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。

其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。

再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。

最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>

中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。

文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。

[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。

傳承壯族文化論文篇十七

在這個(gè)多元文化的時(shí)代，每個(gè)民族的文化都有著獨(dú)特的魅力。作為一個(gè)壯族學(xué)生，我深深地感受到了壯族文化的獨(dú)特魅力，更為重要的是我深刻意識(shí)到了傳承壯族文化的重要意義。

壯族文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千年，被廣大壯族人民所熱愛傳承。作為一個(gè)普通的壯族青年，我也在自己的生活中不斷感受著這種文化的魅力。壯族的歌舞、服飾、建筑、習(xí)俗等等無不體現(xiàn)著壯族文化的特點(diǎn)。例如，在壯族歌舞中，壯族人民通過歌舞表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己內(nèi)心深處的悸動(dòng)，使人們更加了解和熱愛壯族文化；在壯族服飾中，人們能夠看到壯族文化的華麗與精致，深深地感受到壯族文化對美的追求；在壯族建筑中，人們能夠看到壯族文化的豐富多彩與大氣磅礴，深深地感受到壯族文化對于美好生活的向往。

然而，要傳承壯族文化，并不是一件容易的事情。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們的生活也越來越快節(jié)奏化、多元化，人們的生活方式、價(jià)值觀、審美觀等等也在不斷變化，這也給我們傳承壯族文化帶來了很大的挑戰(zhàn)。如何讓年輕一代意識(shí)到壯族文化的傳承和保護(hù)的重要性？如何讓年輕一代去學(xué)習(xí)壯族的語言、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等等？如何讓年輕一代在自己的生活中體現(xiàn)壯族文化的精髓？這些都是我們需要思考和解決的問題。

首先，要加強(qiáng)壯族文化教育。壯族文化是壯族人民的根，是壯族人民歷史傳承的重要組成部分。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)、文化館等多個(gè)渠道開展以壯族文化為主題的宣傳活動(dòng)，讓更多的人了解壯族文化的魅力和價(jià)值。同時(shí)，在教育中要注重學(xué)生的體驗(yàn)和參與，培養(yǎng)學(xué)生對壯族文化的熱愛和認(rèn)同。

其次，要重視壯族語言的學(xué)習(xí)和傳承。壯族語是壯族文化的重要組成部分，是壯族人民的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)等多種途徑推廣和傳承壯族語，培養(yǎng)和壯大壯族人民的壯族語言。

最后，要在生活中學(xué)以致用，創(chuàng)新傳承壯族文化。我們應(yīng)該將壯族文化融入我們的生活中，如在節(jié)日慶祝、婚禮遵循、家居裝飾等方面體現(xiàn)壯族文化的傳承。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷創(chuàng)新壯族文化，在傳承的基礎(chǔ)上，將壯族文化與現(xiàn)代文明相融合，讓更多人了解和熱愛壯族文化。

總之，傳承壯族文化是每個(gè)壯族人的責(zé)任和使命。我們應(yīng)該在生活中不斷的感受和發(fā)掘壯族文化的精髓，讓更多的人參與到壯族文化的傳承中來，讓壯族文化的燦爛繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

傳承壯族文化論文篇十八

摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識(shí)的理解和運(yùn)用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進(jìn)行了探究。

引言

我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進(jìn)行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因?yàn)樵谡Z文教學(xué)的內(nèi)容中，也會(huì)涵蓋很多的文化知識(shí)。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運(yùn)用知識(shí)時(shí)將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家精神文明的象征，也是一個(gè)國家和民族凝聚力的象征，更是一個(gè)國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)少數(shù)民族中也會(huì)有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來

就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會(huì)更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，從而忽略對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進(jìn)下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識(shí)重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生也不會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)和理解，這樣一來，就會(huì)直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握和運(yùn)用。可見，教師對學(xué)生來說是多么重要。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣

在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會(huì)讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動(dòng)的教學(xué)方式，還會(huì)影響到學(xué)生對語文知識(shí)的理解和運(yùn)用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因?yàn)橐坏W(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點(diǎn)。所以會(huì)阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會(huì)降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會(huì)影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理

為了更好地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時(shí)候做好準(zhǔn)備工作，要將傳統(tǒng)文化知識(shí)和教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識(shí)的印象。但是在實(shí)際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點(diǎn)，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。

