中國針灸學(xué)讀后感（通用20篇）

讀后感是讀完一本書后，我們對其中故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面所產(chǎn)生的感受和思考的一種書面材料。讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀書籍的內(nèi)容，也可以激發(fā)我們對閱讀的興趣和熱情。讀完一本好書后，總是會(huì)有很多感悟和思考，寫一篇讀后感既可以記錄下這些心得體會(huì)，也可以與他人分享你的閱讀經(jīng)驗(yàn)。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先需要對作品進(jìn)行全面的閱讀和理解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給您一些啟示和借鑒，讓您在寫讀后感時(shí)更加得心應(yīng)手。閱讀是一種美好而有意義的享受，而讀后感則是對這種享受的回應(yīng)和延伸。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感，探索更多的思考和感悟吧！

中國針灸學(xué)讀后感篇一

一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。

文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會(huì)充滿愛。

中國針灸學(xué)讀后感篇二

中國針灸學(xué)讀后感篇三

1923年，一批學(xué)子即將出國留學(xué)，他們想在出國前快速累積國學(xué)常識(shí)，對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》的書單。

在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒錯(cuò)，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：

“老實(shí)說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?/p>

哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。

“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長河，其中的每一種學(xué)說都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。

所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學(xué)，受中國人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。

這也是我從四書五經(jīng)到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國哲學(xué)史入手。

在中國哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。

第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。

哲學(xué)史就是將對于一個(gè)問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個(gè)學(xué)說進(jìn)行客觀的評判。對于讀者來講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。

對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法，讀起全書來才會(huì)更透徹。

書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解，你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對當(dāng)時(shí)和后世的影響。

胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點(diǎn)評中表現(xiàn)最為突出：

“莊子這種學(xué)說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識(shí)的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì)國家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無助進(jìn)的效能，因此他雖說天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力?！?/p>

雖然近一個(gè)世紀(jì)過去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。

胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨(dú)立。劉瑜評價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者，最看不慣的就是含糊其辭?！痹诟鞣N“主義”遍地的當(dāng)時(shí)，胡適是難得的清醒人。

他說，歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實(shí)，才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來缺乏實(shí)證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個(gè)史學(xué)界，使中國史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。

看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想，如果胡適先生當(dāng)初能管住自己，少打點(diǎn)牌，寫完整個(gè)哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分，使其成為一本完整的《中國哲學(xué)史大綱》。

中國針灸學(xué)讀后感篇四

上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無的原因。

中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭指出另一個(gè)問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長的過程。更何況，因?yàn)閲艺叩姆龀?，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)?，但這對于一個(gè)根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國針灸學(xué)讀后感篇五

我很喜歡胡適這部《中國哲學(xué)史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個(gè)感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現(xiàn)在的大學(xué)老師都是三流教學(xué)，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學(xué)，有自己的見解，他這本中國哲學(xué)史算是有自己的獨(dú)特見解，靠的不是運(yùn)氣寫成的，而是功夫了得。

蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段，敢于把中國哲學(xué)史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究，有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)。我本人也很贊同這四個(gè)長處，胡適對哲學(xué)的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問就是哲學(xué)。然后在第一篇導(dǎo)言里面，我就學(xué)習(xí)到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學(xué)術(shù)，第一個(gè)是對史料進(jìn)行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學(xué)的三個(gè)目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時(shí)間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學(xué)說那些是偽造的，那些是真實(shí)的。

第二篇開始講中國哲學(xué)史，這一章是比較概括地?cái)⑹鲋袊軐W(xué)史的源泉，從時(shí)代環(huán)境等入手，談?wù)摦?dāng)時(shí)的社會(huì)和政治，第二節(jié)對《詩經(jīng)》等的時(shí)代思想進(jìn)行分派，分為憂時(shí)派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個(gè)派別，其實(shí)這五種性格類型到現(xiàn)在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)種下，后來便成了老子、孔子的時(shí)代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個(gè)時(shí)代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時(shí)代，他則提倡社會(huì)要有嚴(yán)格的等級(jí)差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經(jīng)，第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。

