心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重復(fù)犯錯(cuò)，提高工作和學(xué)習(xí)效率。在寫一篇較為完美的總結(jié)時(shí)，首先我們需要明確總結(jié)的目的和范圍。下面是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，供大家借鑒和學(xué)習(xí)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇一
近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也在不斷改變。盡管現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)注重個(gè)人權(quán)利和自由，但傳統(tǒng)道德在我們的日常生活中仍然占據(jù)著重要地位。傳統(tǒng)道德體現(xiàn)著我們的傳統(tǒng)文化和民族精神，它有助于塑造我們的品格，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。經(jīng)過(guò)自己的思考和實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德所帶來(lái)的重要性。下面我將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)分享我的體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)道德使我們能夠與他人建立起良好的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的交流越來(lái)越多，但卻難以建立起深層次的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)背景下，傳統(tǒng)道德在保持人際關(guān)系方面起到了重要的作用。尊重他人、寬容、誠(chéng)實(shí)和正直等傳統(tǒng)道德觀念使得我們能夠以正面的方式與他人相處。通過(guò)遵守這些準(zhǔn)則，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更好地與他人交流，增進(jìn)彼此之間的理解和信任，進(jìn)而為建立良好的人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。
其次，傳統(tǒng)道德有助于提高我們的自控力和責(zé)任感。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)自律和自我約束的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常面臨著各種誘惑和挑戰(zhàn)，如果我們沒有良好的自控力和責(zé)任感，很容易陷入道德困境。通過(guò)傳統(tǒng)道德的引導(dǎo)，我學(xué)會(huì)了控制自己的欲望和情緒，不輕易被外界誘惑所左右。我認(rèn)識(shí)到，只有擁有自控力和責(zé)任感，我們才能保持正直和誠(chéng)實(shí)，不斷提升自己的道德水平。
第三，傳統(tǒng)道德有助于塑造健康的價(jià)值觀。在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)中，人們的價(jià)值觀念差異很大，而有些價(jià)值觀念可能會(huì)導(dǎo)致人們追求短期利益和個(gè)人欲望，忽視社會(huì)責(zé)任和集體利益。通過(guò)傳統(tǒng)道德的教育，我學(xué)會(huì)了珍視傳統(tǒng)的美德，例如勤儉節(jié)約、孝順敬老和樂于助人等。這些價(jià)值觀念使我不僅追求個(gè)人成長(zhǎng)和幸福，還關(guān)注他人的需求和社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。在人生的道路上，我因此能夠更清晰地認(rèn)識(shí)到什么是真正重要的，并為之努力奮斗。
第四，傳統(tǒng)道德有助于提高我們的社會(huì)責(zé)任感。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往只關(guān)注自己的利益和快樂，忽視了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。然而，傳統(tǒng)道德告訴我們，作為一個(gè)社會(huì)的一員，我們有責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)關(guān)注他人的需求和參與公益活動(dòng)，我在實(shí)踐中逐漸提高了自己的社會(huì)責(zé)任感。事實(shí)證明，只有當(dāng)我們將自身的利益放在社會(huì)的大局下考慮時(shí)，我們才能獲得更深層次的幸福和滿足。
最后，傳統(tǒng)道德有助于培養(yǎng)我們的家庭觀念。家庭是我們生活的重要組成部分，在家庭中培養(yǎng)出的道德觀念是很關(guān)鍵的。傳統(tǒng)道德教育我們尊重父母、照顧兄弟姐妹、珍惜家庭的價(jià)值。這些觀念深深地植根于我心中，在我的生活中起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)家庭的關(guān)愛和責(zé)任，我學(xué)會(huì)了感恩和珍惜身邊的人。我相信，只有家庭和睦和幸福，我們才能真正地體會(huì)到生活的美好。
綜上所述，傳統(tǒng)道德在我們的日常生活中仍然具有重要地位。通過(guò)遵循傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，我不僅建立起了良好的人際關(guān)系，提高了自控力和責(zé)任感，還塑造了健康的價(jià)值觀，提高了社會(huì)責(zé)任感，并培養(yǎng)了良好的家庭觀念。傳統(tǒng)道德滲透于我們的生活中，引導(dǎo)我們成為一個(gè)更好的人，同時(shí)也為我們的社會(huì)和未來(lái)帶來(lái)了更多的可能性。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，讓它繼續(xù)為我們的生活增添更多的意義和價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇二
摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)于大學(xué)生德育有重要的作用，但事實(shí)上，傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。本文從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中缺失的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了其缺失的主要原因。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)道德大學(xué)生德育缺失原因。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道在大學(xué)生德育中缺失的現(xiàn)狀。
中華民族有著悠久的歷史，在幾千年的文明中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，對(duì)人類的文明進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。在歷史的沉積中，中華民族形成了諸多傳統(tǒng)美德。這些優(yōu)秀道德思想在今天大學(xué)生德育中可以提煉出很多值得傳承的內(nèi)容，比如愛國(guó)主義精神、群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)和諧的人際觀、注重孝道等。
然而，當(dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在改革開放后的轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化的交融造成價(jià)值取向多元化，學(xué)生的精神世界變得復(fù)雜，人格特點(diǎn)與傳統(tǒng)道德相比存在許多不和諧的表現(xiàn)。傳統(tǒng)道德中所提倡的儉以養(yǎng)德、溫恭謙讓等準(zhǔn)則更多的被拜金主義、享樂主義、個(gè)人利益至上、自由主義等意識(shí)所侵蝕。另外，網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展也使一些學(xué)生沉醉于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、不遵守現(xiàn)實(shí)的道德準(zhǔn)則，更有一些人把虛擬的空間當(dāng)成了社會(huì)，造成了個(gè)人與社會(huì)脫節(jié)的問(wèn)題。同時(shí)，不少學(xué)生受到社會(huì)普遍逐利思潮的影響，開始過(guò)分注重實(shí)用、重視現(xiàn)實(shí)。在公私問(wèn)題上，一些大學(xué)生甚至形成了先己后公的想法，認(rèn)為大公無(wú)私不符合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)情，自私自利是人的本性。對(duì)于個(gè)人理想，大學(xué)生看到社會(huì)上出現(xiàn)的“富二代”“官二代”的現(xiàn)象之后，開始放棄對(duì)于理想的追求，認(rèn)為家庭出身決定了自己的命運(yùn)，于是開始懈怠，隨波逐流。此外，由于大學(xué)生還處在成長(zhǎng)時(shí)期，不夠成熟，部分大學(xué)生對(duì)學(xué)校和家庭充滿了抵觸情緒，希望獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，希望自己能夠做自己的主任，渴望得到理解、認(rèn)可、尊重、信任。并且有些大學(xué)生內(nèi)心十分脆弱，抗壓能力不高，心理問(wèn)題突出，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和珍愛程度不夠，這就導(dǎo)致了當(dāng)前高校出現(xiàn)了不少安全問(wèn)題。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道在大學(xué)生德育中缺失的原因。
1.歷史原因。
1封建歷史時(shí)期傳統(tǒng)道德經(jīng)歷著變化和融合。
