紅色文化論文參考(熱門16篇)

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紅色文化論文參考(熱門16篇)
時間:2023-11-04 16:58:06     小編:JQ文豪

在總結中,我們可以借鑒他人的成功經(jīng)驗和失敗教訓,避免重蹈覆轍。在總結中,我們可以使用一些圖表、數(shù)據(jù)和實例來支持我們的觀點。這些范文是根據(jù)通用原則整理而得,可供大家參考。

紅色文化論文參考篇一

黑龍江省嫩江市把“創(chuàng)邊疆特色黨建、促黑河全面振興”主題活動與中心工作有機結合,堅持“四個聚焦”,推動邊疆特色黨建落地生根,以黨建特色品牌引領嫩江全面振興發(fā)展。

聚焦強基固壘,點燃經(jīng)濟發(fā)展“紅色引擎”。把全面落實《中國共產(chǎn)黨支部工作條例(試行)》作為重要抓手,創(chuàng)新實施“示范引領、達標增效”黨支部建設質量提升行動,在各領域打造特色黨建示范點72個,建立“黨支部+合作社”新型黨組織89個。采取單獨組建、聯(lián)合組建等方式,在十六膳雜糧、食佳面粉、四合大豆等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)成立黨組織13個。持續(xù)在資源、產(chǎn)業(yè)、項目上做文章,探索“九種發(fā)展模式”,組織實施“村級集體經(jīng)濟提質增效行動”推動村集體經(jīng)濟快速發(fā)展壯大。2019年全市村級集體經(jīng)濟總收入達3971萬元,不斷提升黨建引領經(jīng)濟發(fā)展動能。

聚焦優(yōu)化服務,提升基層治理“整體效能”。堅持把提升服務水平、解決群眾“急盼難”問題作為黨建引領基層治理的出發(fā)點和落腳點。在農(nóng)村,創(chuàng)新實施“雙聯(lián)雙建雙代”工作法,實施“上門代辦”和“定點代購”兩項服務。年初以來,結合抓黨建促脫貧攻堅,開展專題幫扶活動36次,上門代辦267件,幫助村民代購72次;在城市,以社區(qū)黨組織為核心,打造“1個社區(qū)黨群服務中心+n個網(wǎng)格服務站”黨群服務體系,充分利用物業(yè)辦公室、小區(qū)門衛(wèi)室等已有資源,科學設置65個網(wǎng)格服務站,實現(xiàn)基層黨組織活動有平臺,黨員服務群眾有陣地,提升社會基層治理新效能。

聚焦共促共建,彰顯軍警企民“魚水情深”。市委動員社會各界力量,積極開展資助在鄉(xiāng)老復員軍人、搭建退役軍人就業(yè)平臺、設置現(xiàn)役軍人和殘疾軍人服務窗口等擁軍優(yōu)屬活動,連續(xù)五屆被評為省級“雙擁模范市”;駐嫩部隊積極參與地方創(chuàng)建文明城市、文明行業(yè)等系列活動,主動承擔森林防火、防洪搶險、消防救災等急難險重任務,共同譜寫軍民“唇齒相依”新篇章。市委與中儲糧北方農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司黨委結成共建對子,以“四聯(lián)融合”(組織聯(lián)建、活動聯(lián)辦、人才聯(lián)育、產(chǎn)業(yè)聯(lián)促)為載體, 互派17名優(yōu)秀年輕干部掛職鍛煉,截至目前,“企地”基層黨組織開展黨建共建活動20余場,推動形成優(yōu)勢互補、良性互動的工作格局。

聚焦文化融合,激活城市血脈“紅色細胞”。市委著重加強基層黨建與嫩江傳統(tǒng)文化深度融合、共同發(fā)展,擦亮城市文化“紅色名片”。依托嫩江市為國家三類革命老區(qū)的資源優(yōu)勢,在全市31個革命老區(qū)村,收集整理了一批能夠反映抗聯(lián)烽火故事的“老物件”,打造鄉(xiāng)、村史館5個。截至目前,開展黨員紅色教育、理想信念教育30余次,教育培訓黨員3萬余人次。利用嫩江作為“墨爾根至漠河古驛道驛站”首站的優(yōu)勢,深度挖掘驛站文化旅游項目,充分利用墨爾根古道驛站博物館、崔家墳古墓遺址、清代水師營遺址、多金古墓遺址等歷史遺址、文化資源,接待外地游客2300多人次,全市各級黨組織組織黨員參觀學習11000多人次。

紅色文化論文參考篇二

習近平總書記在山西考察時強調要把群眾受益擺在突出位置,為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供有力支持?;鶎狱h組織和黨員干部既要當好鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項目的組織者、推動者,又要當好群眾利益的維護者。

統(tǒng)籌推進常態(tài)化疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展、鞏固脫貧攻堅成果是今年工作的重中之重,基層黨組織和黨員干部作為聯(lián)系服務群眾的“最后一公里”,要有時代緊迫感,更要有長遠戰(zhàn)略謀劃,牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念,實施生態(tài)保護和高質量發(fā)展。以紅色黨建引領綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,久久為功、利在長遠,蹚出綠色發(fā)展之路,形成綠色生活環(huán)境,改善鄉(xiāng)村面貌,助力脫貧攻堅。

區(qū)域黨委聯(lián)動,根植紅色基因,提高戰(zhàn)斗力?!靶闹袨槟钷r(nóng)???,耳里如聞饑凍聲?!眳^(qū)域內各級黨組織,要始終把人民利益擺在首位,保持“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的使命擔當。發(fā)展扶貧產(chǎn)業(yè),重在群眾受益,難在持續(xù)穩(wěn)定。黨員干部們要多走在田間地頭、多去產(chǎn)業(yè)園區(qū),閑談交流、疏導心理,發(fā)現(xiàn)困難、尋找原因,宣傳政策、制定計劃,因地制宜、量體裁衣,鞏固脫貧、防止返貧,確保鄉(xiāng)親們持續(xù)增收致富。在黨組織引領下,黨員干部、駐村工作隊的幫助下,讓貧困戶樹立致富信心,通過努力獲得的成績,調動創(chuàng)業(yè)積極性,推動大家互幫互助,營造全員行動氛圍,從“要我富”變成“我要富”,主動參與到鄉(xiāng)村建設中來。

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構,發(fā)展特色項目,鋪就致富路?!澳擂r(nóng)家無寶玉,遍地黃花是金針?!币浴包h建+”模式為載體,由鎮(zhèn)黨委牽頭、村黨支部發(fā)力、“兩新”組織參與,尋找特色農(nóng)產(chǎn)品、建立優(yōu)質產(chǎn)業(yè)鏈,搭建農(nóng)產(chǎn)品供銷平臺,助力鄉(xiāng)村振興、打贏脫貧攻堅收官戰(zhàn)。山西大同的有機黃花標準化基地、陜西秦嶺山區(qū)金米村的“小木耳大產(chǎn)業(yè)”、陜西老縣鎮(zhèn)蔣家坪村的女媧鳳凰茶業(yè)現(xiàn)代示范園區(qū)、河南光山縣槐店鄉(xiāng)司馬光油茶園……這些曾被習近平總書記肯定過的扶貧協(xié)作項目,基本上都是“黨支部+龍頭企業(yè)或合作社+貧困戶”模式,有黨和政府支持、企業(yè)或社會組織指導,特色農(nóng)產(chǎn)品質量穩(wěn)定,銷路和價格也有保障,使貧困戶的收入越來越多,實現(xiàn)貧困村“銷號”。

保護生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)綠色發(fā)展,形成長效機制?!跋脊馊f道山映紅,碧水青山是寶藏?!弊匀毁Y源不可替代、歷史文化遺產(chǎn)不可再生,過度開發(fā)利用自然必然會走上彎路,甚至傷及人類自身。因此,要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念,加強生態(tài)環(huán)境保護、推行綠色生產(chǎn)生活方式,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。比如,發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品特色產(chǎn)業(yè),也要注意保護土地,合理使用土壤肥料、進行農(nóng)田灌溉;發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè),要注意保護傳統(tǒng)文化、莫要過度商業(yè)化,真正實現(xiàn)感悟中華文化、增強文化自信的目的。只有堅持紅色黨建引領,持續(xù)高質量綠色發(fā)展,才能帶領人民群眾走向美好生活的明天。

