歷史是人民經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。寫一篇完美的總結(jié)需要首先梳理出要總結(jié)的內(nèi)容和要表達的中心思想。下面是創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師總結(jié)的創(chuàng)業(yè)成功經(jīng)驗，對創(chuàng)業(yè)者非常有價值。
儒林外傳心得篇一
《儒林外傳》是中國古代小說中的經(jīng)典之作，以其豐富多彩的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。在閱讀這部作品的過程中，我深深地感受到了儒林之外的世界，同時也領(lǐng)悟到一些重要的道理。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先，書中的人物形象給我留下了深刻的印象。作者生動地描繪了各種不同類型的人物，使他們栩栩如生。比如楊子華是個經(jīng)商高手，他機智聰明，舉止自如，令人敬佩。而楊子榮則是個典型的懶散紈绔子弟，他整天游手好閑，毫無責任感，給人留下了不良印象。這些人物形象的鮮明對比讓我更加意識到了一個真理：人生是多樣的，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，我們不能片面地評價一個人。
其次，小說中展現(xiàn)了人們對金錢的貪婪和追求的沖動。無論是商人還是官員，他們都追逐著權(quán)利和財富。這讓我意識到，金錢雖然重要，但不能成為我們追求的唯一目標。我們需要明白，金錢只是生活的一部分，我們應(yīng)該更加注重精神追求和人際關(guān)系的建立。只有擁有健康的身心以及良好的人際關(guān)系，我們才能真正實現(xiàn)幸福。
第三，小說中的愛情故事也給我留下了較深的印象。書中的楊子梅和楊二郎，他們是執(zhí)著而真摯的愛情佳話。盡管遭遇重重阻礙，他們始終堅持著對彼此的追求。這讓我想到了愛情的力量。不論是什么困難和障礙，只要我們真心相愛，我們就能夠戰(zhàn)勝所有的問題。同時，也看到了愛情對人們的影響。愛情能夠改變?nèi)?，讓人們變得更加成熟和懂得關(guān)心他人。
第四，儒林外傳中也反映了社會的不公和人們的無奈。在書中，很多優(yōu)秀的人才因為各種原因而無法得到應(yīng)有的機會和地位。相反，一些庸碌無能的人卻得到了重用和提拔。這讓我感到很無奈，也讓我深思社會為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。同時，我也明白了一個道理：社會并非完美，我們只能努力提升自己的能力和修養(yǎng)，讓自己變得更加優(yōu)秀，才有機會改變這種現(xiàn)象。
最后，書中對儒家思想的倡導(dǎo)給我的啟示很大。儒家思想追求的是和諧、仁愛、尊重和謙虛等美德。這也是人類社會需要不斷弘揚的價值觀。儒家思想教導(dǎo)我們要修身、齊家、治國、平天下，這些思想至今仍然具有深遠的意義。我們應(yīng)該正視自己的不足，提升品德修養(yǎng)，成為一個更好的人。
通過閱讀《儒林外傳》，我對人性有了更深入的理解，也更加明白了自己的定位和責任。我深深地被書中豐富的人物形象所吸引，也被其中的愛情故事所感動。在這個充滿挑戰(zhàn)的社會里，我們不能停止前進，我們應(yīng)該通過書中的啟示，在人與人之間建立更好的關(guān)系，并努力讓自己變得更加優(yōu)秀。只有這樣，我們才能在儒林外傳的世界里找到屬于自己的位置，成為一個有價值和意義的人。
儒林外傳心得篇二