1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識(shí)，最終提高自己的思維能力。

例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時(shí)候，教師就可以讓學(xué)生先進(jìn)行課文的閱讀，讓他們對課文有一個(gè)基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，提出幾個(gè)問題，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，最后由教師負(fù)責(zé)總結(jié)。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會(huì)通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識(shí)的印象，同時(shí)還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當(dāng)學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會(huì)深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會(huì)加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識(shí)，引起他們產(chǎn)生共鳴

初中語文知識(shí)比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會(huì)讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時(shí)間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會(huì)通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

在語文教學(xué)中，會(huì)有很多的教學(xué)內(nèi)容都會(huì)涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進(jìn)行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認(rèn)識(shí)和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識(shí)，并通過情感意識(shí)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。

例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時(shí)候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認(rèn)識(shí)和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當(dāng)中，體會(huì)一下作者當(dāng)時(shí)是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識(shí)，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時(shí)拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)

我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進(jìn)行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識(shí)淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個(gè)稱號(hào)。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識(shí)很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識(shí)表達(dá)得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動(dòng)，如

演講

結(jié)語

要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因?yàn)樵诔踔姓Z文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識(shí)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時(shí)，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚(yáng)出去。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]于春霞.初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j].才智，2016（25）.

作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

傳承壯族文化論文篇十九

摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性。民族聲樂作品中必須有它獨(dú)特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運(yùn)用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。

關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格韻味。

引言。

方言的運(yùn)用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個(gè)民族或者地區(qū)獨(dú)特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時(shí)能夠反映出方面背后所代表的這個(gè)民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。

1、方言在中國民族聲樂演唱中的運(yùn)用。

1.1民族角度。

中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨(dú)特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個(gè)民族，每一個(gè)民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運(yùn)用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨(dú)特詞匯。通過這些方言的運(yùn)用，配合上歌手的演唱。

技巧。

才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

1.2地域角度。

我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細(xì)柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。

2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。

2.1使語言生動(dòng)。

方言是民族文化的結(jié)晶，一個(gè)民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細(xì)膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達(dá)得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達(dá)出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運(yùn)用，可以將深層的意思準(zhǔn)確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運(yùn)用下栩栩如生。

以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動(dòng)聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。

2.2使氣氛得到渲染。

唱歌是各民族勞動(dòng)人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動(dòng)、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強(qiáng)，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會(huì)中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨(dú)特的勞動(dòng)風(fēng)格，是勞動(dòng)氣氛得到最大的渲染。

2.3使情感得以強(qiáng)化。

方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達(dá)。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認(rèn)可，讓作者的情感得到更大程度的強(qiáng)化。為了充分表達(dá)感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨(dú)特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強(qiáng)化。

3、結(jié)語。

不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實(shí)的集體情感。中國每個(gè)民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚(yáng)光大，使民族的特色源遠(yuǎn)流長。

當(dāng)然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺(tái)面的表演。但是，民族的東西永遠(yuǎn)是原汁原味的，有些情感的表達(dá)必須運(yùn)用方言的詞匯還能更加準(zhǔn)確傳神的進(jìn)行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時(shí)候，適當(dāng)?shù)囊敕窖?，能夠更好的達(dá)到完美的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[7]宿慧，論語言在歌唱藝術(shù)中的重要作用[d]中央音樂學(xué)院，2009。

傳承壯族文化論文篇二十

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族之一，其歷史文化源遠(yuǎn)流長。在尋根問祖的道路上，我對壯族文化的傳承與發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也收獲了一些個(gè)人體會(huì)。

首先，傳承壯族文化需要注重家庭教育。在壯族家庭中，“家和萬事興”是被眾人廣泛傳頌的準(zhǔn)則。我在朋友家中、親戚家中都看到了這一點(diǎn)。父母注重孩子的品德養(yǎng)成，在家中給予孩子足夠的愛、關(guān)心和理解。同時(shí)，壯族人非常注重祖宗和尊老。經(jīng)常組織祭祀儀式或是尋根祭祖，以表達(dá)對先人的崇敬和尊重。這種家庭教育方式傳承了壯族文化里強(qiáng)烈的家庭意識(shí)，也讓人們從家庭中感受到壯族文化的生命力。