我過(guò)擁有五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)道德思想的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。中華民族的歷史進(jìn)程伴隨著不同朝代的更替和不同民族的融合，不同歷史時(shí)期都有不同的統(tǒng)治者，每朝每代都有各自的民族背景。而封建社會(huì)的統(tǒng)治者為了維護(hù)各自的統(tǒng)治，對(duì)傳統(tǒng)道德思想或者批判或者繼承，不同時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)道德的不同態(tài)度，使我國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想處于變化融合中，傳承到今天的傳統(tǒng)道德思想自然是不同時(shí)期道德思想相互融合的結(jié)果，而當(dāng)今人們對(duì)這些傳承下來(lái)的古代的道德思想自然也有不同的認(rèn)識(shí)和不同的態(tài)度。
2近代特別是對(duì)傳統(tǒng)道德的洗禮。
建國(guó)后的這場(chǎng)文化大潮把所有的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一次徹底的批判，使植根于我國(guó)這片歷史悠久土地上的傳統(tǒng)道德思想和宗教失去了原有的信仰者，致使那一時(shí)期的人們精神世界發(fā)生了驚人的變革。破壞了社會(huì)的基本倫理，將中國(guó)人的道德倫理掃蕩殆盡。中鼓勵(lì)朋友之間、夫妻之間、父母子女之間相互告密、相互揭發(fā)、相互出賣，相互劃清界線，制造了許多人間悲劇。人們之間親情溫情全無(wú)，只剩下現(xiàn)實(shí)利益的計(jì)算，這場(chǎng)浩劫使我國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想在新時(shí)期的傳承出現(xiàn)了又一次斷層。
2.現(xiàn)實(shí)原因。
1當(dāng)前西方文化思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的沖擊。
當(dāng)今，隨著全球化的加強(qiáng)，西方資本主義國(guó)家的一些五花八門的信仰趁須而入，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、強(qiáng)調(diào)利己主義等等。這些思想的沖擊，最先接受并且最容易接受的的就是廣大知識(shí)青年，所以對(duì)大學(xué)生的信仰形成了不小的沖擊。然而相對(duì)于我們的傳統(tǒng)道德思想而言，西方資本主義這些信仰可以說(shuō)是缺少真正的道義和文明基礎(chǔ)的，應(yīng)該也可能會(huì)被歷史所拋棄。所以，當(dāng)前要用我們的傳統(tǒng)信仰——經(jīng)過(guò)悠久歷史磨礪的信仰，來(lái)拯救我們這些有“崇西”信仰、對(duì)傳統(tǒng)道德信仰模糊甚至沒有信仰的大學(xué)生。
2價(jià)值取向?qū)е碌赖略u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的偏離。
改革開放以后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，極大地激發(fā)了大學(xué)生受教育的積極性和主動(dòng)性，他們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到教育在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自身發(fā)展的重要性。然而經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也使得學(xué)生開始追求經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人私利的最大化。在這種背景下，學(xué)生個(gè)體一方面有追求自我發(fā)展與完善的內(nèi)在要求，另一方面生存壓力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又給他們注入了個(gè)人主義與實(shí)利主義的混合劑。尤其是教育成本分擔(dān)，使學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要與社會(huì)需要和國(guó)家的需要之間的矛盾加劇。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)檫@些大學(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，造成他們道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)，在道德追求上降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。
3德育工作在意識(shí)形態(tài)上的傾斜。
眾所周知，當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來(lái)說(shuō)缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育。從這個(gè)角度上說(shuō)，高校德育更多的是進(jìn)行我黨的意識(shí)形態(tài)教育或者說(shuō)是政治教育。中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華如“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷.“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，“厚德載物、自強(qiáng)不息”理想追求等內(nèi)容，以及培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，更被放在了相對(duì)次要的位置。另外，現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒有時(shí)代感，缺少核心價(jià)值，高校德育不能有力地塑造學(xué)生的道德和品格。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇三
自古以來(lái)，中華民族擁有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，這種文化一直是中華民族的精神支柱和道德底色。然而，在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的迅猛發(fā)展和社會(huì)變革的不斷深化，傳統(tǒng)文化似乎漸漸被現(xiàn)代文化所沖淡，道德力量也逐漸弱化。從個(gè)人角度而言，在與傳統(tǒng)文化道德力量接觸的過(guò)程中，我有了一些心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。中華傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)于中華大地，以儒家文化為代表，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信五德，并倡導(dǎo)“以人為本”的價(jià)值觀。它對(duì)于塑造一個(gè)人的品格和世界觀起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化還包括了豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，如詩(shī)詞歌賦、書法繪畫、戲曲表演等。這些藝術(shù)形式不僅富有審美價(jià)值，也代表了中華民族的情感和智慧。傳統(tǒng)文化可以為人們提供一種崇高的精神追求和道德引領(lǐng)，使人們不斷完善自我，在社會(huì)中扮演更加積極的角色。
其次，傳統(tǒng)文化中的道德力量對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，道德問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。而傳統(tǒng)文化中的道德觀念和價(jià)值體系，可以為社會(huì)提供正確的道德引導(dǎo)和準(zhǔn)則。例如，儒家的仁義禮智信思想，倡導(dǎo)的“仁者愛人”、“禮尚往來(lái)”等觀念，可以推動(dòng)社會(huì)形成和諧、友愛、守規(guī)矩的氛圍。當(dāng)人們尊重他人、關(guān)愛他人、遵守社會(huì)準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)才能夠有序進(jìn)行，人們之間的關(guān)系才能夠和諧相處。
然而，隨著社會(huì)的變遷，諸多人們開始疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化和道德力量。一方面，現(xiàn)代人更加注重物質(zhì)追求，忽視了精神層面的需要。另一方面，部分人開始追求個(gè)性和自由，對(duì)傳統(tǒng)文化的束縛感到不適?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀的多元化、人們喪失對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感以及對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求等原因，導(dǎo)致道德缺失問(wèn)題日益突出。
對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)該采取一些措施，使傳統(tǒng)文化和道德力量得到更好的傳承和發(fā)展。首先，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和重視。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，還可以利用各種社交平臺(tái)和傳媒渠道，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入到人們的日常生活中。其次，要重視家庭教育，培養(yǎng)下一代對(duì)傳統(tǒng)文化和道德力量的理解和認(rèn)同。家庭是孩子最主要的成長(zhǎng)環(huán)境，父母應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，塑造良好的行為習(xí)慣和道德觀念。此外，政府也應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度，鼓勵(lì)各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度。