假的時間我去買了一本《儒林外史》來讀，以前我聽過這本書，是一本諷刺小說。書中描寫的是作者吳敬梓的所見所聞。反應(yīng)了封建社會中人性被腐蝕的現(xiàn)象。
書中我們最熟悉的人物，沒過嚴監(jiān)生了。他在我們的課本中出現(xiàn)過他是一個膽小而有錢的人。他最令人深刻的那件事就是嚴監(jiān)生在臨終前，還在看兩個竹心，反應(yīng)出他的愛財如命的性格。不過，此人也有一點也令我十分反感，就是他追悼他妻子時，連一枝花也不肯買，更反應(yīng)了他的視財如命的家伙。
小說在一開始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過在后面的各位書生故事的閱讀，與王冕的一生對比就會顯示出作者的諷刺。這正好回應(yīng)主題，諷刺封建社會。不過，王冕是值得我們學(xué)習(xí)的，他一生苦讀，干成了許多事情。
在文中，有以為考生用錢買來監(jiān)生，那就是周進。他在生活中不好好學(xué)習(xí)，在外頭風(fēng)流瀟灑，專門靠父親的地位來欺負別人。我最看不起這種人了，這本書中，也有不少這樣的人物，無非是為了諷刺社會。
其實，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點，就是已經(jīng)有人開始意識到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。
儒林外傳心得篇三
自古以來，儒學(xué)一直被認為是中華文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。然而，在今天這個日新月異的社會背景下，越來越多的人開始思考，儒學(xué)對于我們的現(xiàn)實生活還有什么作用？是否還有值得我們借鑒的地方？而儒林外心得便是一種途徑，可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，并且將其運用到我們的生活中。
“儒林外心得”指的是認真閱讀儒家經(jīng)典，并結(jié)合自身生活和社會經(jīng)驗得出的體會和感悟。這種形式既強調(diào)對儒學(xué)理論的深度理解，又注重將其貫穿于自己的現(xiàn)實生活中，具有很高的實踐性和參與性。對于每個人來說，儒林外心得的形式可能有所不同，但基本思路應(yīng)該是對儒家經(jīng)典進行深入思考，從中提取出對自己有意義的部分，并將其運用到現(xiàn)實生活中，以促進個人成長和社會進步。
儒林外心得是一種非常好的思維方式和實踐方式，可以為我們帶來眾多的好處。首先，它可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，增強我們對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。其次，通過對經(jīng)典的深入思考和體會，我們可以更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的不足和缺陷，并且有針對性地進行改進和提升。最后，儒林外心得還可以幫助我們更好地融入社會，變得更有社會責任感、更有擔當。
對于每個人來說，如何進行儒林外心得可能會有所不同，但總體而言應(yīng)該遵循以下幾點原則。首先，要選擇合適的經(jīng)典，在經(jīng)典中找到對自己有意義的部分，并進行深入思考和理解。其次，要貼近自身生活及社會現(xiàn)實，將經(jīng)典中的思想貫穿到現(xiàn)實生活中，實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，讓思想成為行動的動力。最后，要多與人交流，分享自己的體會和感悟，從他人的視角獲得更多啟示和反思。