紅色文化論文參考篇三

通過以上對宿州學院經(jīng)濟管理學院的資助體系概況分析,以筆者多年從事學生輔導工作中存在的問題,筆者認為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括:第一,關于經(jīng)濟困難的界定標準顯得較為模糊針對家庭經(jīng)濟困難學生的界定,也是在當前高校學生資助體系當中較為顯著的問題之一。由于我國沒有現(xiàn)行標準的家庭財產(chǎn)收入統(tǒng)計制度來對學生實際的家庭經(jīng)濟狀況進行統(tǒng)計和分析,因此可能實際狀況與學校資助狀況之間可能會存在一些偏差。在具體實際操作中,往往是由輔導員來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估,并根據(jù)資助分配的原則來對其中的資助形式組織進行完善,并積極根據(jù)學生的背景信息來對資助狀況進行調整。筆者通過對皖北幾所高校資助體系構建的基本現(xiàn)狀進行分析,總結出一般高校會根據(jù)以下幾方面狀況來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估,即學生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學生在校園生活中的消費情況以及學費繳納情況、同學或是教師對于學生日常經(jīng)濟開支的客觀評價。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高,由于數(shù)據(jù)搜集過程中差異性的存在,使得不少高校在對學生基本信息進行核實的過程中不免會通過背景信息來對實際信息進行認證,統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評議程序在學生資助過程中的重要作用沒有得到確切落實與體現(xiàn)。此外,整個評審過程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡化都使得助學金平均享受的問題頻頻發(fā)生,嚴重影響了助學金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面,不少學生在拿到助學金之后并非用于學業(yè)補充,甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構建遭遇諸多困境。第二,國家助學貸款發(fā)放過程中也遭遇了信任危機在調查與分析過程中,國家助學貸款的發(fā)放過程突出表達為兩大方面的問題,其一就是由于風險管理的原因不少銀行在助學貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題,工作支持的力度有所下降;其二則是由于學生自身的誠信問題,欠款不還的問題頻頻發(fā)生,這些存在的因素都使得國家助學貸款在發(fā)放過程中遭遇了嚴重的信任危機。第三,勤工助學在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對于高校貧困學生而言,勤工助學這一方式也有利于解決學生的經(jīng)濟困難問題,甚至在樹立貧困學生的自強自立方面也有積極的促進作用。經(jīng)濟管理學院為學生勤工助學工作的開展提供了必要的助學崗位支撐,并積極于校外建立了必要的助學基地,這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟困難問題,然而由于勤工助學在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學生根本貧困方面顯得力不從心,崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對較高,勞動報酬偏低。總之,通過“獎、貸、助、補、減”式資助體系的實施,使不少家庭經(jīng)濟困難學生得到了必要資助,在一定程度上緩解了因經(jīng)濟困難對其接受高等教育的影響,減輕了困難家庭的經(jīng)濟負擔,有利于高等教育資源的公平擴大。但獎學金(國家獎學金或其他獎學金)的覆蓋面仍然過小,使得貧困生獲獎學金資助的概率也較小,補、減這種無償性的資助甚至容易造成部分學生心理上的依賴感以及行為上的惰性,而且當前學校尚不靈活的教學制度也制約著學生的勤工儉學。

2、學生資助體系構建的路徑思考

積極構建合理的高校助學資助體系,從各環(huán)節(jié)組成內容來完善助學體系管理的各項綜合管理效應,以此來提升高校助學體系建設的有效性。高校助學體系構建其最終目的旨在更好地幫助貧困學生解決經(jīng)濟問題,完成學業(yè),體現(xiàn)高校助學資助體系建設的有效性,而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學資源利用的最優(yōu)化,規(guī)范勤工助學管理,搭建多渠道助學平臺等。第一,考慮資助的地域特色,具體情況具體對待從助學資助的地域特色出發(fā),無論是其中獎學金體系的構建還是學生助學貸款機制的構建都需要從綠色通道的建設方面突出高校對于貧困學生的助學資助制度,從根本上幫助貧困學生完成學業(yè),為學生更好地進入社會提供最為牢固的助學資助體系。然而,在實際操作過程中經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相對于相對落后地區(qū)顯然制度不夠健全,而這也是彰顯地域助學特色的關鍵所在。具體到各個院校層次,應當針對其中的助學資助工程建設積極進行獎學金的分類處理和分類發(fā)放,根據(jù)不同的獎學金性質,對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)高校的政策傾斜,以主要財政轉移作為國家助學資助實施的主要途徑,而這就需要合理傾斜必要的助學資助政策,有效拓寬高校的資金收入來源,從助學資助等方面幫助貧困學生完成學業(yè),避免“一刀切”模式。第二,突出助學資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學資助的實施模式不難分析,學生、教師及學校之間的關系顯然是固定不變的,而針對其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構建過程中體現(xiàn)的重要內容。針對其中一些可變因素的分析,像是學生信息的真實性鑒別,以及學校助學資助標準的建立等,都應當在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實。此外,一些老師責任心不強,可能將資助工作簡單化和隨意處理,結果就導致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn),使不該資助的群體獲得了助學資助。針對存在的問題,我們都應當從有序操作方面體現(xiàn)高校助學資助的公正與合理,切實提升高校資助體系構建的有序性。第三,獎學金設立范圍和獎項要靈活高校獎學金及學雜費的減免是針對特困生或是經(jīng)濟存在困難的學生,因此針對獎學金的設立范圍以及獎項設置方面也應顯得相對靈活,合理突出獎學金制定的初中。因此,從各類獎學金制定的根本原則來看,獎項設置應當增設必要的單項獎學金以及新生獎學金等內容,此外,在擴大獎項額度的同時還應考慮到獎勵范圍的合理性,針對其中優(yōu)秀的貧困生進行必要的特設獎項,幫助他們完成學業(yè),并通過自身的努力來獲得更加廣闊的學習資源。第四,建立政府p銀行、學校、貧困學生及其家庭和社會的良性互動機制在高校學生資助體系構建過程中,學校、學生以及銀行之間是不可忽視的一個整體,因此有效的良性互動機制構建就顯得尤為重要,這是有效推動國家高等教育體系在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的有效發(fā)展過程,這一過程實施中我們需要關注各主體關系之間的一致性,突出互動關系構建對于國家助學貸款各項工作的積極的促進作用。貸款學生還款信譽需要學生本人及其家庭的保證,政府、高校及社會要做好就業(yè)指導及扶助工作。根據(jù)國家相關政策標準,這一比例的劃分需要考慮到學校自身需要承擔的風險,同時還要從學校的發(fā)展角度來突出互動機制建立的合理性與科學性。筆者通過經(jīng)管學院的實踐,溝通學校、銀行、貧困生家庭以及社會資源,利用學校學生的廣大社會關系、信息資源等優(yōu)勢,展開對貧困生及其家庭的多方位社會扶助實踐,成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富,取得了良好的開創(chuàng)性效果,因此這對統(tǒng)一規(guī)劃高校助學體系的構建本身就有重要意義。

3、結語

皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務結合起來,努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的劣勢和地方高校在開展資助工作中的困難,將經(jīng)濟資助和家庭脫貧相結合,構建多位一體的多元化貧困生資助體系。

作者:彭夏夏單位:宿州學院

紅色文化論文參考篇四

1.1制定科學的人才培養(yǎng)方案

校企合作制定科學的經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案,應立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調查的基礎,結合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預期需求,制定經(jīng)濟管理工作崗位的專業(yè)任務,詳細分析經(jīng)濟管理專業(yè)能力和素質培養(yǎng)結構,設計經(jīng)濟管理專業(yè)人才知識框架、能力框架以及素質框架。其中,對經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設置最為關鍵,直接影響著專業(yè)人才的結構發(fā)展。校企雙方應共同關注經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設置、教學計劃以及教學大綱的科學制定設置,在遵循經(jīng)濟管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導下,保持教學和實踐一體化,重點改革人才培養(yǎng)方案中的課程設置。設置經(jīng)濟管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟管理工作體系為出發(fā)點,以具體工作中的崗位任務為切入點,將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟管理需要理論知識、實踐技能以及工作環(huán)境緊密結合,對經(jīng)濟管理專業(yè)實行理論教學和實踐教學并行管理。

1.2建設“雙師型”專業(yè)教師隊伍

校企合作模式下,高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設?!半p師型”專業(yè)教師隊伍是培養(yǎng)高素質、專業(yè)的經(jīng)濟管理學生的必要保障,是校企合作模式下推動高校經(jīng)濟管理專業(yè)教學改革的必要路徑。在校企合作模式下,建設“雙師型”經(jīng)濟管理專業(yè)教師隊伍是必不可少的路徑。校企合作模式下,高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設,在校內可以制定相關的工作管理制度,如教師可以和企業(yè)共同開發(fā)符合性校本教材,針對實用性和針對性較強的教學內容,開發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材,改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內容,突出專業(yè)職業(yè)特征,加大先進企業(yè)知識和技術的撰寫力度;教師在經(jīng)濟管理專業(yè)實訓基地開展基地指導工作制度,要求配置專任教師在實訓基地對學生的實踐學習進行在崗指導;在校外可以安排教師到企業(yè)當中掛職鍛煉,累積實際企業(yè)經(jīng)濟管理工作經(jīng)驗,以定崗實踐促進教學質量的提升;還可以聘任企業(yè)內經(jīng)濟管理專家擔任高校經(jīng)濟管理專業(yè)的兼職教師,為學生開展經(jīng)濟管理實踐教學。另外,還可以在校內的實訓基地實行輪崗制度,即經(jīng)濟管理專業(yè)教師和基地負責教師工作崗位輪換,加大力度培育高?!半p師型”教師隊伍。