后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴(yán)格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實(shí)也是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協(xié)是不錯(cuò)的，以禮相待等等;韓非的思想體現(xiàn)在對法律的重視，懂得權(quán)術(shù)和用人之術(shù)。其實(shí)對諸子百家的閱讀，可以促進(jìn)我們對自己的認(rèn)識(shí)更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。

個(gè)人覺得這本書是中國古代哲學(xué)史大綱，畢竟對后來中國的哲學(xué)史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。

中國針灸學(xué)讀后感篇六

你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。

暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。

哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時(shí)，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。

果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚，可這時(shí)，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受?。≌l叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處?。?/p>

佛經(jīng)里說：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個(gè)好下場。

“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。

中國針灸學(xué)讀后感篇七

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明，即清代學(xué)術(shù)的先河，下至民國十年，晚清學(xué)術(shù)之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。

說起來任公個(gè)人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學(xué)入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個(gè)在近代有重要地位的大學(xué)問家，不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺(tái)講課前第一句話是“啟超是沒有什么學(xué)問的”,說完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭，“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話。先生他博學(xué)強(qiáng)記，講課旁征博引能大段地背書，有時(shí)候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學(xué)生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯(cuò)不能自己，學(xué)生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。

我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說過一段話，其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論，那就無法掌握學(xué)問的真諦，而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動(dòng)人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力，一流的學(xué)者看胸懷，大致如此。

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動(dòng)與先驅(qū)》先由明代陽明學(xué)末流講起，王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來說每一學(xué)問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時(shí)候，而后學(xué)問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學(xué)來說因他有致良知談心性的旗幟口號(hào)，吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心，便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功，不治學(xué)問的人，卻持良知心性忝在陽明學(xué)門下，風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動(dòng)與先驅(qū)》中又提出，“這種反動(dòng)，不獨(dú)儒學(xué)方面為然，即佛教徒方面也甚明顯?！彼巍⒃?、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題?！岸U凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實(shí)的地方立定，做極嚴(yán)肅的踐履工夫。”我覺得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準(zhǔn)確深刻而有力，若非有全面的學(xué)識(shí)和總體上對學(xué)術(shù)史的把握能力，不能寫的這么精辟獨(dú)到。

梁任公寫到這一點(diǎn)對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問修持來做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒有所謂頓悟的。

書中梁任公用三章寫了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說?！胺鹫f一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，??；三、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌?！痹谶@里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學(xué)的興起與中止，即中國的八股，西方教會(huì)亂入皇室斗爭而失敗。科學(xué)發(fā)展失敗的一個(gè)原因竟然是教會(huì)高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產(chǎn)生一種巨大的失望。三，清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門，學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué)，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據(jù)沒落，社會(huì)政治各種亂事帶來思想界異動(dòng)。

可以說清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實(shí)，這是個(gè)重要的問題。每朝的學(xué)問有每朝的特點(diǎn)，在封建社會(huì)集權(quán)下，學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書坑儒然，獨(dú)尊儒術(shù)亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識(shí)分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關(guān)，先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝，無法治國便對知識(shí)分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據(jù)學(xué)成就高，搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng)，實(shí)在是無法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來，清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點(diǎn)很有趣，梁任公自己寫學(xué)術(shù)史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹革命，輸入外國學(xué)說。

梁任公的博學(xué)通識(shí)，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識(shí)到寫作之間是有距離的，學(xué)術(shù)作品的寫作又是另一個(gè)異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來細(xì)讀，梁任公實(shí)在高超！這本學(xué)術(shù)史的另一個(gè)特色之處是任公選寫主要學(xué)者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學(xué)者寫了陽明學(xué)，經(jīng)學(xué)，史學(xué)程朱等，更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義，科學(xué)曙光。這樣寫學(xué)術(shù)史很特別，寫作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性，喜愛某個(gè)學(xué)者可以抽出單讀，學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學(xué)路徑，其學(xué)問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學(xué)問厚積讓人佩服。如寫到陽明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語錄》“諸儒學(xué)問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負(fù)也。一有爭是非求勝負(fù)之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關(guān)系殊不小?！蔽矣X得這誠求學(xué)問之心，太令人敬佩了，風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習(xí)！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績，舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。

讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個(gè)朋友，說這是一本值得細(xì)讀的書。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本，學(xué)人精神卓然突出，這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁啟超本人，號(hào)飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與?！庇喙庵杏^飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱。”這不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學(xué)人就是這樣做的吧！

中國針灸學(xué)讀后感篇八

1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。

2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動(dòng)。

3、孔子說政者，正也。

4、《說文》實(shí)，富也。楊朱：偽，人為。

由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。

儒家墨家的等級(jí)差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。

這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。

這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡要講述了作者對這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過?？庇?xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說的同時(shí)，很好地給學(xué)生就如何來做這一門學(xué)問上了一堂課。

限于學(xué)識(shí)，一知半解，更不敢點(diǎn)評。再說哲學(xué)這事，各有各說，特別在評價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng)，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。

同時(shí)也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯(cuò)誤，若沒有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”，不要說貫通，連?？庇?xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。

唯一的缺點(diǎn)是，也許針對的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實(shí)在令人遺憾。

中國針灸學(xué)讀后感篇九

主題詞有兩個(gè)，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感。書不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查類的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國學(xué)學(xué)者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個(gè)詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個(gè)字 在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書沒有提供的名詞解釋。如下：

“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。

信仰是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。”

但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說這個(gè)詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書， 然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。

書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號(hào)式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感》。因?yàn)闆]有邏輯，看起來很難受，同時(shí)因?yàn)檎Z言單調(diào)重復(fù)，中國文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義，那正常多了。）

接下來的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內(nèi)，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來說，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。

后面的訪談錄，因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳?，不是我們常識(shí)理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學(xué)者，沒有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內(nèi)容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號(hào)式的語言。訪問者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。

只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì)有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價(jià)值觀，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì)規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠實(shí)，童叟無欺，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財(cái)死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)， 他們也未必能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)（你看，寫這種書的作者不會(huì)去采訪我們）。所以我不認(rèn)為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫中國人的事情。

最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒有細(xì)看，就不作評論了。

我一邊看書的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡，才會(huì)認(rèn)為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現(xiàn)出版書的自由原來很足夠。

那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：

對于個(gè)人來說，獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會(huì)把正直排在第一位），但是對于一個(gè)機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會(huì)來說，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會(huì)和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。

我不喜歡這本書的原因不是因?yàn)檫@本書說的都不對，而是因?yàn)?，自欺欺人式的唯心可能?huì)混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì)真正的癥結(jié)和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個(gè)新聞的炒作會(huì)讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會(huì)有很多人象我一樣，讀不完這本書。

另外一個(gè)深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書，否則看到這樣的書，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。

中國針灸學(xué)讀后感篇十

婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!

相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關(guān)系。

流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個(gè)洪水神話：傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動(dòng)物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。

太白金星叫他們結(jié)婚，生育后代，但他們認(rèn)為兩人是兄妹，便不肯答應(yīng)。

但是如果不這樣人類就會(huì)滅絕。

他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。

后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。

兩人還是不愿答應(yīng)，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。

但是當(dāng)石磨又合在一起后，他們?nèi)匀徊豢洗饝?yīng)。

女媧又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。

結(jié)果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。

女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。

由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。

唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時(shí)，娶妻必告父母;夏時(shí)親迎於庭;殷時(shí)親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時(shí)，六禮之儀始備?！乖诜耸蠒r(shí)代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結(jié)婚時(shí)，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。

婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀(jì)：「上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。」春秋公羊莊二十二年冬，公如齊納幣。

何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也?！挂詢ぷ骰橐龅慕Y(jié)合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時(shí)候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。