總之，傳統(tǒng)文化和道德力量是中華民族的千年基因，它不僅是我們的根，更是我們的靈魂。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要用心感悟、用行動(dòng)踐行傳統(tǒng)文化道德力量，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇四
中華傳統(tǒng)道德文化作為中國(guó)五千年文明的精髓，是中華文化的重要組成部分，包含了豐富的道德理念、價(jià)值觀和行為規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們?nèi)孕枥^承和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。在我長(zhǎng)期的思考中，我深深的感受到中華傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值與重要性。
第二段：傳統(tǒng)文化力量的魅力
中華傳統(tǒng)道德文化具有非常強(qiáng)大的凝聚力和感召力，它將人與天地萬(wàn)物連接在一起，使我們的生命更加豐富多彩。在中華傳統(tǒng)文化中，尊重長(zhǎng)輩、關(guān)心他人、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等等是非常重要的品德和行為準(zhǔn)則。這些美德是中華傳統(tǒng)文化的精華，并在現(xiàn)代社會(huì)中仍是非常重要的。
第三段：道德文化的實(shí)踐意義
中華傳統(tǒng)道德文化的實(shí)踐意義深遠(yuǎn)廣泛。在現(xiàn)代社會(huì)中，花園中的水滴、攔路虎、玫瑰等意象，闡述了人的成長(zhǎng)和生命的意義，使我們?cè)谌粘Ｉ钪蓄I(lǐng)悟到道德行為所帶來(lái)的更深層的意義。中華傳統(tǒng)道德文化將人文關(guān)懷傳承下去，讓我們相信人類的未來(lái)是值得期待的。
第四段：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展
中華傳統(tǒng)道德文化是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變遷，它也在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展?，F(xiàn)今社會(huì)，魚圓、揚(yáng)鞭、快板、滑稽、笛子等新的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，衍生了一種新的文化現(xiàn)象。中華傳統(tǒng)文化不僅外在栩栩如生，而且內(nèi)在精神上亦不斷發(fā)展，展現(xiàn)著能夠適應(yīng)時(shí)代的精神力量。
第五段：對(duì)中華傳統(tǒng)文化的展望
我們必須要繼承中華傳統(tǒng)道德文化的精髓，讓它永存并且在當(dāng)代文化生活中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記：我們是中華民族這個(gè)偉大文明的集體繼承人，必須不斷地弘揚(yáng)中華文化的精華和傳統(tǒng)的美德，不斷追求并繼承和創(chuàng)造文化上的創(chuàng)新方式，讓中華文化永不衰亡。
總之，中華傳統(tǒng)道德文化是中華文化的精髓之一，具有非常重要的實(shí)踐意義，展現(xiàn)著適應(yīng)時(shí)代的精神力量和未來(lái)發(fā)展的潛力。我們應(yīng)該在日常生活中加以學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)。讓我們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化，在當(dāng)代社會(huì)我們將創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇五
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族多年積淀而成的寶貴財(cái)富，包含了豐富的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管科技發(fā)達(dá)，但道德危機(jī)和精神迷失問(wèn)題依舊嚴(yán)重。因此，我們更加需要回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的道德真理，從而擁有良好的道德心得和體會(huì)。
第二段：中庸之道。
中庸之道是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一。作為一種合理而平衡的生活態(tài)度，中庸之道告訴我們?cè)谌粘Ｉ钪幸苊鈽O端的行為和思想。只有進(jìn)行適度的努力與追求，才能夠獲得真正的平衡和心靈的寧?kù)o。在我的實(shí)踐中，我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有把握好分寸，不過(guò)分追求物質(zhì)和享受，才能夠真正做到身心健康和社會(huì)和諧。
第三段：仁義之道。
仁義是中華文化傳統(tǒng)中最重要的價(jià)值觀之一，是對(duì)人際關(guān)系的高度關(guān)注和重視。通過(guò)忠誠(chéng)、孝道、友誼等具體行為，我們可以更好地理解仁義的含義。在日常生活中，我始終秉持著對(duì)他人的善意和尊重，盡力做到以仁義之心對(duì)待世界和他人。這讓我發(fā)現(xiàn)，與人為善不僅能夠培養(yǎng)出良好的人際關(guān)系，而且能夠讓自己心靈愉悅，體會(huì)到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。
第四段：孝敬父母。
在中華傳統(tǒng)文化中，孝敬父母被視為最基本的道德準(zhǔn)則之一。作為子女，我們應(yīng)該盡最大努力去孝順和照顧父母，并使他們晚年能夠過(guò)上幸福的生活。從小到大，我在父母的言傳身教中，深深體會(huì)到他們對(duì)我的無(wú)私付出和關(guān)愛。因此，我不僅要感恩于父母的養(yǎng)育之恩，更要通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們。在孝敬父母的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了家庭和睦和家人之間的溫馨情感。
第五段：和諧共處。
和諧共處是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)人際關(guān)系的要求。無(wú)論是與家人、朋友還是同事相處，都需要建立和諧的關(guān)系。和諧共處的關(guān)鍵是相互尊重和寬容。我在日常生活中，時(shí)刻提醒自己要對(duì)他人保持寬容和理解，即使與他人有不同的意見和看法，也要學(xué)會(huì)換位思考和尊重他人的權(quán)利。通過(guò)和諧共處，我在不斷地提高自己的道德修養(yǎng)的同時(shí)，也建立了良好的人際關(guān)系，取得了更加持久的成功。
結(jié)論。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德準(zhǔn)則對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起著重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到中庸之道、仁義之道、孝敬父母和和諧共處的重要性。在今后的生活中，我將堅(jiān)持這些道德準(zhǔn)則，時(shí)刻提醒自己要尊重他人、關(guān)心他人、回報(bào)社會(huì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和追求真正的快樂與滿足。同時(shí)，我也希望更多的人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用道德的力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇六
近年來(lái)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展與變化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸被遺忘。然而，在曾經(jīng)的人們心中，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富道德力量一直是人們生活中的指導(dǎo)與底線。作為一個(gè)常年研究傳統(tǒng)文化的人，我從中獲得了許多心得體會(huì)。在無(wú)數(shù)次與傳統(tǒng)文化接觸的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化道德力量的重要性。在下文中，我將對(duì)傳統(tǒng)文化道德力量的特點(diǎn)和作用進(jìn)行一番探討。
首先，傳統(tǒng)文化道德力量的特點(diǎn)在于其淵源流長(zhǎng)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了幾千年的輝煌歷史。傳統(tǒng)文化中的道德力量就是通過(guò)家族、孔子的思想、文學(xué)藝術(shù)等形式代代相傳下來(lái)的。這使得傳統(tǒng)文化中的道德力量不僅有著深厚的歷史底蘊(yùn)，更融匯了幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。正是傳統(tǒng)文化所秉持的道德力量，才使得中華民族歷經(jīng)磨難而能繼續(xù)前行。
其次，傳統(tǒng)文化道德力量的作用在于有效引導(dǎo)人們的行為和思維。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的倫理、道德等規(guī)范準(zhǔn)則，是人們生活中的指南針。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨的誘惑和選擇越來(lái)越多，追求個(gè)人欲望的聲音也越來(lái)越大。而正是傳統(tǒng)文化中的道德力量，能夠讓人們?cè)诨艁y的現(xiàn)實(shí)面前立足于正義和真理。它們教育我們要保持誠(chéng)實(shí)、勤奮、寬容和尊重他人等美德，使我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中保持良好的行為準(zhǔn)則。
第三，傳統(tǒng)文化道德力量的體驗(yàn)需要在實(shí)踐中得以深化。只有在日常生活中貫徹傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則，我們才能真正感受到其強(qiáng)大的力量。例如，在面對(duì)世界日益復(fù)雜多變的價(jià)值觀念時(shí)，我們可以從傳統(tǒng)文化中找到堅(jiān)守的信念和力量。作為一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，我時(shí)刻提醒自己要恪守道德規(guī)范，保持謙遜和善良的心態(tài)，與他人保持和諧的關(guān)系。只有通過(guò)日復(fù)一日的實(shí)踐，才能真正體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化道德力量的無(wú)窮魅力。