1.3推進校內外實訓基地建設

校企合作模式下,經(jīng)濟管理專業(yè)教育需要構建強大的校內外實訓體系,以更好的培養(yǎng)學生的實踐操作能力。校企合作模式下,高校推進校內外實訓基地建設應遵循突出重點的方針,在現(xiàn)有資源條件下訓練學生的實踐技能。即在校企合作模式下,建設先進的、系統(tǒng)性的配套實訓基地,建設經(jīng)濟管理專業(yè)學生職業(yè)素質能力平臺,提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓經(jīng)驗,拓展學生理論知識學習的不足。經(jīng)濟管理專業(yè)教學應立足現(xiàn)有教學資源,結合專業(yè)教學特點,充分利用現(xiàn)有實踐實訓條件,依托校企合作單位企業(yè)建設經(jīng)濟管理實踐實訓中心。在推進實踐實訓基地過程中,應盡可能的創(chuàng)設與企業(yè)相仿的真實工作情景,集成經(jīng)濟管理專業(yè)教學、實訓、工作體驗等功能。實踐實訓基地不僅是經(jīng)濟管理專業(yè)的教學場所,還應融入企業(yè)的經(jīng)營理念,在教學中培養(yǎng)學生的職業(yè)能力素養(yǎng),利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求,對經(jīng)濟管理專業(yè)學生進行項目化技術技能培訓,穩(wěn)步推進校內外實踐實訓基地的建設,完善校內外實踐實訓基地的運行機制。校企合作模式下推進經(jīng)濟管理專業(yè)實踐實訓基地的建設,實現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學無縫對接,拉近專業(yè)教學和企業(yè)就業(yè)距離,促進經(jīng)濟管理專業(yè)學生在學習中和工作中的身份零過渡。

2.結論

校企合作模式下,經(jīng)濟管理專業(yè)教學的路徑探討分析,促使專業(yè)教學更具有針對性和實踐性,為經(jīng)濟管理專業(yè)學生搭建從學生到員工轉型的學習的平臺,提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐工作能力。校企合作模式下,經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓基地學習,不僅有利于學生學習經(jīng)濟管理專業(yè)知識和實踐技能,還有利于學生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng),實現(xiàn)學生不同身份的轉型。

作者:李翔宇單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟學院

紅色文化論文參考篇五

摘要:王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖,西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成??偣泊笮≡郝?23座,總面積大約25萬平方米,是國內現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。

關鍵詞:藝術理論論文發(fā)表,發(fā)表藝術理論論文,藝術理論論文投稿

王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖,西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座,總面積大約25萬平方米,是國內現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。現(xiàn)已將西宅院內的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內的高家崖已經(jīng)成為了中國民居藝術館。東西宅院中間有一條河溝,用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對稱,相輔相成,氣勢宏大、壯觀。院內的木雕、石雕、磚雕藝術品,不但數(shù)量驚人,而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國民間紫禁城”的盛譽。

王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的,形成前后高低各不同的中軸對稱。這樣既能滿足待客需求,同時也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次,有高有低,有疏有密,有大有小,有一種主體空間的節(jié)奏感,猶如一幅寫意水墨畫卷,更是有了一種文人雅士的氣息。

王家大院的`建筑群落是中軸對稱格局,是因為王家人經(jīng)商富裕之后,有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對對稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農(nóng)民階級的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想??傮w來講,王家大院既有中國儒家的禮教思想,又有封建等級制度的思想。

王家大院的建筑各有各的用途。等級不同的人住的房屋也有明確規(guī)定,像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長輩和晚輩的住房也不一樣,上房是長輩的臥室,東西廂樓是晚輩居住樓。其中,二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如,接待朝廷官員必須按照官員的職務等級同樣等級的房屋來接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方,不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無處不體現(xiàn)著封建等級制度,倫理思想,長幼有別,尊卑分等,貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時代性和社會的民族性。

王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者,王家大院的建筑裝飾也可以說是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎石、扁額、門窗、以及亭臺樓閣等等。裝飾題材豐富多樣,內容豐富,技藝精湛,雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等,應有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進王家大院,只要你眼睛看到的地方基本上就會有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛,而且選題儒雅、大方、構圖飽滿、畫面簡潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案,而這些藝術品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng),豐富多彩,成為當時深受人們喜歡的建筑裝飾品,也成為了王家大院建筑的重要組成部分。

王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術品,給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個翼拱、照壁、柱礎石,都是一組精美的藝術品,給人以豐富的感染力和想象力,好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動可愛的造型,又有吉祥的寓意;既有民間美術的大俗之氣,又有文人士大夫的大雅之風;既是民族傳統(tǒng)積淀下來的民俗習慣和宗教信仰,又是主人的理想和對未來美好的希望。

在眾多藝術作品中,最為人們熟悉和認可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻,高約7米,長約10米,厚約1米。整幅畫面上,巍峨的龍門,波濤洶涌、不斷翻滾的浪花,兩條巨龍盤踞在上面,只顯露出龍頭,龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中,猶如仙境。其中的一條龍,張口吐水,直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過來,頭已經(jīng)變成龍頭,尾還是魚的尾巴,顯然是正在躍進龍門,變身為龍。然而,魚還沒有完全躍進龍門變身為龍,這是給人留以懸念,給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后,觀察形勢抓住機會準備一躍,變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”,它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩,但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風格,時間也比較早,在國內也是少見的,堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫,畫中有詩,詩中有寓意,寓意必定是吉祥之寓意。

紅色文化論文參考篇六

黨員干部的“變”與“不變”

“變”是發(fā)展,也是革新。時代發(fā)展的浪潮滾滾而來,在這個挑戰(zhàn)和機遇并存的時代,黨員干部要成為“浪潮兒”,就要找準奮斗目標和發(fā)展方向,正確把握新形勢和新要求,肩負起新使命,解放思想,緊跟時代發(fā)展步伐,保持與時俱進的精神狀態(tài),樹立好時代發(fā)展觀念,放眼未來,創(chuàng)新發(fā)展思路,拓寬發(fā)展事業(yè),增進發(fā)展能力,以不變的韌勁和決心,發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)文化,不斷在革命傳統(tǒng)文化中吸取出奮斗力量,秉持初心使命,在全面深化改革推進的步伐下,正確處理好“變”與“不變”的關系,鍛造善思善學、善謀善成的發(fā)展本領。

“求變”,創(chuàng)新思路提效能。創(chuàng)新是一個永恒的話題,也是黨的事業(yè)蓬勃發(fā)展的生機與活力。黨員干部要堅持與時俱進,轉變按“習慣畫圈”的思維,求新求變,創(chuàng)新突破。面對當前發(fā)展的困境和難題,要深刻把握新常態(tài)和新形勢的內涵和精髓,不走“老路”,探索“新路”。黨員干部要破除“禁錮思維”,卸下前進“包袱”,直面問題和挑戰(zhàn),以“刀子向內”的決心和勇氣,做到“刮骨療毒”“壯士斷腕”,去除“頑疾”?!白儭笔亲兣f觀念、變老思維,做到因時、因勢而行而動?!扒笞儭笔菦Q心亦是勇氣,更是能力,做到常思大局,常觀大勢,激發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的源頭活水,迸發(fā)出披荊斬棘的前行動力。

“不變”,永葆初心扎深根。從嘉興紅船到今朝崛起,99年的滄桑歷程,日新月異的發(fā)展變化無不彰顯了今天中國的偉大“變化”,但始終不變的是共產(chǎn)黨人的初心和使命,在經(jīng)歷風吹雨打仍然不褪色的“紅色”力量。那是一份堅不可摧的信仰和忠誠,也是始終踐行“人民至上”理念的表現(xiàn)。黨員干部要堅定斗爭意識和政治信念,補鈣鑄魂,在傳統(tǒng)革命文化中,在先進理論知識中學深悟透、學懂弄通,鍛造出“不破樓蘭終不還”的堅韌毅力,在“主戰(zhàn)場”中“育出深根”,砥礪復興之志,激勵履職盡責的使命擔當。

“防變”,堅定理想筑防線。黨員干部的“防變”就是要筑起拒腐抗腐敗的“銅墻鐵壁”,持續(xù)保持黨的優(yōu)良作風,始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色,淬煉思想,錘煉黨性,堅定理想信念,增強面對利益誘惑的“免疫力”,培養(yǎng)“清貧淡泊”的人格素養(yǎng),守護底線,筑牢紅線,在不斷推進作風建設中彈去思想灰塵,堅定“嚴”的主基調,自覺擔當補位,持之以恒正風肅紀,正確處理好“公與私”“是與非”的關系,把握好對黨忠誠這個“生命線”,敢于較真碰硬,直面繁重復雜的環(huán)境考驗,錘煉出強大的政治定力和過硬的政治本領。

“窮則變”,“變則通”?!白儭笔亲岦h員干部的眼光要放得更遠,能力更強,方法更多。而不變則是讓黨員干部在奮進“遠方”的歷程中“不變色”“不變味”,在破浪前行中把握思想之舵,凝聚黨魂民心。