第五段：總結(jié)。
儒學(xué)是中華文化的重要組成部分，儒林外心得則是一種很好的途徑，可以將儒學(xué)的思想貫穿到我們的生活中，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。通過儒林外心得，我們不僅可以更好地了解傳統(tǒng)文化，還可以認識自己、提升自我、融入社會。因此，當下我們應(yīng)該積極推廣儒林外心得，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷提高自己，促進社會的進步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇四
“人生南北多歧路，將相神仙也要凡人做……濁酒三杯沉醉去，水流花謝如何處”。這是作者吳敬梓先生的著作《儒林外史》的引首詞。詞中抒發(fā)了作者功名富貴誰能看破的感慨。
在《儒林外史》這本書中，作者入木三分地刻劃了一些備受科舉制度摧殘的“讀書人”和一大批不學(xué)無術(shù)、道德敗壞卻自命風(fēng)雅、裝腔作勢的所謂名士，也滿懷熱情地描繪了一些潔身自愛、崇尚禮樂、襟懷沖淡的真儒賢人。表達了作者對科舉制度的否定，對官僚集團厭惡，封建禮教的憎恨，對人民群眾的同情。
這本書仿佛將我們帶回那黑暗的時代：明朝時期，一群“讀書人”為功名富貴，不顧一切地去“奮斗”，最終逐漸在黑暗社會中腐蝕，例如五十多歲仍在應(yīng)試的范進。50多歲僅是個童生，家中窮苦不堪，12月的天氣還穿著單衣服，"凍得直發(fā)抖"。范進在幾十年應(yīng)試不中的情況下，由于主試官周進的抬舉，應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。
我為這位人物感到遺憾。他是一個熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當作唯一的奮斗目標，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。范進中了舉，雖然物質(zhì)富有了社會地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了。我對此表示不解：他們讀書，到底是為了什么?為名?為利?這些答案在當時都是對的。他們目光短淺，又好名好利，功名就成后只知享樂，不思進取，已經(jīng)是封建社會的犧牲品了。
說到范進，我想到了一位截然不同的人物——周恩來先生。在他的讀書時代，有一天，校長問大家為什么而讀書。同學(xué)們的答案眾說紛紜。校長又讓周恩來回答這個問題。周恩來回答道：“為中華崛起之而讀書。”
不過，《儒林外史》中，有一位人物王冕，他性格恬淡，遠離功名，天性孝悌，才華橫溢，相比于那些“讀書人”而言，這是一個兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物。
這個人物總算是給了我一些慰藉。因為在“池塘的淤泥里”，仍有幾枝“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，王冕就是其中之一。盡管他沒有遠大的志向，讀書也是為了充實自己，但從品質(zhì)來講，他還是一面很好的鏡子。
話說回來，什么東西讓“讀書人”如此癡迷?就是它——科舉制，一個從隋唐時期只是為了尋找更多的人以治國，到明朝成為“讀書人進步的階梯”，這其中的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。在我看來，這種制度所形成的“官本位”怪圈就像一個大泥潭，進去就很難再出來了，就連現(xiàn)代人都不一定。幸運的是，這種制度早已廢除?，F(xiàn)在，我國是應(yīng)試教育，讀書是為了更好地發(fā)揮自己的特長，考試是為了更好地鞏固知識。