第四，傳統(tǒng)文化道德力量的接受需要積極地塑造個(gè)人品格。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)菀资艿酵饨绲南麡O影響，道德觀念也可能被淡化甚至扭曲。為了接納傳統(tǒng)文化道德力量，我認(rèn)識(shí)到了保持個(gè)人品格的重要性。我始終堅(jiān)持培養(yǎng)自己的責(zé)任感、正直和公正，同時(shí)也努力將這些品質(zhì)傳遞給身邊的人。只有通過(guò)塑造個(gè)人品格，我們才能充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化道德力量的真諦。
最后，傳統(tǒng)文化道德力量的傳承需要我們共同努力。作為社會(huì)的一員，每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到傳統(tǒng)文化道德力量的傳承中來(lái)。無(wú)論是在教育中培養(yǎng)新一代的道德觀念，還是在社會(huì)中倡導(dǎo)正能量和正義，我們都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在大家共同的努力下，傳統(tǒng)文化的道德力量才能持久而有效地影響和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
總之，傳統(tǒng)文化道德力量的心得體會(huì)是深入了解傳統(tǒng)文化并將其融入到日常生活中。只有通過(guò)實(shí)踐和參與，我們才能真正體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化道德力量的重要性和魅力。以此為目標(biāo)，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，將其作為我們行為和思維的準(zhǔn)則。只有這樣，我們才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持良好的品格和行為，并將傳統(tǒng)文化的道德力量傳承下去。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇七
傳統(tǒng)道德的重要性在當(dāng)代社會(huì)中仍然不可忽視。作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)道德承載著幾千年來(lái)祖先們智慧的結(jié)晶，對(duì)于培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則具有重要意義。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我深深體會(huì)到傳統(tǒng)道德在塑造我個(gè)人品德和為社會(huì)作出貢獻(xiàn)方面的重要性。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)道德對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要作用。在傳統(tǒng)道德的指導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了尊敬他人，關(guān)心他人的感受，以及培養(yǎng)良好的習(xí)慣。這些美德在日常生活中對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。比如，尊重他人讓我更好地與人交流和合作，關(guān)心他人的感受幫助我更好地理解他人的需求和情緒，培養(yǎng)良好的習(xí)慣使我具有堅(jiān)強(qiáng)的自律和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)，我日益成長(zhǎng)為一個(gè)有責(zé)任心和善良的人。
其次，傳統(tǒng)道德對(duì)于社會(huì)和諧同樣至關(guān)重要。一個(gè)充滿傳統(tǒng)道德的社會(huì)可以更好地凝聚人們的力量，形成共識(shí)，解決問(wèn)題。在一個(gè)社會(huì)中，如果人們都遵循傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，尊重彼此、關(guān)心彼此，相互幫助，那么社會(huì)關(guān)系將更加和諧友好，人們的心靈將更加寬廣。援助弱者、守信用、樂于助人等傳統(tǒng)道德在社會(huì)發(fā)展中起到不可替代的作用。正是這種傳統(tǒng)道德的力量，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
此外，傳統(tǒng)道德也是一種文化傳承的方式。傳統(tǒng)道德作為歷史傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了千百年來(lái)先人們對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過(guò)傳統(tǒng)道德的教育，我們能夠?qū)W到人類智慧的結(jié)晶，更好地繼承和弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德所教導(dǎo)的正直、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等美德都是我們所追求和需要的價(jià)值觀。只有將這種傳統(tǒng)道德傳播下去，我們才能使它在現(xiàn)代社會(huì)中得到更好的發(fā)展和應(yīng)用。
然而，傳統(tǒng)道德并非一成不變，它與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)道德的重點(diǎn)是培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，但在不同的歷史背景下，這些準(zhǔn)則可能會(huì)有所不同。因此，我們需要從傳統(tǒng)道德中提煉出核心價(jià)值觀，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。例如，尊重他人是傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值觀之一，但它的具體表現(xiàn)方式可能隨著社會(huì)的發(fā)展而有所變化。因此，我們需要在傳統(tǒng)道德的指導(dǎo)下，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)制定適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的行為準(zhǔn)則。
在總結(jié)中，傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)和諧、文化傳承以及與時(shí)俱進(jìn)都具有深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)道德中汲取智慧，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，以成為一個(gè)有責(zé)任心、有情感的人。同時(shí)，我們也應(yīng)該將這種傳統(tǒng)道德傳承下去，使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)道德，我們才能建設(shè)一個(gè)更加和諧、繁榮的社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇八
1、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
2、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
3、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
4、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
5、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
6、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
8、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
9、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
10、無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
11、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
12、君子欲訥于言而敏于行。
13、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
14、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
15、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
16、以文會(huì)友，以友輔仁。
17、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
18、過(guò)，則匆憚改。
19、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
21、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
22、己所不欲，匆施于人。
23、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
24、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
25、好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
26、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
27、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
更多。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇九