婚娶之禮。

古時(shí)于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。

古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細(xì)的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。

是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。

入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現(xiàn)代人的新“時(shí)尚”，這就是中式婚禮。

周制婚禮。

周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚(yáng)于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時(shí)候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。

周制婚服。

那時(shí)候的婚禮還叫做昏禮。

沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。

昏禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。

那時(shí)候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。

次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。

商周時(shí)期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚(yáng)紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。

嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個(gè)儀式寧靜安詳，但安靜細(xì)致的儀式中有一種震撼人心的力量。

黃昏中開始的那個(gè)安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個(gè)久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。

發(fā)展型婚禮。

指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世中國婚禮。

其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。

婚禮是什么時(shí)候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因?yàn)闈h代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因?yàn)楦腥玖撕琢?xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時(shí)間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。

與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴(kuò)展。

婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時(shí)也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。

胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。

跨火盆，則來自滿族。

根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。

儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。

到后世，宴眾賓客會(huì)成了婚禮必不可少的一項(xiàng)，鬧房也成了保留節(jié)目。

也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會(huì)小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習(xí)俗。

歷經(jīng)多次主動(dòng)的、被動(dòng)的民族間交流，經(jīng)歷多次國運(yùn)縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時(shí)光中慢慢流變。

耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。

于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。

這也許就是華夏文化的特點(diǎn)之一，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。

中國針灸學(xué)讀后感篇十一

中國針灸是一門古老的學(xué)問和治療方法，有著豐富的歷史和經(jīng)驗(yàn)，是中華文化的重要組成部分。在我國，針灸的應(yīng)用范圍非常廣泛，從治療各種病癥到美容養(yǎng)生，都有著不可替代的作用。在我的高中生活中，我曾經(jīng)有過投稿經(jīng)驗(yàn)，獲得了第一名的好成績，今天我想分享一下我的心得體會(huì)。

首先，我認(rèn)為在選擇投稿時(shí)應(yīng)該選擇符合自己興趣的主題，因?yàn)橹挥袑χ黝}有足夠的了解和熱情，才能夠?qū)懗鲇猩疃?，有思考的作品。對我來說，針灸治療是我比較感興趣的領(lǐng)域，因?yàn)槲业母赣H就是一名中醫(yī)針灸師，我從小就有了接觸和了解針灸的機(jī)會(huì)，對此有一定的認(rèn)識(shí)和想法。

其次，在寫作過程中，必須注重細(xì)節(jié)和實(shí)踐。針灸是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，在寫作時(shí)需要舉一些實(shí)例或者案例，以便更好地闡釋自己的觀點(diǎn)和想法。同時(shí)，一些基礎(chǔ)的知識(shí)也需要大力強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橹挥谢A(chǔ)打牢，才能寫出有分量的文章。

最后，我認(rèn)為必須注重形式和語言的美感。針灸投稿雖然注重內(nèi)容和實(shí)用性，但是形式和語言上也要花費(fèi)相當(dāng)?shù)男乃?。要把自己的思想用?yōu)美的語言表達(dá)出來，讓讀者能夠感受到作者的藝術(shù)表現(xiàn)力和文字魅力。

綜上所述，投稿并不是一件簡單的事情，它需要熱情，需要實(shí)踐，需要文字表現(xiàn)力，需要語言美感，需要思維深度和創(chuàng)新性。我希望我們的青年一代能夠重視這些方面的培養(yǎng)和實(shí)踐，為我們這個(gè)偉大的國家貢獻(xiàn)自己的力量。

中國針灸學(xué)讀后感篇十二

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。

（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。

（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。

（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國家議題。

建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會(huì)性問題，但社會(huì)性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費(fèi)。

總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國針灸學(xué)讀后感篇十三

鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

中國針灸學(xué)讀后感篇十四

在我國，中醫(yī)針灸療法已經(jīng)有著悠久的歷史和不可替代的作用。而作為一個(gè)高中生，我在參加全國中醫(yī)藥專業(yè)技能大賽時(shí)，也有幸了解到了不少有關(guān)針灸技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