其次，傳承壯族文化需要保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文物。壯族的文化遺產(chǎn)非常豐富、獨(dú)特，如長鼓舞、地著舞、鵝湖船歌等，其中的文物代表著壯族文化的無窮智慧和生命力。我們應(yīng)該抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)揚(yáng)壯族文化精髓，提高人民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和壯大文化自覺和文化自信。同時(shí)，文化創(chuàng)新也是非常必要的。我們可以在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化更具時(shí)代性、新民主主義性，更加有生命力。

最后，弘揚(yáng)壯族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。我國還有很多少數(shù)民族，他們已經(jīng)深入到中國文化的靈魂中。我們需要不斷地學(xué)習(xí)和了解，用心體會(huì)和感悟少數(shù)民族的文化，讓更多的人關(guān)注和理解少數(shù)民族文化。只有當(dāng)我們從每一個(gè)細(xì)節(jié)中發(fā)掘出文化精髓，才能通過我們的努力，保護(hù)和發(fā)展好壯族文化。

傳承壯族文化是重要的民族責(zé)任。唯有不斷尋求與時(shí)俱進(jìn)的途徑和辦法，才能讓壯族的文化更具特色和生命力。我為自己能夠加入到傳承壯族文化的隊(duì)伍中而驕傲！

傳承壯族文化論文篇二十一

又是一個(gè)陽光明媚的日子，仿佛太陽公公也被我們的熱情感染，每一縷陽光都是那么活潑，像得到糖果手舞足蹈的孩童，又像一個(gè)個(gè)金色的音符，在歡快的跳動(dòng)著，組成一闕美妙靈動(dòng)又和諧的樂章，詮釋著快樂的真諦。

今天，我和文學(xué)院的同學(xué)們一起來到了一個(gè)小山村——大同，領(lǐng)略傳承的魅力，感受文化的古老和悠遠(yuǎn)。

看到大同村的第一眼，并無想象中驚艷的感覺。乍一看，大同村確實(shí)村如其名，大同大同，沒有不同。海水不可斗量，村更不可貌相，如果你深入的去了解大同村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，武術(shù)，是其中的一個(gè)閃光點(diǎn)。

在大同村，習(xí)武之人眾多，上至垂暮之年的老人，下至稚氣未脫的孩童，差不多都會(huì)個(gè)一招兩式，習(xí)武已蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)拳術(shù)、鍛煉身體成了村民的一項(xiàng)主要活動(dòng)。大同村的四門六合拳術(shù)已有一百多年歷史，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。

走進(jìn)大同村的武術(shù)文化禮堂，武術(shù)教練程叔叔熱情的為我們講解。墻上有一排文字和圖片，我們一邊徐步觀看，一邊聽程叔叔一一解說，把得到的信息立馬抄在那張活動(dòng)記錄表上，碰到不知道的填空，就去問程叔叔，知道答案后又立刻抄上去，用求知若渴來形容一點(diǎn)也不為過，堪比餓狼尋求食物時(shí)的那種可怕的狂熱，恐怕《竊讀記》里的小女孩見到我們也會(huì)自愧不如。

好不容易解決掉了活動(dòng)記錄表上的一部分填空，我們松了一口氣，猛抄暫時(shí)告一段落。沒頭蒼蠅亂撞說不定會(huì)剛好撞到蛋糕上，而我們一味猛抄其實(shí)也學(xué)習(xí)到了一點(diǎn)兒知識(shí)。大同村的拳術(shù)套路有很多，四門拳、五虎拳、六合拳等等，各具特色，讓大同村的武術(shù)文化更加豐富多彩。

聽程叔叔說，他在假期里都會(huì)收徒弟，教他們武術(shù)，在去年的暑假，程叔叔就收了幾十個(gè)徒弟。一段精彩的四合拳表演，便是程叔叔的大徒弟——一位大哥哥給我們帶來的。

只見他做了幾個(gè)深呼吸，瞑目蹲身，扎了個(gè)馬步。一旁的程叔叔告訴我們那叫準(zhǔn)備動(dòng)作，話音剛落，大哥哥突然出拳，拳頭握緊如鐵錘般，一拳打出去竟有風(fēng)聲，我不由得倒吸一口涼氣：這要是一拳打在木棒上，估計(jì)木棒都得斷成兩截。接著，那位大哥哥又松開拳頭，兩手悠然擺回，似乎乘著清風(fēng)。他叉開兩腳，一前一后，不動(dòng)不搖堅(jiān)如磐石。他氣沉丹田，醞釀氣力，隨后漂亮的一個(gè)猛拳迅速打出，身體在打完一圈后立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向，來了一記飛腿。表演結(jié)束了，我們意猶未盡，拍手叫好。