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解程度也逐漸降低。然而，傳統(tǒng)文化作為一種國(guó)家的精神財(cái)富，給予我們?cè)S多有益的啟示和教導(dǎo)。在積極引入西方思想的同時(shí)，我們也應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的道德力量，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升自身的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感。
首先，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁義道德，注重人與人之間的和諧關(guān)系。無(wú)論是“仁者愛人”還是“己所不欲，勿施于人”，這些道德思想無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)于人倫關(guān)系的重視。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和困境，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和處理各種問(wèn)題，提高自身的人際交往能力和道德素養(yǎng)。
其次，傳統(tǒng)文化道德力量可以傳承和弘揚(yáng)社會(huì)正能量。在當(dāng)今社會(huì)，面臨的道德問(wèn)題和挑戰(zhàn)越來(lái)越多。不少人因?yàn)槿狈?duì)于道德問(wèn)題真正的認(rèn)識(shí)和理解，從而在現(xiàn)實(shí)生活中迷失了方向。傳統(tǒng)文化作為我們中華民族的根本，提供了一種有效的思考方式和行為準(zhǔn)則，可以幫助我們回歸社會(huì)正道。只有積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德力量，才能從精神層面上引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念，追求真善美。
再次，傳統(tǒng)文化道德力量有助于培養(yǎng)健康的個(gè)人品格。傳統(tǒng)文化道德力量體現(xiàn)了眾多圣賢智慧的結(jié)晶，其中包含的許多道德準(zhǔn)則深刻地影響著我們的人生觀和世界觀。比如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，而現(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題正是因?yàn)槿狈φ\(chéng)信而產(chǎn)生的。通過(guò)從傳統(tǒng)文化中汲取道德力量，我們可以以誠(chéng)信為人的準(zhǔn)則，樹立起道德規(guī)范和品格修養(yǎng)。這將使我們更加坦誠(chéng)守信，注重信用，培養(yǎng)出健康的人格和良好的社會(huì)形象。
最后，傳統(tǒng)文化道德力量具有歷久彌新的生命力。我們所處的現(xiàn)代社會(huì)充斥著各種物質(zhì)的誘惑和虛無(wú)的追求，人們追求的往往是一種曇花一現(xiàn)的快樂。然而，傳統(tǒng)文化道德力量所表達(dá)的精神境界和人生態(tài)度卻是與時(shí)俱進(jìn)的，歷久彌新的。通過(guò)理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化道德力量，我們可以擁有一種超越物質(zhì)的精神追求和生活態(tài)度，使人生更加充實(shí)而有意義。
綜上所述，傳統(tǒng)文化道德力量作為一種精神財(cái)富，給予我們?cè)S多有益的啟示和教導(dǎo)。我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的道德力量，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升自身的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感。只有從傳統(tǒng)文化中汲取道德力量，我們才能有力地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種挑戰(zhàn)和困境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧的雙贏。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十
7.道德是自由的保衛(wèi)者?！姑状?。
10.只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?/p>
13.道德活動(dòng)既受政府長(zhǎng)官支配，又受良心的制約?！蹇恕?/p>
16.沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基。
21.有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德，如一惡漢；有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，如一鄙夫。——羅斯福。
22.遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！獊喞锸慷嗟?。
25.同情是一切道德中最高的美德?！喔?。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十一
譯文：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
2.滿招損，謙受益?！渡袝贰?/p>
譯文：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。
3.人不知而不慍，不亦君子乎?——《論語(yǔ)》。
4.言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：說(shuō)了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
5.毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：講事實(shí)，不憑空猜測(cè);遇事不專斷，不任性，可行則行;行事要靈活，不死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
6.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。
7.君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
8.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
9.不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。
10.不遷怒，不貳過(guò)?！墩撜Z(yǔ)》。
譯文：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十二
3.時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！奶煜椤墩龤飧琛?。
4.滿口仁義道德，一肚子男盜女娼?！V語(yǔ)。
5.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的?！踉X夫。
8.無(wú)論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無(wú)法挽回的事來(lái)?！喔?/p>
9.道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介。
10.聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼?！尤?。
13.常求有利別人，不求有利自己?！x覺哉。
14.道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！獯罄?。
15.親仁善鄰，國(guó)之寶也?！蹲髠鳌る[公六年》。
16.刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》。
17.惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ?。
19.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)·子路》。
23.人人好公，則天下太平;人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝贰?/p>
25.道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛?！獛?kù)申。
26.金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?魏晉)嵇康。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十三
從小到大，受中國(guó)教育影響，一直是唯物的，一直是反對(duì)鬼神論的。每次聽到父母講一些神鬼方面的事情，總是不屑一顧，總認(rèn)為這是迷信，那只不過(guò)是人們對(duì)于未知的事情無(wú)法解釋才臆想出來(lái)的鬼神之類的東東。
現(xiàn)在我30多歲了，卻完全改變了當(dāng)初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)世界，除了人類，應(yīng)該還有其他形態(tài)的東西存在，應(yīng)該還有思維空間，甚至五維空間，只不過(guò)我們有的人沒有機(jī)會(huì)遇到這樣的時(shí)機(jī)罷了。
我甚至認(rèn)為人類的心臟有可能是接通靈異的一個(gè)通道。當(dāng)然，說(shuō)這話，我是沒有什么根據(jù)的。只是有點(diǎn)疑惑，為什么睡覺的時(shí)候按壓了心臟就會(huì)噩夢(mèng)連連呢?不明白。算是一種猜想吧。呵呵。言歸正傳，我來(lái)講一講改變我看法的幾件靈異的事情，也請(qǐng)高人幫我解釋一下下。
我2-3歲左右時(shí)，外婆去世了，對(duì)于外婆的記憶，我只有零星的幾點(diǎn)，少之又少。比如去她玩的時(shí)候，她會(huì)從柜子里拿爆米花給我吃，還有就是她去世以后，子孫們要跟著棺材行走，并一路走一路磕頭的情形。對(duì)于長(zhǎng)相，是一點(diǎn)點(diǎn)都不記得了。
也不知道怎么回事，在外婆去世后的好幾年里，我老是作者同樣的一個(gè)夢(mèng)，就是夢(mèng)見外婆被裝進(jìn)了一個(gè)壇子樣的罐子里。這樣的夢(mèng)維持了好幾年，才徹底結(jié)束。
我百思不得其解，棺材和罐子在外形上差異很大的，我為什么會(huì)做那樣的夢(mèng)境啊?