儒林外傳心得篇五
《儒林外傳》是明代作家吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，以文人與儒者為主要背景，講述了儒林中各色人物的生活與思想，揭示了當時社會的矛盾與問題。在閱讀《儒林外傳》后，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多心得體會。本文將從人物形象的塑造、儒家思想的傳承、社會生活的變革等方面展開論述，希望能為讀者提供一些思考。
首先，吳敬梓在《儒林外傳》中巧妙地塑造了一批栩栩如生的人物形象。他以莊周貴族文人為中心，在描述他們的品行和行事風(fēng)格時體現(xiàn)了人物的獨特性格。由于莊佑一直受到朋友的壓力，不得不接受郭澍的“收處”，盡管他內(nèi)心深感憤怒，但為了維持面子，只能默默忍受。而莊佑的好友郭子儀，則是個熱血青年，他崇尚忠義，抱負是宏揚正義。不僅如此，吳敬梓還將涂繡嶼和陸姻娘的形象構(gòu)建得鮮明有趣，一方面揭示了社會倫理觀念的低下，也展現(xiàn)了女性在當時社會中的困境。通過這些形象的塑造，吳敬梓生動地刻畫出了各種人生百態(tài)，讓讀者深有共鳴。
其次，儒家思想在《儒林外傳》中得以傳承并深入討論。莊周一家都是儒家后裔，對于修身齊家治國平天下的儒家思想有著深厚的認同，并通過自己的言行宣揚這種思想。盡管明代的封建統(tǒng)治使得這種儒家文化喪失了很多實踐空間，但通過莊周的努力，一些價值觀念得以得到保留和傳承。此外，《儒林外傳》中還涉及了儒學(xué)與佛學(xué)的比較，通過展示儒家思想的優(yōu)點和局限性，為讀者提供了重要的思考空間。吳敬梓在小說中精心設(shè)置了莊周的諸多儒家實踐活動，如讀書、寫作、講學(xué)等，這使得整個小說充滿了濃厚的儒家氛圍，強調(diào)了人文精神的重要性。
第三，吳敬梓通過《儒林外傳》揭示了當時社會生活的變革，對封建社會的弊端提出了批判。小說中，吳敬梓以對花柳沈園的描寫為切入點，展示了當時社會風(fēng)氣的腐朽和虛偽。莊周一家正是富貴人家，他發(fā)現(xiàn)，無論是官員還是富貴人家，都對金錢財富追逐無度，紛紛將目光投向了牟取利益的途徑，而不再注重禮儀之道的傳承。吳敬梓通過莊周的遭遇，暗示了封建社會人文主義和儒家傳統(tǒng)被商業(yè)利益所腐蝕的現(xiàn)象。這一揭示對當時的社會有著強烈的警醒作用，也為后來社會進步提供了借鑒。
最后，讀完《儒林外傳》后，我也對自己的人生觀和價值觀進行了反思。作為現(xiàn)代人，我們生活在一個物欲橫流的社會，時常會受到各種誘惑和壓力的影響，容易迷失自我。莊周的堅守和忠誠為我樹立了榜樣，讓我意識到應(yīng)該保持儒家文化中的修身齊家治國平天下的理念。同時，從小說中我也看到了商業(yè)利益對人的道德和價值觀的侵蝕，這更加堅定了我抵制物欲誘惑的決心。通過莊周的遭遇，我明白了儒家傳統(tǒng)和人文主義的珍貴，要時刻保持儒家文化的傳承，用人文精神去影響身邊的人。而對于社會的弊端，我們也應(yīng)該積極倡導(dǎo)改革，為社會的進步做出自己應(yīng)有的貢獻。
總之，《儒林外傳》是一部具有深刻思考的作品，通過對人物形象的塑造、儒家思想的傳承，以及對當時社會生活的變革進行揭示，引發(fā)了我許多思考。讀完這本書后，我更加明白了儒家文化的重要性以及修身齊家治國平天下的道理，我相信這種思想和價值觀將會對我的人生產(chǎn)生積極的影響。因此，我會始終堅守忠誠、努力修身，同時也要深入思考當下社會的問題，為社會的進步盡一份力量。
儒林外傳心得篇六