首先，準(zhǔn)備和細(xì)致是針灸治療的重要環(huán)節(jié)之一。在投稿前，我先了解了針灸治療的操作流程和常見病癥的穴位位置，然后在同學(xué)的幫助下進(jìn)行實(shí)踐演練，與技術(shù)組的老師溝通反復(fù)，不斷調(diào)整和完善治療方案。尤其要注意術(shù)前準(zhǔn)備，確保治療環(huán)境整潔，針具消毒規(guī)范，避免交叉感染。

其次，心態(tài)要調(diào)整好。進(jìn)行針灸治療不是一項(xiàng)簡單的技術(shù)，還要求我們保持專注和冷靜，尊重患者，關(guān)注患者身體狀況，以及注重與患者間的溝通與交流。在投稿日常研究和練習(xí)的過程中，也要不斷調(diào)整心態(tài)，深入感受針灸能夠帶來的舒適感和治療效果，避免一些不必要的焦慮和不安。

最后，在中醫(yī)藥針灸技術(shù)的投稿過程中，還應(yīng)該注意一些細(xì)節(jié)問題。比如避免過度依賴外部技術(shù)，要結(jié)合自己的創(chuàng)意和理解，不斷推陳出新，提高針灸操作技巧和療效；要遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的原則，不進(jìn)行過度包裝和夸大宣傳，做到兢兢業(yè)業(yè)；對于一些不恰當(dāng)?shù)恼`解和不當(dāng)操作，我們也應(yīng)該堅(jiān)決反對和糾正。

總的來說，在千百年來不斷積淀、發(fā)展的中醫(yī)藥療法與技術(shù)中，中醫(yī)針灸治療技術(shù)以其獨(dú)特魅力和養(yǎng)生作用，已經(jīng)獲得了廣大群眾的認(rèn)可和追捧。在這樣的一個(gè)歷史時(shí)期，我們年輕人也應(yīng)該承擔(dān)起錘煉技術(shù)的責(zé)任和義務(wù)，開拓中醫(yī)藥領(lǐng)域的新局面，為我國中醫(yī)藥事業(yè)不斷發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。

中國針灸學(xué)讀后感篇十五

作為一名高中生，我雖然還未涉及到在國內(nèi)或者國際上進(jìn)行學(xué)術(shù)投稿，但是我相信通過自己平時(shí)的積累和探索，也能夠?yàn)榇蠹曳窒硪恍┲袊樉耐陡褰?jīng)驗(yàn)心得體會(huì)。

首先，我們需要明確什么是針灸學(xué)術(shù)投稿。針灸學(xué)術(shù)投稿，是指在針灸理論、治療技術(shù)、療效評價(jià)、臨床研究等方面進(jìn)行研究，通過在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表科研成果，從而推動(dòng)針灸學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)：

一、精準(zhǔn)定位。我們要精準(zhǔn)地確定針灸學(xué)術(shù)投稿的領(lǐng)域和范圍，明確自己的研究方向和目標(biāo)，從而更好地展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究深度。

二、細(xì)致而規(guī)范。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，不允許出現(xiàn)刻意夸大、肆意臆斷、抄襲剽竊等不道德行為。同時(shí)，我們還需要嚴(yán)格把握文章的結(jié)構(gòu)、語言、參考文獻(xiàn)等方面，確保文章的內(nèi)容能夠符合期刊的要求，展現(xiàn)出自己研究的價(jià)值和意義。

三、突出新意。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要通過自己的創(chuàng)新和研究深度，突顯出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性。通過針灸新技術(shù)、新理論、新臨床案例等方面的探索和研究，展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和在這一領(lǐng)域的重要性。

四、展示數(shù)據(jù)。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要有數(shù)據(jù)支撐。通過科學(xué)合理的數(shù)據(jù)收集、分析和展示，展現(xiàn)出自己的研究成果的科學(xué)性和該領(lǐng)域的研究價(jià)值。