紅色文化論文參考篇七

有交流才能有發(fā)展,有發(fā)展必然會變異。所以,在21世紀的中外文化交流中,固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題,也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來,為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性,又接納好的傳統(tǒng),提出過各種各樣的模式。如“主以中學,輔以西學”;“新學為體,舊學為用”;“建設以中國文化為本位的新文化”;“中國文化的充分現(xiàn)代化”;“全盤西化”,等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架,但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動,是不以人們的主觀意志為轉移的。也就是說無法去事先設定一個人為的范式。當強調“中學為體”的時候,往往會限制去吸收外來文化;當呼喚“全盤西化”的時候,又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實,中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西,自然可以融合在一起;還不具備融合在一起的文化,人為地去促進,也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等,費力可謂多矣,但中國不具有實行的社會條件,仍然以失敗而告終。況且,文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的,也是由人去自由交流和選擇的,讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇,只能是異想天開。因此,只有充分把握文化交流中的自由特征,才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟,面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來,洋為中用,才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法,是根本不可能的,必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中,中國的改革開放的基本國策,必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化;而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn),文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中,自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關系,自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題,應該以現(xiàn)代駕馭傳承,最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而,真正科學地做到以開放促交流,以交流促現(xiàn)代化,以現(xiàn)代化促傳承,非常困難。往往講現(xiàn)代化時,就忽略了繼承傳統(tǒng);弘揚民族傳統(tǒng)時,又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承,會導致對外來文化的不準確的選擇;忘記了現(xiàn)代化,又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而,在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關系,是非常必要的,也是值得進行長期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”,就是指文化的先進性和時代性。具體來講,就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位,跟上世界前進的步伐,始終維持一種高勢能的文化。這種世界性,沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的,特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以,21世紀的中國文化,只有充分的世界性,才能具有時代性。從目前看,其中最主要的是處理好中西文化的關系。在解決這個問題上,明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程,但仍然沒有處理好。五四運動時期,不少高水平的思想家致力于中西文化關系的研究,提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式,即西方文化是什么,中國文化又如何,然后取長補短,自然就使兩種文化結合在了一起,中國文化在這種結合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想,妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出:“東西文明有根本不同之點,即東洋文明主靜,西洋文明主動是也?!薄耙粸樽匀坏模粸槿藶榈?;一為安息的,一為戰(zhàn)爭的;一為消極的,一為積極的;一為依賴的,一為獨立的;一為茍安的,一為突進的;一為因襲的,一為創(chuàng)造的;一為保守的,一為創(chuàng)造的;……一為自然支配人間的,一為人間征服自然的?!盵1]這樣的區(qū)分,似乎有道理,但只要仔細去推敲,則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞,缺乏科學性和準確性,進入了簡單化的誤區(qū)。因為,無論東方文化還是西方文化,都宏大而駁雜,不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的,而非消極的;西方文化也能夠找到很多實例,指出其消極的成分,說明其并非全是積極的。正確的思維應該是認真而全面地去研究東西方文化,以博大的胸懷去促進東西方文化交流,在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好:東西文化,“一個是新的,一個是舊的。但這種精神活動的方向,必須是代謝的,不是固定的;是合體的,不是分立的,才于進化有益?!盵2]中外文化在交流中新陳代謝,才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候,知識界又在重復五四時期的舊思維,又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在,試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以,在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些,都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明,只有刻苦而持久地進行中外文化的研究,同時持久不懈地促進中外文化的交流,才能使中國新文化和世界接軌,才可以具備文化的時代性和先進性。當然,也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根,必須具備了中國的民族特點,才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點,幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反,文化的民族性,只有具備了時代性或先進性之后,才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內核,文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存;民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼,缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國民素質的提高,也就是大家常講的國民性的改造問題。

任何美妙的設計,任何精心制定的方針政策,最終都要人來具體實施,都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的,文化的交流,新文化的建設,就更和人的水平、人的特性、人的素質密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明,人的素質決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此,歷來的有識之士都注重民族素質的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智,魯迅畢生去解剖國民性,致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中,中華民族能否立于不敗之地,能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化,歸根到底要看民族素質的高低。但是,提高民族素質,改造國民性格,是相當難的一件事情。俗話講,江山易改,本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作,還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法,靠“靈魂深處鬧革命”的辦法,不但提高不了人的素質,反而會更糟。一個民族國民性的變遷,只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前,就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?,F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且,隨著人的素質的提高,又反過來推進現(xiàn)代化的進程?,F(xiàn)代化和人的素質是相輔相成的辯證關系。人的素質和中外文化交流也是這樣的辯證關系。民族文化素質高了,既可以放眼全球,將高水平的文化引進到中國,又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化,在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術大家,將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話,21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質來決定的。

【參考文獻】。

[1]李大釗:東西文明根本之異點,言治[j],北京,1918,(3).

[2]李大釗:新的!舊的!,新青年[j],北京,第4卷,第5期.

[3]李喜所主編:五千年中外文化交流史[m],北京:世界知識出版社,2002.

紅色文化論文參考篇八

從社會現(xiàn)實方面來看,我國正處于社會轉型時期,社會結構正發(fā)生著深刻的變化,思想文化也在經(jīng)歷著激烈的震蕩,各種新出現(xiàn)的事物對傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了極大的沖擊,加上互聯(lián)網(wǎng)對不良信息的快速、大面積的傳播,這些都對高職在校學生的思想信念產(chǎn)生了很大的負面影響,導致了在一部分高職學生中出現(xiàn)信仰缺失、個人主義和功利主義盛行的情況。基于此,在高職校園加強紅色文化教育以確立社會主義文化的主導地位是勢在必行的;從當前高職教育的現(xiàn)狀來看,目前我國的高職教育在教學上大多偏重于專業(yè)能力教育,而對校園文化建設特別是紅色文化教育的重視程度是不夠的。筆者認為,為了促進高職校園文化建設和學生綜合素質的全面提升及經(jīng)典文化的發(fā)展,在高職校園加強紅色文化教育是十分有益的;從高職學生自身的情況來看,現(xiàn)今的高職學生都是“80后”、“90后”,他們對于舊社會的苦難和革命的艱難沒有切身的感受和直觀的體驗,紅色文化在他們眼里和其他的歷史沒有區(qū)別。高職學生正處于樂于接受和思考新事物和新思想的時期,但他們對于各種不良思潮卻缺乏相應的辨別和抵制能力。因此在高職校園加強紅色文化教育以幫助高職學生樹立正確的思想信念是極其必要的。

1。通過思想政治理論課來加強紅色文化教育。紅色文化集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀,與高職學校思想政治理論課在思想上是高度一致的,同時,紅色文化本身就是高職學校思想政治理論課優(yōu)質的本源性的課程資源,因此,高職學校的思想政治理論課教師應在思想政治教育課的教學過程中把紅色文化作為重要的教學內容來講授。這就要求我們的教師自己能夠加強對紅色文化的學習和理解,能夠積極地、主動地、創(chuàng)造性地利用紅色文化教學資源,能夠實現(xiàn)紅色文化與先進文化、紅色革命理論與黨的先進性理論、紅色革命道路與中國特色社會主義道路、紅色革命精神與改革開放的時代精神等之間的融會貫通,能實現(xiàn)紅色文化的歷史教育意義和現(xiàn)實教學意義的有機結合。在具體的教學實踐中,教師可以采取理論講授、課堂討論、專題講座、影片播放等方式把紅色文化教育有效地滲透和融入到思想政治理論課的教學中去,讓學生對紅色文化形成形象的、深入的理解,從而增強紅色文化的吸引力與感染力。

2。通過各種形式來傳播紅色文化。為了加強紅色文化教育,筆者認為可以從高職學生的心身發(fā)展規(guī)律出發(fā)通過開展各種活動,采取各種形式來讓高職學生受到紅色文化的熏陶,筆者在長期致力于紅色文化教育的過程總結出以下幾種傳播紅色文化的形式以供大家參考:

(1)開展“唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言”活動(以下簡稱“唱讀講傳”活動)。通過“唱讀講傳”活動不僅可以在使學生的校園文化生活得到豐富的同時提升學生的思想素質,更重要的'是可以通過這種形式把社會主義核心價值體系根植于學生的思想意識之中,并進而讓學生們在行為中體現(xiàn)出來,從而達到紅色教育的目的。

(2)以重要紀念日和重大節(jié)慶日為契機來進行有針對性的教育活動,使學生在了解紅色歷史的同時增強對國家和社會的責任感。

(3)充分利用紅色文化教育實踐基地。學校應積極創(chuàng)造條件,定期組織學生去紅色文化教育實踐基地參觀學習,并制定相關制度和計劃使紅色文化教育的社會實踐成為學校教學的常規(guī)內容之一。也可以在條件允許的情況下組織學生參觀革命圣地,讓學生們對革命精神的偉大意義和深刻內涵形成切身的感受。

(4)組織“三下鄉(xiāng)”實踐活動。讓學生有機會把理論所學用于社會實踐,增強紅色文化在高職學生身上的外化能力。

3。充分利用新的媒介來加強紅色文化的傳播。高職學校不僅應充分利用校園廣播、校報、學報等校園媒介來加強紅色文化的宣傳,更應該充分利用互聯(lián)網(wǎng)這種新的媒介來對紅色文化進行宣傳。互聯(lián)網(wǎng)被稱為第四媒介,具有信息傳播速度快、信息傳播量大、信息傳播方式多樣、可及時互動等多方面的優(yōu)勢,是青年學生們所樂于接受的信息傳播媒介,對青年學生有著巨大的影響力。學??梢蚤_發(fā)和建立集趣味性、知識性、思想性、服務性為一體的紅色網(wǎng)站,通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳主流輿論,搶占網(wǎng)絡制高點,讓格調高雅、健康向上的紅色文化形成對低俗惡搞的網(wǎng)絡草根文化的有力抵制。在滿足學生們精神需求的同時形成對學生價值取向的正面引導,使學生的思想道德素質和是非辨別能力得到提升。