儒林外史讀書心得要怎么寫，才更標準規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗，參考優(yōu)秀的儒林外史讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【儒林外史讀書心得優(yōu)秀9篇】，供你選擇借鑒。
這篇小說一開始讀著有一種摸不著頭腦的感覺，以往讀的小說，尤其像這種長篇的小說起碼得有一個主人公，有一個中心，而吳敬子這篇卻是中心看似有點散亂，主人公也在不停地換，是不可能看到某一個人完整的一生的，作者只是集中于這個人身上最明顯的特征，并加以濃墨渲染，使人格特征以及所做的事情突出甚至夸大，已達到他諷刺的目的。
《儒林外史》毫無疑問是一部值得深究的諷刺小說，眾多名人對它評價都甚高，比如說魯迅先生，他只用"偉大"形容過兩部書，一部是《史記》，另一部便是《儒林外史》。吳敬梓之所以能寫出這么偉大的作品與他的生活經(jīng)歷分不開。他的親生父親把他給了他叔叔吳霖起，成年的時候他隨著父親到各處做官，因此有機會了解到官場不為人知的內(nèi)幕，這對他作品中揭示官場的腐朽有很重要的作用。23歲的時候他的父親去世了，作為一個官宦子弟家的嗣子，對于家里的財產(chǎn)基本沒有爭奪的權(quán)利，于是他就眼睜睜的看著那一群虛偽的親族為爭奪家產(chǎn)撕破臉皮，他徹底看清道德的丑惡本質(zhì)，那些表面衣冠楚楚的晉紳在金錢面前還是揭開了虛偽的面紗。這個生活經(jīng)歷對他日后的創(chuàng)作又是一個積累。
他29歲開始花費了將近20年時間才完成了《儒林外史這》部宏篇巨制，他書中所寫的人物一般來說是確有其人，足足刻畫了200多個人物，他沒有直接說是本朝的人物，而是假托明代寫了康乾盛世時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，尤其是他們在官場的得意與否。在書中作者將正面人物和反面人物做了鮮明的對此，而作者判斷他們正反的標準就是他們對待功名利祿，榮華富貴的態(tài)度，如開篇第一人王冕，他就是一個一流正面人物的代表。他的職業(yè)就是一個放牛娃，但是卻能畫得一手好荷花，他的荷花和他的人一樣出淤泥而不染。面對"滅門知縣"的威逼，他寧可四處逃竄也無視權(quán)威，他無愧為作者眼中的名流。同樣的比較突出的正面人物還有被安排書中間環(huán)節(jié)的鳳四爹，他是一個十分灑脫的豪俠，也是我最愛的一個人物。據(jù)史考確有其人，他的原形就是吳敬梓的一個朋友甘鳳池。他既有勇又有謀，仗義輸財救助貧苦，也憑著用力嚇退了縣官。但是他從來不為錢財，只憑一時高興。其他的正面人物如杜少卿，馬純上，遲衡山，虞育德，莊紹光等，都是一些聚集在南京的名流。杜少卿或許給人有點懦弱的感覺，明知自己被騙卻一直這樣的生活，直到把家資散盡，從此過著拮據(jù)的生活，卻也與名流們生活的自在，可見他對功名富貴并不放在心上。而馬純上是一個比較復(fù)雜的人物，他既有儒士的思想，又是一個正義之士。而他最后的結(jié)局也應(yīng)正了好人有好報。在書的最后是以市井四大奇人的故事而結(jié)束的。一奇是熟黯書法的季遇年，他字寫的尤其好卻又不肯效仿古人，并且性情尤其古怪耿直。施御史讓他去寫字卻遭到了他一頓臭罵，而和尚不讓他寫字他卻自己研墨拿著破筆大寫一通;二奇是做裁縫的荊元，他會彈琴，會寫字，也會作詩，這與他家世代為裁縫似乎不太搭調(diào)，但是他卻不以為然，認為自己是裁縫難道就不能愛一些文學(xué)的東西么?三奇是賣火紙筒子的王太，他自小喜歡下圍棋，有一天看到幾個大老官圍著兩個人下棋，他便走過去也要下一局，一開始大家都看不起他，但是才下到一半那個高手就輸?shù)袅?，人們才對他刮目相看，要請他喝酒，但是他拒絕了，他認為下棋就已經(jīng)是最爽的事了，喝酒還有什么意義!作者這樣安排不同正面人物的出場順序自有他的道理，南京的名流已經(jīng)逐漸消失，要想再找奇人只能從市井中下手了。