上高中時(shí)，暑假回農(nóng)村老家呆著。家里面請(qǐng)的人做木活兒。我月經(jīng)來(lái)了，弄到褲頭上。換下來(lái)清洗。因?yàn)槊總€(gè)房間都有木匠進(jìn)進(jìn)出出，中午他們還要午休。
我跑褲頭的盆子一時(shí)找不到地方放置。總覺得讓外人看見了帶血漬的褲頭不太好，害羞。實(shí)在沒地方放，我就隨手放在廚房的灶臺(tái)地面一個(gè)旮旯里。那是一個(gè)外人不會(huì)輕易進(jìn)來(lái)的地方，我想。等泡一會(huì)兒，我就去洗干凈。當(dāng)時(shí)也沒多想。
結(jié)果，到了晚上凌晨，我被鬼壓床了。我夢(mèng)見一個(gè)人進(jìn)入了我的房間，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是小偷進(jìn)來(lái)了。精神一直出于高度緊張的狀態(tài)。那個(gè)“小偷”好像帶了一口袋老鼠，吱吱亂叫，好像是故意用老鼠來(lái)迷惑我一樣，讓我認(rèn)為只是老鼠，而不是小偷進(jìn)來(lái)了。
那個(gè)人在進(jìn)門口的衣柜處停留了一會(huì)兒，悉悉索索的，搞不清楚在找什么東西一樣。然后又輕手輕腳走到我床尾站了一會(huì)兒。只站著，我也沒有看到任何人影晃動(dòng)，只是一種感覺，感覺有人站在我床尾看著我。
忐忑中，我聽到隔壁房間我父母在講話，這是他們多年以來(lái)的習(xí)慣，凌晨醒來(lái)時(shí)都躺在床上交流一會(huì)兒的。
農(nóng)村的房子一般都不隔音的。進(jìn)入我房間的門也沒關(guān)，因?yàn)槲夷懶?，害怕農(nóng)村夜晚那種黑暗。所以從來(lái)就沒關(guān)過(guò)兩個(gè)房間之間的那道門。他們談話的聲音非常清晰，談話內(nèi)容我也是聽得一清二楚。然后我知道我沒有做夢(mèng)，心里很清楚，身軀好像被縛住了一樣，動(dòng)彈不得。
正當(dāng)我悄悄試圖活動(dòng)我的手腕時(shí)，我感覺粘在我床尾那個(gè)人又開始移動(dòng)腳步了，順著床尾那個(gè)木扶梯，躡手躡腳的上樓去了。生怕驚動(dòng)了主人家一樣。那感覺好真實(shí)好真實(shí)。
待那個(gè)人上樓幾分鐘以后，除了父母還在說(shuō)話的聲音外，其他一切動(dòng)靜都沒有了。我立即翻身起床，(奇怪，那個(gè)時(shí)候又能活動(dòng)自如了)，沖向我父母的房間。急切地小聲說(shuō)“家里有小偷”。隨后家里的人全都起床了，有的拿著扁擔(dān)，有的拿著菜刀。有的拿著棍兒。順著我的指引搜遍了各個(gè)角落，結(jié)果一無(wú)所獲。一個(gè)人影兒也沒發(fā)現(xiàn)。
樓上只有一個(gè)空空的神臺(tái)，我媽前段時(shí)間在樓上供奉過(guò)什么神。我之前一直不知道這事的。因?yàn)槲沂菍W(xué)生，一直不相信那些鬼神，所以也沒認(rèn)真過(guò)問(wèn)我媽媽供的是什么神什么菩薩。
核對(duì)了一下我父母凌晨談話的內(nèi)容，也是正確的，證明我是清醒的。
找不到原因，我媽就開始朝靈異那些方面考慮了。問(wèn)清楚事情之后，把我破口大罵了一通。認(rèn)為我褻瀆了神靈，得罪了神靈，所以神靈來(lái)嚇嚇我。
我郁悶死了!因?yàn)楦杏X太真實(shí)，現(xiàn)在我知道那是鬼壓床了。
此事之后，一個(gè)無(wú)神論者就開始迷糊了。不知道是該相信好，還是不信好。
徹底迷糊了一段時(shí)間。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十四
這幾天，我讀了一本好書，書名是《中華美德故事》，讀《中華美德故事》有感。這本書講了許多古代杰出人物的美德故事。如溫席侍母、陸績(jī)懷橘、曹操自勉、苗嶺女杰等，還有許多名人，有劉恒、于謙、司馬遷等。
這本書里的人物個(gè)個(gè)都很有美德：閔騫的后母很壞，冬天不讓他穿暖，還經(jīng)常打罵他。這事被他父親知道了，他父親要把后母趕走，閔此騫還為她求情;王祥的后母對(duì)他很不好，但他卻不記恨后母，還非常孝敬她，讀后感《讀《中華美德故事》有感》。有一次，后母生病了，想吃鮮魚，但那時(shí)候是冬天，已經(jīng)沒有鮮魚賣了，于是，王祥就到了河邊，脫掉衣服，用自己的體溫使冰融化，終于捉到了兩條鯉魚。
讀了這本書，我被深深地感動(dòng)了。
在學(xué)校里，我會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事跟同學(xué)斤斤計(jì)較，過(guò)意不去，甚至鬧別扭、吵嘴;在家里，我和好朋友一起玩耍，又會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露l(fā)生不愉快。和書里的人物相比較，我想，我真是心胸太狹窄了!