總之，在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注重創(chuàng)新和精準(zhǔn)定位，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，展現(xiàn)出自己對針灸學(xué)的深入研究和探討，并以數(shù)據(jù)為支撐，展示出自己的研究成果和學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國針灸學(xué)讀后感篇十六

這個(gè)寒假，我讀了很多書，《美麗中國夢》是我印象中最好的一本。

現(xiàn)在的中國很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車，給我們祖國的交通帶來了方便，雖說汽車方便，可有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生交通堵塞，汽車還會(huì)污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚和蝦早已不見了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個(gè)黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書掉頁了;中國的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。

但是，中國還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護(hù)動(dòng)物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹造林，王君婧，4年撿了十萬余電池。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹林變成木樁，不要讓動(dòng)物滅絕，不要讓白色污染嚴(yán)重起來，我們應(yīng)該不獵殺動(dòng)物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場，讓我們的生活變的更加美好。

中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。”這是習(xí)近平總書記十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講出來的。

我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動(dòng)了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中國古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國夢的歷史源起。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

我們中華民族從來就不是一個(gè)缺少夢想的民族。國家夢想帶領(lǐng)個(gè)人夢想，個(gè)人夢想的實(shí)施、實(shí)現(xiàn)推動(dòng)國家夢想前進(jìn)。個(gè)人夢想觸動(dòng)和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動(dòng)了國家發(fā)展，也就是個(gè)人夢想推動(dòng)國家夢想。東漢張衡因?yàn)樾r(shí)候在社會(huì)底層生活過，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個(gè)人夢想。他一生都是位清廉愛民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國人為了自己的夢想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。

只有沿著中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去，全面步入小康的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國的，祖國也是我們的!我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的夢想。因?yàn)?，我們的祖國給了我們擁有和實(shí)現(xiàn)自我夢想的空間。而在自我夢想實(shí)現(xiàn)的過程中，我們也能給我們祖國的夢、我們民族的夢添上一份微薄的力量。

中國夢讀后感(五)

中國針灸學(xué)讀后感篇十七

30天能環(huán)游中國？捧著這本書的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無時(shí)不升騰起自豪之感。

我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對雕刻精美的大石獅，還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表，還有一個(gè)有趣的傳說呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤，盤上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國君呀，你不要在外面游逛了，快回來料理國事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。

我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動(dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!

我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館。可是令人心痛的是：這樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭?、“南京大屠殺”……讓許多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)。

《30天環(huán)游中國》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長你的見識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。

中國針灸學(xué)讀后感篇十八

21世紀(jì)是一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代，在這時(shí)代里，人們?yōu)樯衿呱眨瑝魣A九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息，《綠色中國》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來增光。

人類活動(dòng)的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會(huì)謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問題，讓我們一起來了解中國的環(huán)保問題吧。

我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會(huì)不斷地瀕臨我國的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來科學(xué)來說也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過龐大的羅蹄國的北非糧倉基地也早已蕩然無存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。

對綠色的愛護(hù)是一個(gè)民族和國家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時(shí)的收獲會(huì)鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才能幫助我們尋找回那個(gè)失落的世界，有人說有沙漠就有駱駝，要我說，有駱駝就會(huì)有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。

最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。

中國針灸學(xué)讀后感篇十九

20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書活動(dòng)中，對于研讀了這本書后的心得體會(huì)。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。

中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。

中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識(shí)，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。

當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。

其次，建設(shè)中國人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識(shí)。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.

再次，建設(shè)中國人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要?，F(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。

三、如何建設(shè)我們的精神家園。

一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國人的精神家園，還須加強(qiáng)對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國人營造美好的精神家園。

二是弘揚(yáng)中國文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動(dòng)吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級(jí)、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。

中國針灸學(xué)讀后感篇二十

讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶樱髡咝闹凶匀怀渑嬷湴僚c自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。

作者是理智的，面對強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國土。縱然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。

然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。

回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬萬能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國的建設(shè)！

而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！

這是我的誓言！

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