4。實現(xiàn)紅色文化內容的創(chuàng)新。紅色文化必須實現(xiàn)與時俱進,這既是時代發(fā)展的需要,也是紅色文化自身發(fā)展的需要,更是實現(xiàn)紅色文化與時代精神相結合的需要。實現(xiàn)紅色文化內容的創(chuàng)新應遵循“三貼近”原則,即:貼近時代、貼近生活、貼近人性。因此,我們應深入挖掘紅色文化的豐富內涵,找準革命精神與時代精神的結合點,用時代精神來詮釋紅色文化,賦予紅色文化以新的時代精神(如新時期的抗震救災精神、航天精神、北京志愿精神等)。同時,我們也應從高職學生的生活特點和他們所關心的事物出發(fā),找到切入點,將紅色文化融入其中,讓他們產(chǎn)生對紅色文化的深刻共鳴,使他們在潛移默化中接納和認同紅色文化,從而實現(xiàn)紅色文化的教育和指導作用。

三、總結。

總之,我們要深刻認識到紅色文化在高職校園文化建設中的地位與作用,充分認識到在高職校園加強紅色文化教育的必要性,綜合采用上述各種措施來用紅色文化充實高職校園文化建設,讓紅色文化在高職校園文化中生根發(fā)芽,成為提升校園文化,構建和諧社會的思想保證和智力支持。

紅色文化論文參考篇九

從社會現(xiàn)實方面來看,我國正處于社會轉型時期,社會結構正發(fā)生著深刻的變化,思想文化也在經(jīng)歷著激烈的震蕩,各種新出現(xiàn)的事物對傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了極大的沖擊,加上互聯(lián)網(wǎng)對不良信息的快速、大面積的傳播,這些都對高職在校學生的思想信念產(chǎn)生了很大的負面影響,導致了在一部分高職學生中出現(xiàn)信仰缺失、個人主義和功利主義盛行的情況。基于此,在高職校園加強紅色文化教育以確立社會主義文化的主導地位是勢在必行的;從當前高職教育的現(xiàn)狀來看,目前我國的高職教育在教學上大多偏重于專業(yè)能力教育,而對校園文化建設特別是紅色文化教育的重視程度是不夠的。筆者認為,為了促進高職校園文化建設和學生綜合素質的全面提升及經(jīng)典文化的發(fā)展,在高職校園加強紅色文化教育是十分有益的;從高職學生自身的情況來看,現(xiàn)今的高職學生都是“80后”、“90后”,他們對于舊社會的苦難和革命的艱難沒有切身的感受和直觀的體驗,紅色文化在他們眼里和其他的歷史沒有區(qū)別。高職學生正處于樂于接受和思考新事物和新思想的時期,但他們對于各種不良思潮卻缺乏相應的辨別和抵制能力。因此在高職校園加強紅色文化教育以幫助高職學生樹立正確的思想信念是極其必要的。

紅色文化論文參考篇十

作者/姜洪武

企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下,企業(yè)在物質生產(chǎn)過程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應的制度和組織機構,體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。

企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展,企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此,在企業(yè)文化建設中,要注重與時代結合,不斷創(chuàng)新。

企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配,根據(jù)本身的性質和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化,并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實質在于企業(yè)文化建設中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點的束縛,實現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式的轉變。面對日益深化、日益激烈的國內外市場競爭環(huán)境,越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設的靈魂,是不斷提高企業(yè)競爭力的關鍵,而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設的各個層面,落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。

創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設的土壤里,才會成長出讓企業(yè)長盛不衰的企業(yè)文化。

一、在繼承的基礎上創(chuàng)新

企業(yè)文化對企業(yè)來說相當于思想對于人。如果一個人再強壯但沒有思想,那他只是一個四肢發(fā)達的人而已。所以對企業(yè)來講,為什么設備資金差不多,有的會發(fā)展,有的不發(fā)展,甚至有的設備資金都很雄厚但最后都沒有發(fā)展起來,企業(yè)文化起了至關重要的作用。

人的思想要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,人就需要不斷解放思想,更新觀念。那么,企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。

對于企業(yè)來講,特別是老的企業(yè)和國有企業(yè),在企業(yè)文化建設過程中,需要在繼承的基礎上創(chuàng)新,這是由我國的國情和企業(yè)的歷史背景所決定的。

在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎上的發(fā)展,因此,應該分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質文化進行深入調研,系統(tǒng)分析,客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化,符合企業(yè)未來發(fā)展需要;哪些是過時的文化,對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。改革開放30多年來,企業(yè)的改革與實踐是在繼承的基礎上開展的,這就要求企業(yè)文化建設也要與之相適應,不能采用不符合國情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說創(chuàng)新的基礎要基于我國的國情和企業(yè)的歷史背景,要在繼承的基礎上創(chuàng)新。

對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始,要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承,其次是繼承優(yōu)秀的制度文化,再次是行為文化,最后才是物質文化。在繼承過程中,必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質文化的匹配和有機結合。在很多情況下,四者之間是相互矛盾而不是有機結合的。這種情況下,必須對四部分單獨繼承,而不是組合繼承,把有矛盾沖突的都丟掉。比如,公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合,存在明顯沖突,在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉,而是應該對兩者分別進行分析,分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用,只要有促進作用,就應該保留下來,沒有促進作用的就丟掉。

二、解放思想是創(chuàng)新的前提

企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展,適應一個個變化的、新的歷史時期呢?最主要的是解放思想,更新觀念,認識先行。企業(yè)文化的建設要實現(xiàn)創(chuàng)新,首先就是要有新的思想去支撐,要學習科學發(fā)展觀,用符合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講,要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化,首先要認識到位,然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中,要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國創(chuàng)建和諧社會的國情下,特別是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下,企業(yè)文化發(fā)展的不適應問題。

三、科學發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南

首先,要科學地確定企業(yè)文化的內容。企業(yè)要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和文化的漸進性,結合國家、企業(yè)的未來目標和任務考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進步,必然導致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進是一條客觀規(guī)律,也是實現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標和新任務的必然要求。同時要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內部現(xiàn)實條件,形成企業(yè)的共性文化和個性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟基礎、人員構成等方面存在差異,客觀上會產(chǎn)生和要求不同的文化特點,需要重視個性發(fā)展。一個企業(yè)的文化個性,是這個企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有,只適用這個企業(yè),是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國內外的優(yōu)秀企業(yè),都是具有鮮明的`文化個性的企業(yè)。我國企業(yè)自覺的文化建設剛剛開始,一般企業(yè)還不具備自己獨特的文化風格,更需要重視企業(yè)文化個性的發(fā)展。要認清自己的特點,發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質的某種優(yōu)勢,在自己經(jīng)驗基礎上發(fā)展本企業(yè)的文化個性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要,為促進企業(yè)發(fā)展服務。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心,是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應。其次,要創(chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中,必須以創(chuàng)新理念文化為核心,以創(chuàng)新后的理念文化為指導,對制度文化、行為文化和物質文化分別進行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的,也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。創(chuàng)新企業(yè)理念,必須對競爭企業(yè)進行研究和分析,充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念;必須分析研究國內外各種先進的經(jīng)營理念和思想,對其進行充分借鑒;必須充分分析企業(yè)自身的實際情況,在此基礎上,對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新,提出更具有競爭力的理念文化體系。對制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎,對不符合企業(yè)理念的制度進行修正和完善,實現(xiàn)制度與理念充分匹配,理念指導制度,制度體現(xiàn)理念。對行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導,以理念為最高要求,以制度為最低要求,進行系統(tǒng)梳理,逐項調整,最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為,制度規(guī)范行為,行為實踐理念,行為以制度為準繩。對物質文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導,對各種物質文化進行系統(tǒng)梳理和排查,最終實現(xiàn)物質文化與理念文化相吻合。

再次,堅持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎的經(jīng)營活動主體,其經(jīng)營行為必然最終都要人格化,也就是說,企業(yè)是人格化的企業(yè),企業(yè)的所有活動最終都要靠人來執(zhí)行。正是因為如此,企業(yè)的制度創(chuàng)新,企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新,最終都必然會體現(xiàn)在人的價值理念中,也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來。所以我們必須堅持以人為中心,把人放在管理的主體地位,強調文化的認同和群體意識的作用,將個人目標與企業(yè)目標相融合,謀求企業(yè)與社會以及企業(yè)內部物質、行為、精神三個層面的最佳組合與動態(tài)平衡。要堅持正確的人才觀,讓想干事、能干事的人干成事;要確保讓員工充分行使當家做主的權利;要確保員工的經(jīng)濟利益得到保障;要千方百計改善員工的生活和工作環(huán)境,盡心竭力為員工辦好事、辦實事。以理動人,以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧,更好地實施品牌戰(zhàn)略,不斷提高企業(yè)的知名度、美譽度和可信度,才能鞏固和擴大產(chǎn)品市場占有率。

最后,要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動來源于員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神,來源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中,企業(yè)管理者的態(tài)度對促進企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對創(chuàng)新活動的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導創(chuàng)新的環(huán)境中,在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實踐過程中,每個人都不愿安于現(xiàn)狀,不愿因循守舊,而是敢為人先。大膽創(chuàng)新,既提高了其生產(chǎn)技藝,同時也改變了其環(huán)境,從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團隊文化。有了創(chuàng)新的團隊文化,企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷,公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍,企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強大的精神動力和人才保證。

紅色文化論文參考篇十一

黃酒文化實踐論文本文主要通過列舉歷史上文人雅士及英雄豪杰的實例,來描述總結黃酒的特性和儒家文化的基本思想,總結出兩者的共同點和互相影響之處。這歸咎于歷史的不斷發(fā)展,及黃酒與儒家文化隨時代變遷而產(chǎn)生的共鳴。所以在一定程度上,黃酒滲入博大精深的儒家文化中,且儒家文化也處處體現(xiàn)在黃酒禮俗中。