作為一部諷刺小說，書中著重描寫的并且吸引人眼球的還是一些腐朽的儒士，他們的腐朽生活深化了作者所想表現(xiàn)的主題：科舉制度的腐朽!書中的反面人物有我們所熟知的范進，他是被周進一手提拔起來的。六十多歲的周進屢試不進，有一天跟著姐夫到貢生院里，看到眼前的情景十分悲傷，竟然頭觸號板，大家十分同情他留給他集了二百兩銀子捐了一個監(jiān)生，日后他又考取了舉人，進士，做了廣東學(xué)道，在這里他遇到了和他同病相憐的范進，五十四歲的范進也是屢試不進，周進把他的文章看了三遍才發(fā)現(xiàn)其中的奇妙，讓他做了一個秀才，范進后來又考取了舉人，又被周進提拔為進士做了山東學(xué)道。范進完全是靠八股成名，對于其他的東西一無所知，可見僵化的科舉對人毒害之深。除了當官的腐朽，還有一些地方豪強勾結(jié)官府欺壓平民，如嚴致和的弟弟嚴致中，鄰居王二家的豬跑到他家里，他扣留了別人家的豬不說，當王二的哥哥去索要時還打斷了他的腿。弟弟死后為了謀奪家產(chǎn)以哥哥的名義讓弟媳把自己的兒子過繼過去為兒子，還滿口道理。像他這樣的反面角色還有如張靜齋，為了奪取寺廟的土地讓七八個流氓誣陷和尚與婦女有奸情，讓和尚不明不白的蒙受了官司。
而最能反映科舉害人之深這方面的就是匡超人。在最開始我覺得他是一個特別孝順的人，對他頗有幾分好感。他為了養(yǎng)活他的父母在杭州做小買賣。后來遇到了選印八股文的馬二先生。馬二先生給了他十兩銀子并鼓勵他好好讀書。他回家之后一面做小買賣一面刻苦讀書，很快得到了李知縣的賞識做了一個秀才。但是不久李知縣出事了，匡超人為了免遭連累立刻又跑到了杭州，在這里他開始徹底的改變自己。他首先是遇到了冒充名士的頭巾店老板景江蘭和衙役的一個吏官潘三爺，這兩個現(xiàn)在是他的恩人，以后有成為他向上爬的墊腳石。從他們這里他學(xué)會了待人應(yīng)考和包攬頌詞，日后甚至讓親弟弟成了他的替罪羊。他又因為曾經(jīng)結(jié)識馬二先生也開始為人家選文章，獲得了大家的推崇。最無恥的是他竟然拋棄了糟糠之妻而取了恩師的侄女，當李知縣的罪平反了升官的時候他就很不要臉的跟著他到京任官。后來潘三爺出事了，他連看都懶得看一眼，還有就是為了抬高自己竟然貶低誹謗馬二先生，曾經(jīng)的那個匡超人已經(jīng)完全消失了，我們不能不說這不是科舉的功勞。還有深受科舉毒害的如窮苦的秀才王玉輝，他對科舉滿懷信心卻年年不中，但是科舉還是深深毒害了他的思想。他的三女婿死了，女兒要殉葬，公婆不允許，他卻反而勸公婆讓女兒做一個烈女，結(jié)果女兒絕食八天穿著孝衣而死，他卻仰天大笑連呼"死得好，死得好"直到女兒入殮后，他看到妻子的悲傷才開始后悔。
很多人都認為搞科研十分辛苦，不僅需要大量資金的投入，想出名也十分困難。就如《黃曉明的兩個億婚禮和屠呦呦的半個客廳》這篇文章所述一樣，科研人員所得收入還不如一個戲子收入高。屠呦呦畢生致力于科研，飽受艱苦，可所得獎金卻只夠在北京買半個客廳，于是就有些人本想從事科研行業(yè)，但卻因為諸多困難而放棄了?？墒?，如果人人因此而放棄為國貢獻的機會，那我們的國家還有什么發(fā)展;如果人人都因為功名富貴才致力于舉業(yè)，那我們的國家還有什么希望。