記得有一句話這樣說(shuō)：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。如果那時(shí)候我知道退讓一下，我和同學(xué)、好朋友之間就不會(huì)發(fā)生那些不愉快了。的確，待人要寬容，同學(xué)能在一個(gè)班級(jí)里學(xué)習(xí)是一種緣分，人與人能成為好朋友，更是一種緣分。
和善待人、寬容待人，是我們從小就要學(xué)會(huì)的。這是做人的根本。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十五
1、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
2、無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
3、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
4、君子欲訥于言而敏于行。
5、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
6、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
7、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
8、己所不欲，匆施于人。
9、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
10、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
11、好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
12、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
13、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
14、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
16、以文會(huì)友，以友輔仁。
17、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
18、過(guò)，則匆憚改。
19、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
21、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
22、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
23、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
24、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
25、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
26、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
27、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
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中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十六
從前有個(gè)叫張乖崖的人，在錢陽(yáng)擔(dān)任縣令。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上還存友軍卒凌辱將帥、小吏侵犯長(zhǎng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機(jī)會(huì)嚴(yán)懲這種行為。
一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫(kù)中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現(xiàn)他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤查，小吏搪塞不過(guò)，承認(rèn)是從府庫(kù)中偷來(lái)的。
張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。
張乖崖見小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢，千日千錢;繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢，千日偷千錢，時(shí)間長(zhǎng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)?！?/p>
判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十七
王二愣是個(gè)拉煤的司機(jī)，每天都要翻一座山，還要經(jīng)過(guò)五里坡。近來(lái)常聽一塊拉煤的司機(jī)們說(shuō)，夜里經(jīng)過(guò)五里坡的時(shí)候老能聽到一個(gè)女人的哭聲，好多司機(jī)們晚上都不出車了。
王二愣是個(gè)天不怕地不怕的人，大家都這么叫慣了，真正的名字到?jīng)]人知道，反正這個(gè)名字也符合他的性格。他不信邪，堅(jiān)持每天晚上出車，還從沒有聽見什么哭聲。他總是說(shuō)：山溝風(fēng)大，又到了冬天，刮風(fēng)像吹哨子，那是你們膽子小。
可今天晚上，他把車開到五里坡已經(jīng)晚上10點(diǎn)多了，好像聽見女人的哭聲。二愣心想，馬上就要到山頂了，這里白天也很少有行路的，更沒有發(fā)現(xiàn)村莊院落，踩了腳油門就翻過(guò)山頭了。再仔細(xì)一聽，又聽不見剛才的哭聲了。
他在自己的臉上狠狠扇了一巴掌，嘴里罵道：膽小鬼，沒出息!汽車又按正常速度向前行駛。
車子剛開了不到一里路，前面一個(gè)影子晃了一下，王二愣一腳剎車，車輪在路面上摩擦出刺耳的響聲，王二愣憑著專業(yè)習(xí)慣判斷，出事了，他攤在車上出神。雖然山谷的寒風(fēng)呼呼作響，汗水還是順著臉頰淌到他冰冷的衣服上。
等了一會(huì)，王二愣沒有聽見一點(diǎn)響聲，他想如果真碰了人，起碼該有一聲呻吟，會(huì)不會(huì)是自己的錯(cuò)覺。靜下神來(lái)，他拿出手電筒，走下車在車的前后照了一下，沒有發(fā)現(xiàn)什么;又照了照路邊，還是沒有什么。
為了進(jìn)一步證實(shí)沒有發(fā)生事故，他把所有的車輪全查了一遍，沒有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)血跡，才放心坐到駕駛座把車再一次發(fā)動(dòng)起來(lái)。
車子剛剛發(fā)動(dòng)，在車燈的照射下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見一個(gè)穿著白褲子、白西裝的姑娘，站在路邊揮著一條白圍巾像是要搭車的樣子。
他二話沒說(shuō)，就讓姑娘上了車。這是他們的習(xí)慣，人常說(shuō)十個(gè)司機(jī)九個(gè)色，只要有年輕女人攔車，司機(jī)們一般都會(huì)很殷勤的停車，運(yùn)氣好的拉上幾句閑話，遇到風(fēng)騷點(diǎn)的嘴上或手上占一點(diǎn)便宜;運(yùn)氣差些，遇到正人君子式的女子也可以打發(fā)寂寞，一般還可以有一點(diǎn)車費(fèi)之類的收入，當(dāng)然遇到其他人就只能指望收入了。
二愣一邊開車一邊用眼睛的余光瞥了一下姑娘，讓他慶幸的是姑娘還真漂亮，長(zhǎng)相端正，皮膚白皙，頭上扎著個(gè)馬尾巴，就是一臉煞氣。
他搭訕道：姑娘到哪里?姑娘沒有說(shuō)話，也沒有用眼睛看他，可他有種前所未有的冷颼颼的感覺。
忽然他從前面的鏡子里看到姑娘的兩眼怎么沒有眼珠，一愣又轉(zhuǎn)過(guò)頭看看旁邊，白衣姑娘還是那么坐著，還是那么冷漠，他悄悄地在自己的腿上狠狠擰了一把。
車子很快下了山，到了一個(gè)村莊附近姑娘下了車。臨下車，姑娘給他扔了一沓錢，他說(shuō)：要不了這么多，十塊就夠了，不給也行。
姑娘沒有搭理，他只能目送白衣姑娘飄然離去，心想今天晚上還不錯(cuò)，雖然受了些驚嚇，起碼多掙一千多，把錢往包里一扔，又繼續(xù)往煤臺(tái)方向去了。
晚上，王二愣美美睡了一覺，天剛麻麻亮就要發(fā)車開始一天忙碌的行車。
當(dāng)他開車再次經(jīng)過(guò)白衣姑娘下車的那個(gè)村莊時(shí)，看了看車窗外面，不由倒吸一口涼氣。村口原來(lái)有個(gè)亂墳崗，再想想不是還有村子嗎?但還是有些不安起來(lái)，想起昨天晚上姑娘給的那一沓錢，他拉開皮包拉鏈，臉色立即嚇成一張錢紙。原來(lái)，昨天白衣姑娘給他的全是陰票。
王二愣回想了一下昨天晚上的經(jīng)過(guò)，不由得驚嘆：真是遇見鬼了，還是個(gè)冤死鬼。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十八
東海有一個(gè)著名的乘山漁場(chǎng)，黃魚、鯧魚、帶魚、烏賊，一年四季也捕不完。傳說(shuō)很早以前，這里海水混濁，魚蝦零落。孤島荒礁，根本成不了漁場(chǎng)。
到后來(lái)，島上出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的孩子，小小年紀(jì)，下棋贏了神仙，才使家鄉(xiāng)改變了面貌，有了生機(jī)。
這個(gè)奇特的孩子名叫陳棋，從小愛下棋，不論是到海邊趕潮，還是上山砍柴，總要跟小伙伴們殺上幾盤。他白天講下棋，晚上夢(mèng)下棋，天長(zhǎng)日久，下棋的本領(lǐng)越來(lái)越大。大伙送他一個(gè)美號(hào)：東海棋怪。誰(shuí)知七傳八傳，傳到東海龍王敖廣的耳朵里去了。
原來(lái)敖廣也是個(gè)棋迷，曾跟棋仙南斗學(xué)過(guò)棋藝。除了天上南北兩斗，還未遇過(guò)敵手。他想：小小漁童敢稱“東海棋怪”，把我堂堂龍王放到哪里去了!
他越想越不服氣，搖身一變，變作一個(gè)漁夫，徑自來(lái)到乘山找陳棋。
傍晚，乘山島的海灘邊，東一堆，西一堆，擺了好幾個(gè)棋攤。敖廣東瞧瞧西看看，只見弈棋的有粗?jǐn)U豪放的漁翁，有愣頭愣腦的捕魚人，有傻里傻氣的小漁童，也不知哪個(gè)是“東海棋怪”。不遠(yuǎn)處，他看到五、六個(gè)漁童簇在一塊巖石上弈棋，想必那個(gè)“棋怪”也在其中，于是走上前去，蹲在一旁觀望。眼看一個(gè)漁童將要輸了，忍不住比手劃腳起來(lái)：
“出車，快出車!”
誰(shuí)知惹惱了那些漁童，七嘴八舌指責(zé)起來(lái)：
“下棋的規(guī)矩你懂不懂?誰(shuí)叫你多嘴啦!”