黃酒文化實踐論文儒家黃酒紹興文化習俗

自古以來,以孔孟之學為基礎的儒家文化就被看做是我國文化的中心。歷史上儒家的各種學說更是被推崇為治國安邦的基本觀點。所以,儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字,酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知,酒品酒德是說飲酒者應具備一定的道德品質,不能像歷史上的夏朝亡國的紂王那樣“顛覆厥德,荒湛于酒”。除此之外,儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩經(jīng)》中,這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實際上儒家沒有建立反對飲酒的立場,相反,也用酒祭祀敬神,養(yǎng)老奉賓。而且,儒家在飲酒時候很注重正確飲酒,也就是飲酒時該有的德行。

在遠古時代,作為一種傳統(tǒng)的飲食文化,飲酒早就成為一種大家應當遵守的禮節(jié)。且隨著時間的推移和時代的進步,飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新,變得越來越繁瑣,且隨場合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié),但在某些必要場合,要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》,其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮,有失酒德。這篇文章既是對行飲酒令之人寫的,也是對一般飲酒人寫的。

眾所周知,黃酒位列大酒種之一,發(fā)源于中國,且是中國最古老的酒種。儒家學說主張仁義禮智信等人倫道德,宣揚以清淡無為為中心的中庸之道;而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰:“中者,天下之大本也;和者,天下之達道也?!敝杏怪啦粌H是以和為貴講究和諧的倫理原則,也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱,恰恰與儒家學說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體,六種味道融合得恰到好處,稍稍偏向其中任何一種口味,都會給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣,不夠溫和;啤酒帶苦,缺乏厚重;而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨黃酒口味剛好,深得人們青睞,好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤,甚至被譽為國粹。

說到儒家的中心思想,非“仁”莫屬,仁是儒家學說的最中心范疇和道德準則。孟子常常以“仁義”為重。“仁”字體現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關懷。黃酒,作為一個傳統(tǒng)酒種,自古以來就與我們結下了不解之緣。酒既可以成為善的指引,也可以助長惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說,我們要正確把握。酒德基本功能有三個:一是使人解乏,消除疲勞;二是可以用于強身健體;三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達愛心釋放情感的作用,這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”的千古詩詞,可見酒的確是表達情感、增進友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手,黃藤酒,滿城春色宮墻柳”的.名句,除此之外,還有很多借酒寄情的詩詞流傳千年,經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范,深入道德、制度、習俗等各個方面,漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人,己欲達而達人”,孔子認為忠厚老實是一種人與人交往中的表現(xiàn),且忠孝是仁義的基礎,這個“孝”,不僅體現(xiàn)為尊重父母和長輩,更是要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學正是中國傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤”受大家稱道,其酒俗一直以“尊老愛幼,樸實厚道”為主,這又與儒家學說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠近聞名,當?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?,不僅傳酒也傳酒之道。

儒家學者有著積極進取的頑強意志和觀念,當年越王勾踐臥薪嘗膽,在勇奪中原大地后置酒文臺,大加慶祝?!疤煨薪?,君子以自強不息”,儒家學派認為應當以“齊家,治國,平天下”為方針,應當有獻身國家與人民的精神和百折不屈的進取思想。這一點從黃酒中也可看出,且借黃酒得以升華。談到近代,女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由,勉強自由一杯酒”,正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當時在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進入官府當師爺,他們有勇有謀,剛柔并濟,處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質一般,既不會硬去以石擊卵,也不會趨炎附勢。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過:“紹興酒如清官廉吏,不參一毫假而其味方真,又如名士耆英長留人間,閱盡世故而其質愈厚?!痹哆@樣一個比喻,不僅大加贊賞了紹興黃酒,更加總結了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學派之間的相似之處。

參考文獻

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[7]萬偉成,丁玉玲.中華酒經(jīng)[m].天津:百化文藝出版社,.

[8]黃清連.中國酒與文化[m].臺灣:行政院文化建設委員會

紅色文化論文參考篇十二

第一段:導言(約200字)

紅色文化是中國革命歷史的重要組成部分,是中國共產(chǎn)黨領導下的中國革命和建設的文化精神的集中體現(xiàn)。作為一名學生,近年來紅色文化學習開始在學校中興起,我也參與其中。通過學習紅色文化,我深刻認識到了其對于培養(yǎng)愛國主義情懷、弘揚中國傳統(tǒng)美德以及塑造良好人格的重要意義。在這篇論文中,我將分享我在學習紅色文化過程中的一些心得體會。

第二段:激發(fā)愛國主義情懷(約250字)

紅色文化教育是培養(yǎng)愛國主義情懷的重要途徑。通過學習紅色文化,我更深刻地理解了中國共產(chǎn)黨領導下的革命先輩們?yōu)閲要毩?、民族解放和人民幸福付出了巨大努力和犧牲。他們的奉獻精神和對國家民族的深深熱愛激發(fā)著我內心的國家意識和責任感。我追溯紅色文化的源頭,學習了偉大的革命領袖們的崇高理想和偉大奮斗,我對中國特色社會主義的發(fā)展有了更深入的了解,更加珍惜今天的和平、穩(wěn)定、繁榮和幸福生活。

第三段:弘揚中國傳統(tǒng)美德(約250字)

紅色文化的學習也是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)美德的一個重要途徑。在學習紅色文化的過程中,我通過了解紅色文化背后的中國傳統(tǒng)美德,如勤勞、友善、堅韌、勇敢和忍耐等,這些美德與現(xiàn)代社會的價值取向產(chǎn)生共鳴,讓我看到了傳統(tǒng)美德的重要性。這些優(yōu)良的品質在實際生活中具有指導作用,幫助我們克服困難,培養(yǎng)堅韌不拔、自強不息的意志和品質。同時,傳統(tǒng)美德的傳承也有助于構建和諧的人際關系和社會環(huán)境,促進社會的繁榮與進步。

第四段:塑造良好人格(約250字)

學習紅色文化還有助于塑造良好的人格。紅色文化中強調的集體主義精神、無私奉獻和為人民服務的價值觀是教育個人品德的重要內容。通過學習紅色故事和英雄事跡,我認識到個人的價值和幸福并非僅僅追求私利,更要以集體的利益為己任。這種為人民服務的精神在紅色文化中得到了最好的體現(xiàn),他們的先進事跡和高尚品質激勵著我要勇于承擔社會責任,為建設一個更加美好的社會貢獻自己的力量。

第五段:結語(約250字)

通過紅色文化學習,我深刻感受到了愛國主義情懷、中國傳統(tǒng)美德以及良好人格塑造的重要意義。這些對于我們學生來說,不僅是精神寄托和追求,更是培養(yǎng)正確的價值觀和健康人格的根本保證。我將繼續(xù)學習紅色文化,堅定愛國情懷,傳承中華文明,培養(yǎng)高尚品質,為實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)做出自己的貢獻。同時,我也希望更多的人能夠加入到紅色文化的學習中來,共同傳承和弘揚紅色文化的精神,為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而努力奮斗。

紅色文化論文參考篇十三

理清兵團文獻資源與紅色文化資源之間的關系,是開發(fā)利用兵團文獻資源,打造紅色文化旅游品牌的理論基礎。因為兵團屯墾戍邊使命的特殊性,決定兵團文化同屯墾戍邊文化密不可分;又因為兵團前身以及兵團人的特殊性,兵團文化繼承了紅色血脈,匯聚了四海精華,所以兵團文獻也被深深地打上了紅色文化、先進文化的烙印。也正是因為兵團文獻的這種與生俱來的紅色文化背景,開發(fā)利用兵團文獻資源,打造紅色文化旅游品牌才有了必要性和可行性,兵團文獻天然就是兵團發(fā)展紅色文化旅游業(yè)可以開發(fā)利用的資源之一。新疆生產(chǎn)建設兵團是中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)、革命精神的繼承者和發(fā)揚者。駐疆人民解放軍大部就地集體轉業(yè)后,從事生產(chǎn)建設,以屯墾戍邊的方式長期執(zhí)行著生產(chǎn)隊、工作隊、戰(zhàn)斗隊的軍隊任務,成為穩(wěn)定新疆的核心。此后一批又一批的兵團人繼承了紅色文化的靈魂,傳承著井岡山精神和延安精神特別是南泥灣精神,而屯墾戍邊文獻體現(xiàn)的正是兵團人繼承和發(fā)揚中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)和革命精神,熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取的屯墾戍邊理論和實踐,這部分文獻的內容有著深深的紅色文化烙印,并與紅色文化的靈魂也即革命精神密不可分,二者之間聯(lián)系的紐帶正是屯墾戍邊。