《儒林外史》的現(xiàn)實意義就在于反腐反俗，提倡理想社會，保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)。我國近幾年的反腐活動提倡“老虎蒼蠅一起打”也是為了抵制某些人為了功名富貴而做出有損他人利益的行為。還有曾熱播的《人民的名義》中講到的一連串利益集團一網(wǎng)打盡的故事一樣，反腐反俗一直是國家工作的重點。的確，作為一名學(xué)生，我們不應(yīng)該為了功名富貴才致力于學(xué)習(xí)當中，應(yīng)保持自己高尚的情操和道德修養(yǎng)，像屠呦呦一樣熱愛自己所從事的科研行業(yè)，不應(yīng)為外在的困難使得內(nèi)心有所動搖。
虞博士，淡泊名利，進士及第卻絲毫不留戀官場;杜少卿，樂善好施，看重道義，對官人們嗤之以鼻;鳳四老爹，為人行俠仗義……這樣的人比比皆是。雖然如此，但有些人對他們并不理解，尤其是杜少卿，他曾被高大人批判為“杜家第一敗家子”、“專和和尚、道士、工匠、叫花子這些下等人來往，沒有一個正經(jīng)朋友”甚至連杜少卿的父親這樣愛民如子的太守，也在他嘴里變了味兒：“呆子”、“不知道尊重上司，一心只想討好百姓，‘敦孝悌，勸桑農(nóng)’之類古文里假大空的客套話經(jīng)常掛在嘴邊上，惹得上司不高興，官也丟了?！?/p>
為什么杜少卿讓高大人如此看不起?原因也是他親口說的：“杜少卿若有真才實學(xué)，就應(yīng)該中舉當官，征辟算什么正道?”對，原因還是科舉!中舉，甚至進士及第，才能光宗耀祖，才能出人頭地，這才是當時民眾的普遍看法，書中就有證據(jù)：馬先生告誡匡超人“要以舉業(yè)為主”“人生在世，只有舉業(yè)可以出頭，沒了舉業(yè)，就一事無成”;魯編修教育女兒“要是八股文不好，沒有講究，不管你做什么東西，再好也都是野狐禪、邪門歪道!”所以，隨后該才女評價蘧公孫“誤了我的終生”也不足為奇了。科舉對當時的人真的很重要，“周進倒龍門”、“范進中舉”就是很好的證明。
既然科舉對當時的人如此重要，那么，我們只要剖析一下科舉，就能知道該時間段的歷史潮流。科舉對外在的危害開篇就提到了，那么科舉自身有沒有毛病呢?答案是肯定的。批范進試卷的周進在書中的一段話：“原來他的文字得看好幾遍才能知道其中的妙處，可見世上的糊涂考官，不知屈了多少英才!”評價一針見血，充分地揭露了科舉自身的黑暗面。中舉可以出人頭地，那么還有別的方法嗎?書上有一段有趣的對話：景江蘭說：“你們所說的考科舉中進士，是為名，還是為利呢?”大家都說：“是為名?！本敖m說：“趙爺雖然沒有中進士，但外面的詩選上刻著他的名字，行遍天下，只怕比進士的名聲大得多呢!”眾人都笑了。讀到這兒，我也笑了。
不管從隨到清活了兩千多年的老壽星——科舉，對古人有多么深重的危害，那也都已經(jīng)成為了歷史。但是，以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知興替;以人為鏡，可明得失。希望現(xiàn)在的素質(zhì)教育能早些完成，這既能幫助學(xué)子們脫離學(xué)習(xí)的苦海，也能幫助國家培養(yǎng)時代的棟梁!
李世民曾說過：“夫以銅為鏡，能夠正衣冠，以史為鏡，能夠知興替，以人為鏡，能夠知得失。”利用假期我讀了《儒林外史》?！度辶滞馐贰肥怯汕宕≌f家吳敬梓創(chuàng)作的章回體長篇小說。全書共五十六回，約四十萬字，描述了近兩百個人物。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。
些側(cè)面，假造自我不一般，讓人更加容易相信。對于理財嚴監(jiān)生與杜少卿也不一樣，嚴監(jiān)生擁有百萬資產(chǎn)卻分分計較，彌留之時還顧慮著兩莖燈草;杜少卿揮金如土，全然不在乎金錢上的分毫。
讀史能夠明鑒，能夠讓你了解歷史的興衰，能夠明白該怎樣做才能使自我立足于社會。以歷史來告誡自我、鞭策自我，使自我在成功的道路上少走彎路。同時這還能夠陶冶我們的情操，增長我們的見識，豐富我們的學(xué)識，讓我們成為一個更加完善的人。一齊來讀史吧!