敖廣冷笑看說(shuō)：“再不出車，這局棋就完了!”
這時(shí)，出來(lái)了一個(gè)粗眉大眼的漁童，笑謎謎的對(duì)敖廣說(shuō)：“這位老大叔熟知棋路，想來(lái)也是位棋手吧?”
“嗯嗯!”敖廣見漁童相貌不俗，便問(wèn)：“你莫非就是什么棋怪?”
“我明陳棋。剛才聽老大叔說(shuō)，這盤棋不出車就是輸了?”
敖廣正想找陳棋較量，便接口道：
“正是，不信我們可以就這個(gè)殘局來(lái)試一試。”
說(shuō)完，兩人便對(duì)弈起來(lái)。陳棋一不出車，一不下士，就是用一只拐腳馬，一走兩走，把敖廣逼人了絕路。老龍王額頭出汗，眼睛也紅了。
陳棋站起來(lái)說(shuō)：
“不用解了，你輸了!”
“再來(lái)一局，三局定勝負(fù)!”
“這位老大叔。”陳棋笑笑說(shuō)：“你下棋的本領(lǐng)我已經(jīng)有數(shù)了，不必再下了吧!”
敖廣見陳棋這樣藐視他，不覺火冒三丈：
“什么?你知道我是誰(shuí)嗎?我是東海龍王!”
說(shuō)著，一抹臉現(xiàn)了本相，兩根金色的龍須高高翹起，七棱八角的頭顱煞是嚇人。
陳棋仰面大笑道：
“哈哈哈，只怕輸了，你大王臉上無(wú)光。”
敖廣又氣又惱，搖著頭叫道：
“小漁童，你別吹牛!若是輸給你，我情愿向乘山島年年進(jìn)獻(xiàn)魚鮮!”
“說(shuō)話算數(shù)!”
“當(dāng)然算數(shù)!”
“好!”
陳棋同龍王擺開了棋局。龍王求勝心切，用“當(dāng)頭炮”發(fā)起猛攻。誰(shuí)知陳棋沉看應(yīng)戰(zhàn)，沒幾看，就把龍王的一只車吃掉了。龍王一陣心慌，陣腳大亂，連連失子，很快就被“將”死了。龍王又輸了一局，還是不服，重整旗鼓再戰(zhàn)，這一回他改變戰(zhàn)術(shù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，每一只都走得十分小心?？墒驱埻踅K究不是陳棋的對(duì)手，眼看又是失子。龍王急了，伸手來(lái)?yè)專?/p>
“不行，不行，這看棋不算數(shù)!”
“呵!”觀棋的漁童拍手起鬧：
“龍王賴棋，龍王賴棋。耍賴變?yōu)觚?”
龍王臉色血紅：全想如再輸一盤，那就得年年進(jìn)獻(xiàn)魚鮮。真要是這樣，到底有點(diǎn)心痛。想來(lái)想去，只得到師父那里去討救兵。便開言道：
“陳棋，你等一等，待大王去去就來(lái)?！?/p>
說(shuō)完驚起祥云騰空而去。不到一頓飯工夫，龍王就把蓬萊仙島的南斗仙翁請(qǐng)來(lái)了。南斗仙翁拄看拐棍，踏看方步，飄飄然降落云頭，從寬大的袖籠里掏出一副仙山玉樹雕成的特大棋盤。盤內(nèi)棋子黃白兩色，黃的是金，白的是銀，晶瑩透亮，像天上燦爛的群星。龍王有了師父壯膽，頓時(shí)來(lái)了神，有意在陳棋和眾漁童面前擺威風(fēng)，命兩條小金龍把棋盤高高頂在頭上，他自己龍頭一擺，一下子變得像小山一樣高，說(shuō)起話來(lái)聲音像打雷：
“小陳棋，你還敢與大王比試嗎?”
陳棋笑笑說(shuō)：
“龍王，你別逞強(qiáng)，等我來(lái)打敗你!”
說(shuō)完，領(lǐng)著小伙伴們登上乘山最高的一座山峰，這才剛夠撩著那副大棋盤。
雙方躍馬跳卒，車攻炮轟，你來(lái)我往，難解難分。一局棋從申時(shí)下到卯時(shí)，還不見勝負(fù)。
這時(shí)，南斗在旁邊出了一個(gè)點(diǎn)子，敖廣走了三只妙棋，漁童們也暗暗著慌，私下里七嘴八舌亂了陣。敖廣翻看白眼，好不得意，只管緊緊催促：
“小陳棋，你還有啥高招?快快服輸罷!”
可是陳棋依然面不改色，托看腮幫子凝思了一會(huì)，就從容不迫的下了起來(lái)。
七走八走，誰(shuí)也沒料到陳棋的一匹馬深入敵方偷吃了一只象，接著挺車向前，一個(gè)“悶攻將”把龍王“將”死了。龍王目瞪口呆，氣急敗壞，欲擺棋重來(lái)。南斗卻拍了拍高高的額頭，咬看龍王的耳朵說(shuō)：
“罷了，這著棋是當(dāng)年北斗走贏我的一步絕招!怪不得前幾天聽北斗說(shuō)，他的棋盤里少了一只棋，原來(lái)跑到這里來(lái)了?！?/p>
龍王的龍眼瞪得滾圓：
“啊!陳棋是北斗棋盤上的一只棋?”
南斗點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：
“走吧!走吧!我們不是它的對(duì)手?！?/p>
龍王實(shí)在太懊喪了!氣哼哼的把棋盤一掀，跟看南斗走了。
那盤棋連棋帶盤骨碌碌一古腦兒掉進(jìn)東海。因?yàn)槭窍缮接駱渥龀傻模降子悬c(diǎn)仙氣，滾到東海里，就變成了星羅棋布的小島。
東海龍王輸了棋，只得兌現(xiàn)諾言，年年進(jìn)獻(xiàn)魚鮮。從此，乘山洋海水澄清，魚群興旺，一座座島嶼都成了漁民保養(yǎng)生息的好地方。
中國(guó)傳統(tǒng)道德心得體會(huì)篇十九
金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?。
道德中最大的秘密是愛?！┤R。
道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。——章炳麟。
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。——列寧。
道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞亍?/p>
人生最美的東西之一就是母愛，這是無(wú)私的愛，道德與之相形見絀?！湔咝÷穼?shí)篤。
良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能?！档?。
道德美，包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。——庫(kù)申。
道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼。
美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！K霍姆林斯基。
人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?/p>
無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的?！既R希特。
只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼?。
道德活動(dòng)既受政府長(zhǎng)官支配，又受良心的制約。——洛克。
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！?jiǎng)P洛夫。
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