2兵團文獻是可開發(fā)利用的資源

兵團文獻服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑

分析和拓展兵團文獻服務于兵團經(jīng)濟社會發(fā)展的途徑,是開發(fā)利用兵團文獻資源,打造紅色文化旅游品牌的前提條件。兵團文獻可直接或間接地服務于兵團建設,前提和基礎是對兵團文獻資源進行充分開發(fā)利用。兵團文獻服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的首要途經(jīng)是構建一個兵團文獻信息保障體系。相應地,兵團各高校圖書館、各師市公共圖書館、檔案館及博物館、紀念館、專題陳列館等相關部門要構建兵團文獻信息保障系統(tǒng),在有關部門的統(tǒng)一指導下,有計劃、有步驟地開展全面、系統(tǒng)有針對性的兵團文獻收集、整理工作,形成并拓展有特色的兵團文獻信息服務領域。這些部門的兵團文獻收集、整理工作各有重點和特色,優(yōu)化組合最終形成一個比較完善的能夠滿足情報需求以支持經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和科學研究的文獻保障體系。兵團文獻服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的次要途經(jīng)是構建一個兵團文獻資源共享服務平臺。相應地,兵團高校圖書館、各師市公共圖書館要加強對兵團文獻的標準化和科學化管理,加強對兵團文獻的數(shù)字化建設,加強館際互借和交流合作,聯(lián)合舉辦特色館藏文獻展覽,協(xié)商建設成體系的特色專題數(shù)據(jù)庫,在有關部門的統(tǒng)一指導下,整合資源,統(tǒng)一規(guī)范,最終搭建一個涵蓋面廣的兵團文獻資源共享與服務平臺,提供更便捷、更全面的服務。兵團文獻服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的間接途徑是加強兵團文獻服務人員的隊伍建設和有關兵團文獻研究的社團建設,加大兵團文獻的開發(fā)力度,推動兵團文獻的學術進展,通過整理研究、匯編出版一系列兵團口述史料,就兵團文獻的社會教育價值舉辦專題研討,將兵團文獻應用于博物館的布展和組織專家就兵團文獻數(shù)字化進行攻關等多種方式促進兵團文獻的增值轉換,從而為兵團的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設提供指引。

兵團文獻資源如何轉換為紅色旅游資源

3開發(fā)利用兵團文獻資源打造紅色文化旅游品牌需要注意的問題

作為一種特殊的地方文獻,兵團文獻資源與紅色文化資源有著密切的聯(lián)系,作為一種可以開發(fā)利用的文化資源,兵團文獻資源不僅有服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑,而且實現(xiàn)了文獻資源到紅色文化流放資源的轉換增值。盡管如此,在開發(fā)利用兵團文獻資源以打造紅色文化旅游品牌的過程中,還是應注意紅色文化的內涵擴展問題,注意主體品牌意識和整體品牌策略。

擴展紅色內涵,建設兵團文獻紅色專題庫

首先,在堅持紅色文化內涵不變的前提下,考慮兵團紅色文化在時間范圍上和地域范圍上的特殊性,從而決定兵團紅色文獻的收集范圍。比如,時間范圍方面,不能將兵團紅色文化的時間范圍局限在1919年到1949年,兵團紅色文化的時間下限至少要到1953年底新疆基本完成之時,這樣,兵團屯墾戍邊文化在時間上基本上可以接檔兵團紅色文化;地域范圍方面,因為xxx率兵進軍新疆時還肩負著出兵西藏解放藏北的任務,所以兵團紅色文化還應該包括新疆軍區(qū)獨立騎兵師進藏先遣英雄連挺進和駐守藏北一年,所以,兵團紅色文化在地域上還應該涉及西藏阿里地區(qū)。其次,紅色旅游的內涵不應僅僅局限于革命歷史、革命事跡和革命精神,而應該包括在革命、建設、改革的各個歷史時期孕育的以革命英雄主義為核心的紅色革命精神、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。紅色旅游要回答的問題不應僅僅局限于中國xxx如何領導人民進行革命和戰(zhàn)爭,還應該回答近現(xiàn)代中國人民如何反抗帝國主義侵略、一百多年來中國如何從貧弱落后走向繁榮富強,中國xxx如何領導人民進行社會主義革命與建設、甚至還應該回答中國近現(xiàn)代史上“四個選擇”即歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國xxx,選擇了社會主義道路,選擇了改革開放。年代跨度要貫穿從1840年xxx戰(zhàn)爭以來的整個中國近現(xiàn)代歷史。

樹立主體品牌意識和整體品牌策略

開發(fā)和利用兵團文獻打造紅色文化旅游品牌時還應注意主體品牌意識和整體品牌策略的問題,應視兵團文獻整體就是一個有特色的紅色旅游品牌。所以,在開發(fā)利用兵團文獻資源的過程中既要注意系統(tǒng)性,也要注意漸進性;既要加強對已有的各類兵團文獻的整理與研究,也要加強對潛在的兵團文獻的開發(fā)與整理、刊印與出版,特別是對瀕臨消失的兵團屯墾口述史料、實物文獻進行搶救性征集、整理并重點加強這方面資源的數(shù)字化建設。此外還應加強對兵團非物質文化遺產(chǎn)的收集、整理與數(shù)字化,因為非物質文化為紅色旅游提供賴以生存的環(huán)境背景。

4結束語

開發(fā)利用兵團文獻資源以打造紅色文化旅游品牌必須深刻認識紅色旅游的最大魅力與生命力在于它的內涵,紅色旅游資源的吸引力也正是它的內涵,發(fā)展紅色旅游的關鍵在于充分挖掘它的內涵。在新疆生產(chǎn)建設兵團即將迎來六十周年之際,站在新的歷史起點上,要順應形勢的需要,擴展紅色旅游的內涵、延伸紅色旅游的范圍,把兵團紅色旅游事業(yè)推向一個新高潮。

紅色文化論文參考篇十四

導言:

作為中國共產(chǎn)黨的一名新時代大學生黨員,我有幸學習了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論,也就是通常稱為“毛概”的課程。在學習的過程中,我深刻體會到了毛澤東思想的偉大力量和紅色文化的豐富內涵。下面,我將從理論學習、實踐參與、傳承發(fā)揚、現(xiàn)代價值等四個方面,總結與梳理我在學習過程中的心得體會。

一、理論學習的體會:

在毛概課程中,我們系統(tǒng)地學習了毛澤東思想的基本原理和總結。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命和建設實踐相結合的產(chǎn)物,是中國共產(chǎn)黨的指導思想。學習了毛澤東思想,我深刻認識到馬克思主義是關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的科學理論體系,而毛澤東思想則在中國革命和建設中獨具特色。我們學習毛澤東思想,不僅僅是學習一段歷史,更是學習一種思想方法和科學態(tài)度。毛澤東思想強調實踐、階級斗爭和群眾路線,堅持以人民為中心的立場,追求真理、追求實際、追求實效。通過理論學習,我深刻認識到毛澤東思想對于中國革命和社會主義建設的重要指導作用,也為我今后的學習、工作和生活指明了方向。

二、實踐參與的體會:

學習毛概課程,不僅要理解書本上的知識,更重要的是要學會把毛澤東思想與實際結合起來。在實踐參與的過程中,我深刻體會到了毛澤東思想的指導作用。在參加社會實踐活動中,我結合毛澤東思想的核心理念,注重實際問題解決和服務群眾的實際效果,并始終將人民利益放在首位。我還參與了黨員學習小組,和同學們一起探討講解毛澤東思想的方法和途徑。通過實踐參與,我深刻認識到毛澤東思想的理論指導與實踐解決問題的緊密聯(lián)系,堅定了我在新時代繼續(xù)為人民服務的信念。

三、傳承發(fā)揚的體會:

毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的指導思想,肩負著傳承和發(fā)揚的責任。學習毛概,我們要將理論轉化為行動,將毛澤東思想的精髓傳承下去。學習毛澤東思想,讓我感受到了中國共產(chǎn)黨一以貫之的初心和使命,也讓我深刻理解了中國特色社會主義道路的必然性和正確性。我將繼續(xù)通過學習和實踐,不斷加強自身的思想水平和能力,為推動中國特色社會主義偉大事業(yè)貢獻自己的力量。

四、現(xiàn)代價值的體會:

毛澤東思想是中國革命和社會主義建設理論的豐富內涵之一,不僅具有歷史時代性和現(xiàn)實指導意義,更具有永恒的現(xiàn)代價值。學習毛澤東思想,讓我深刻體會到了中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心、保持黨的先進性的必要性和重要性。毛澤東思想注重發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、堅守黨的紅色基因,對于堅持正確的價值觀和道德標準具有重要的現(xiàn)代意義。通過學習毛澤東思想,我堅信只有堅持正確的道德規(guī)范和價值觀念,才能在當代社會中不斷實現(xiàn)個人價值,為社會和人民作出更大的貢獻。

結語:

學習毛概課程,是我作為中國共產(chǎn)黨員的一項重要任務。通過理論學習、實踐參與、傳承發(fā)揚和現(xiàn)代價值的體會,我深刻認識到了毛澤東思想的偉大力量和紅色文化的豐富內涵。今后,我將繼續(xù)努力學習,在實踐中不斷提高自己的能力和水平,為中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地推進偉大事業(yè)貢獻自己的力量。

紅色文化論文參考篇十五

--- 式深入感悟、走訪、實踐,堅定擁護共青團、熱愛共青團、報效祖國的理想信念。

“紅色文化”所張揚的對信念的堅守、對理想的執(zhí)著、對光明的向往,及革命英雄人物身上所體現(xiàn)出來的集體主義、愛國主義、勇于奉獻、敢于犧牲等崇高品質,正是我們當代人在心靈深處缺失的東西。

“喚醒和激發(fā)大學生純真心靈中最真摯的感情”,“貼近實際、貼近生活、貼近學生”就是一條很好的途徑。大學生是善良、純真和容易感動的,是為人間真情和崇高品格所感染的。使得大學生群體對那段歷史、對英雄人物,對政治正面宣傳的認識和接受變得自然、容易,而且深刻。