程叔叔的六合拳表演緊隨其后，令人目不暇接。雨點(diǎn)般密集的拳頭似鋼鐵般堅(jiān)硬，一拳一拳如驚雷，出拳迅猛，帶著空氣被劃破的風(fēng)聲。剛時(shí)似金屬相撞，柔時(shí)似云翼輕展。六合拳剛中不乏柔，柔中蘊(yùn)含剛，剛?cè)岵?jì)，十分有力。打拳是十分費(fèi)力氣的，這不，程叔叔打完六合拳后，說話都喘上了氣，不過也正因這一點(diǎn)，經(jīng)常打拳才有強(qiáng)身健體之效果。

傳承壯族文化論文篇二十二

太陽徐徐升起，帶著些朦朧的，柔美的光暈，在初醒的萬物上點(diǎn)起層層明媚的暖意，罩上人們的眼眸，喚起心中最遙遠(yuǎn)的記憶。遠(yuǎn)處，古跡舊樓中的一磚一瓦也講述著自己的故事，中華文化的印跡正在全國的各個(gè)角落熠熠生輝。

依稀地，往昔幼時(shí)的家鄉(xiāng)模樣在眼前浮現(xiàn)：也曾踱步房中努力背誦王之渙的詩句，只因他代表著家鄉(xiāng)永恒的驕傲；也曾捧書細(xì)閱《西廂記》中的每一情節(jié)，只因被這如同家鄉(xiāng)諸多純情一般的愛意所打動(dòng)；也曾漫步于永樂宮中觀賞每個(gè)壁畫，只因這一描一畫間蘊(yùn)含著豐厚的中華傳統(tǒng)文化。漸漸地，年齡增長了的我，明白了詩句的豪壯情懷，懂得了愛情的可貴質(zhì)樸，理解了壁畫的情節(jié)道理。

我知道在我所處的這片土地上擁有著怎樣無與倫比的美麗，文化背后所該有的歷史與情誼，在幾千年的時(shí)間里滌蕩，留下了屹立不倒的優(yōu)秀與光明。所有被埋藏的秘密，正等待著重見天日的時(shí)刻，而每一個(gè)人，也應(yīng)不斷發(fā)掘未知的美好和感動(dòng)。我們以往的祖輩父輩，將他們畢生所領(lǐng)悟的道理，攢簇成一個(gè)個(gè)淺易的文字，記錄中華最初的文明，一年年，一代代，文化在堆積，在傳承。然而，也有可能會(huì)被部分掩埋。

輕撫歷史遺留的建筑樓宇，一種與祖輩產(chǎn)生的共鳴微微相應(yīng)，也許我們每個(gè)人身中流淌的一腔血脈，也正與文化流傳之河有所相依，我們骨子里的氣質(zhì)與風(fēng)情，也在天地間回蕩。我們因此而自豪，愿以己之力努力傳承。

當(dāng)春風(fēng)拂起，行走在校園間，不時(shí)地看到傳統(tǒng)文化的輪廓與影子，細(xì)聽隱約傳來的讀書聲，也感受到了經(jīng)典的代代相傳。將相和的故事在教室中演繹重現(xiàn)，關(guān)羽的俠肝義膽可昭日月，我們在文字中領(lǐng)悟著運(yùn)城有名文化與精華，懷揣著閃現(xiàn)的過往光影，惦念著與我們生活在同一土地的文人驍將。這一切，即使是在今天，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，也未嘗遺失了它的獨(dú)特韻味。作為新時(shí)代的青年人，我們應(yīng)當(dāng)秉以對文化的尊重和喜愛，努力地發(fā)展傳承，使其不斷適應(yīng)當(dāng)代潮流。

文化長河漫長而悠遠(yuǎn)，我們每個(gè)人也終將成為歷史的片段，愿每一個(gè)中國人都能在中華文化中找尋到自己，使之發(fā)揚(yáng)與流傳。愿中華文化長河永不枯竭，在陽光下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光！

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