2 --- 我們熱烈慶祝中國共青團的生日,重溫90年來共青團所走過的光輝歷程,共創(chuàng)美好未來。

義的學校,是中國xxx的助手和后備軍。自誕生以來,中國共產(chǎn)主義青年團在中國xxx的領導下,在xxx、xxx、xxx三代領導核心和老一輩無產(chǎn)階級革命家的親切關懷下,不斷發(fā)展壯大,團結和帶領全國各族青年,始終站在革命和建設的前列,在建立新中國,確立和鞏固社會主義制度,發(fā)展社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的進程中發(fā)揮了生力軍和突擊隊作用,為黨培養(yǎng)、輸送了大批新生力量和工作骨干。90年來,中國共青團走過了光輝的歷程。

在不斷發(fā)展國民經(jīng)濟及取得偉大成

4 --- 經(jīng)濟、文化、民族、軍隊、外交等方面建立了輝煌的歷史功績。

、政治功績

為黨建立了人民民主專政的國家xxx,中國人民掌握了自己的命運輸送了大量后備力量。

、經(jīng)濟功績

為黨建立了獨立的和比較完整的國民經(jīng)濟體系,經(jīng)濟實力和綜合國力顯著提高先提條件。

、文化功績

為黨不斷發(fā)展社會主義文化,人民的精神文化生活日益豐富做出了巨大貢獻。

、民族方面的功績

和中國xxx翼起結束了舊中國一盤散沙的局面,實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和民族的團結。形成了五十六個民族平等、團結、互助的社會主義民族關系。

、軍隊方面的功績

為黨培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀軍人,形成了年輕有力的軍隊力量。

6 --- 造成了民族文化精神的某種迷失。

而紅色文化它們強烈反映出共產(chǎn)主義的向往和堅定信念,積極的展現(xiàn)了中國人民反壓迫、求生存、求解放、求幸福的偉大斗爭和建設歷史,展示了中華民族自強不息、英勇奮斗的偉大民族精神,表現(xiàn)了中華兒女為了建立理想社會制度而敢于犧牲的崇高品質。在中國人跨越世紀的時候,對歷史的懷舊,對歷史的回顧正視和反思,那是一段永遠道不盡的歷史語境。

聊城大學2012年

寒假社會實踐調研報告

題目: 關于濟南市紅色文化現(xiàn)狀、傳承與保護的社會實踐調查報告

---

評委評分

關于濟南市紅色文化現(xiàn)狀、保護與傳承的

8 --- 紅色文化的現(xiàn)狀,更好地保護和傳承這些紅色文化,我對家鄉(xiāng)泉城濟南的紅色文化現(xiàn)狀和傳承與保護情況進行了實踐調查,并在這次活動中得到了大量第一手材料,通過認真的分析與研究,對山東省紅色文化的現(xiàn)狀、傳承與保護提出一些意見和建議。

調查目的和意義

紅色文化是新民主義革命時期留給我們的一筆寶貴精神文化和物質遺產(chǎn)。滄海桑田,時代在前進,生活在變遷,紅色優(yōu)秀文化一直沉淀于歷史并展現(xiàn)出永恒的強大生命力。紅色文化中的理想信念、密切聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、集體主義、愛國主義等功用,與時俱進地適應著現(xiàn)代和諧文化的需要和發(fā)展、創(chuàng)新。調查濟南市紅色文化對傳承紅色文化,拓展和諧文化建設資源有著積極意義,對社會主義現(xiàn)代化建設也有著不可磨滅的推動作用。

10 --- 老黨員,老革命家中進行走訪,從他們的經(jīng)歷中感受紅色文化現(xiàn)狀和給時代帶來的變遷。訪談法的開展對我們了解紅色文化的現(xiàn)狀、傳承與保護起了極大的作用。

準備階段

實地調研

整理材料,撰寫調研報告

館,解放閣,濟南戰(zhàn)役紀念館,五三慘案紀念碑等。

通過文獻收集、整理和實地調研,我對當前濟南市紅色文化的現(xiàn)狀可以總

12 --- 展”、“紅色之旅”專題片放映等系列活動,展示中國xxx從誕生、發(fā)展、壯大過程中留存的珍貴記錄,帶領人們重溫那段激情燃燒的歲月。

調研報告

調研目的:

通過此次調研進一步了解社會大眾對于紅色文化的了解情況,了解中國普通民眾對于弘揚紅色文化的看法、對紅色文化的熱愛程度。

調研意義:

通過這次調研旨在加強民眾對紅色文化的認識,增大民眾對紅色文化活動

14 --- 淘沙,終成正果。

當今世界,依然百舸爭流,千帆競發(fā)。面對飛速發(fā)展的社會,紅色經(jīng)典被貼上了“過去”的標簽;面對洶涌的時代洪流,它們曾在取舍的十字路口中徘徊;面對沸反盈天的新一代媒介,它們甚至披上流行的包裝....20世紀末以來的文化藝術界,在文化市場掀起了“紅色經(jīng)典”的浪潮,在不斷地涌現(xiàn)十分成功的影視書籍作品的同時,一些質疑“紅色經(jīng)典”地位的質疑回聲不斷....

第1題:

您目前的職業(yè)是:

1私營企業(yè)員工(2%)

2在校學生(23%)

3高層管理者(1%)

4行政、事業(yè)單位員工(16%)

5中低層管理者(8%)

16 --- 重大嗎?

第5題:

您認為在普及紅色文化方面都應該采取哪種方式?

6看紅色書籍(13%)

7講紅色故事,學習歷史(16%)

第6題:

您是否關注過與建黨九十周年相關的新聞?

第7題:

您認為開展紅色宣傳對您的精神層

18 ---

b 不贊同(%)

c 不知道,不好說(%)

第10題

您認為紅色文化有利于?(可以多選)

a 加強愛國主義教育(%)

b 加強公民思想道德教育(%)

c 倡導積極向上的世界觀、人生觀和價值觀(17%)

d 傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(%)

e 有利于抵制和打擊當今社會上各種腐朽、落后的文化(%)

f 豐富了人們的精神文化生活(32%)

數(shù)據(jù)分析

20 --- 表示“不贊同”,有%的受訪者表示“贊同”,還有%的受訪者表示“不知道,不好說”。

從調查結果來看,民眾對紅色文化活動的參與度,對于活動重要意義的認識度以及對紅色文化內涵的認同度都很高,這顯示出普通民眾對過去那段歷史整體上肯定,國家是從那段歷史走過來的,如果否定歷史就是否定現(xiàn)在的一切。而且長期以來,中國社會對歷史的 宣傳比較深入人心,這樣的調查結果并不令人意外。此外,從受訪者對紅色文化內涵理解的多樣化來看,現(xiàn)在普通民眾對“紅色”的理解已經(jīng)與以前有很大不同,超越了意識形態(tài)。在人們的心目中,“紅色”具有更加豐富的內涵。

調研感想

考。

紅色文化是在如火如荼的革命戰(zhàn)爭

22 --- 為多元文化中的一元,在社會實踐中接受檢驗,接受來自社會不同方面的充分批評與質疑。

當然,“紅色文化”蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。這其中有很多我們優(yōu)良的革命傳統(tǒng),比如民族獻身精神,自強不息的精神,這些是值得后人去紀念和繼承的。

24

紅色文化論文參考篇十六

在現(xiàn)代企業(yè)中,企業(yè)文化創(chuàng)新務必具有全球化的現(xiàn)代視野,創(chuàng)新不是簡單的“拿來主義”,不是對各種文化的簡單拼接,也并不否定文化與文化之間的差異,而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來的文化要素也要進行變革,使其適應企業(yè)的具體實際,并實現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。

(二)多樣性原則

企業(yè)文化作為社會大文化體系下的一種亞文化,與社會文化的建設是一致的。在不同社會文化的碰撞和融合下,企業(yè)文化也會面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化,也不意味著所有不同的文化放棄自身特點融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強調各種文化的平等交流,強調要以開放的姿態(tài),更多地關注多種異質文化之間的相互交流和融合,最終構成多樣性的文化系統(tǒng)。

(三)本土化原則

全球化經(jīng)濟時代的來臨,給企業(yè)文化帶給了一個多樣化的文化語境,但是在這個語境中,由于不同文化的交流和融合,也可能造成民族文化價值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝,在這筆豐厚的文化資源中,飽含著很多激勵企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開放的、兼收并蓄的,更要持續(xù)自身民族文化的主體性,這樣才能在歷史的舞臺上走得更好、更久遠。

(四)秩序性原則

在文化交流和融合的過程中,由于文化力量上的強勢與弱勢、傳播技術上的先進與落后的差異,導致了不同文化關系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對等關系。企業(yè)在進行文化創(chuàng)新過程中,對這種關系應進行控制和利用,而不是被動理解,這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。

(五)特色化原則

企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個性,企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢和特色的文化。例如海爾集團的“創(chuàng)新文化”,海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂,創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動力。再如華為集團的“狼文化”,將狼的“嗜血、耐寒、結群”這三種特性作為華為文化的dna,強調華為人對市場信息的敏感性、百折不撓的進取精神和團隊合作精神。在文化創(chuàng)新過程中,要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化,強化特色、利用特色,為企業(yè)核心競爭力的提升帶給有力的文化保障。

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