最近我看完了古典名著《儒林外史》，自己感慨萬分，原來科舉制為清朝培養(yǎng)了那么多的庸才。《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴監(jiān)生，那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進。匡超人回家后，一面做小買賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當吏員的潘三爺，學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬訟詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對曾經(jīng)幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們在增長學(xué)識的同時，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個善良，正直知恩圖報的人。
不久前，我看了《儒林外史》這部書?？赐暌院?，我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說，共有五十六回，是吳敬梓寫的。小說的后半部是作者在三十六歲(1736)托病辭去征辟以后陸續(xù)寫成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀中國社會多彩的風(fēng)格畫卷。
吳敬梓在小說中寫到的范進，周進、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運，并非別人的問題，而是他看到了歷史的凝滯，同時，更多的是作了宏觀性的哲學(xué)思辨，是靈魂站立起來之后對還未站起來的靈魂的調(diào)侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說的一個鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫的是：說楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個嵌崎磊落的人，此人七歲時，父親便早早地離開了人世，他的母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書。他為了報答母親，發(fā)奮、用功的念書。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮，但只因家境貧窮，讀不起書。他的母親把他叫到跟前，對他說：“兒子啊，不是我有心要耽誤你，只是你父親早早去世了，我一個寡婦人家，社么都不會。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強糊口，實在是沒錢供你念書啊!如今沒辦法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢銀子，還有現(xiàn)成飯能夠吃，明日你就去吧!”王冕知道家里的難處，便答應(yīng)了。
第一天，王冕便來到秦家放牛，秦老爺對母子倆十分客氣，而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動。
王冕在休學(xué)后，并沒有放下讀書。他經(jīng)常在有空時拿自己的工錢去書販那里買兩本舊書看看。
《儒林外史》這部小說任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場官場趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過對許多民間正直儒士的傾贊和對腐朽政客的鞭棘表達了作者對現(xiàn)實生活的不滿，和對改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。小說開篇描寫了浙江諸暨縣的一個村子里有一個少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門拜訪，他躲避不見;朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù)，他也不接受，心甘情愿的逃往會稽山中，去過隱姓埋名的生活。
本書還揭露科舉制度培養(yǎng)了一批庸才及貪官污吏。如像進士王惠那樣，他被任命為南昌知府后，他上任的第一件事，不是去詢問當?shù)氐闹伟踩绾?，也不是去詢問百姓的生活，更不是去詢問案件的冤情而是查詢地方人情，了解當?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn)，各種案件中有什么地方可以通融;接著定做了一把頭號的庫戥，將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問明了各項差事的余利，讓大家將錢財歸公。從此，衙門內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個個被打得魂飛魄散，睡夢中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是“三年清知府，十萬雪花銀”。朝廷考察他的政績時，竟一致認為他是“江西的第一能員”。
本書中更生動地批判了科舉制度造就了一批社會蛀蟲，他們毒害著整個社會。如溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進?？锍嘶丶液螅幻孀鲂≠I賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當吏員的潘三爺，學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬訟詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對曾經(jīng)幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
本書不僅揭露科舉制度使人墮落，更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。如年過六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對女兒說：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你?你就這樣做罷。”八天以后，女兒穿著守孝的白色的衣服，絕食而死，他仰天大笑說：“死得好!死得好!”但事過之后，當他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時候，他突然感到了傷心?；丶铱匆娎掀薇矗残纳喜蝗?，離家外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見船上一個少年穿白的婦人，竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒，心里哽咽，那熱淚直滾下來。
一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。
《儒林外史》作者吳敬梓，清代小說家，字敏軒，號粒民。吳敬梓出生于豪門，卻淪為窮儒，家境的升沉變化，使他體會到世態(tài)炎涼，為其創(chuàng)作《儒林外史》打下了基礎(chǔ)。全書共五十六回，三十多萬字，描寫的中心是儒林文士?！度辶滞馐贰繁砻嫔蠈懨鞔?，實則展示了一幅清初中國社會的風(fēng)俗畫。
全書以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫了周進、范進中舉的故事。周進是個老童生，一生之中科舉不得意，直混到給商人管帳的地步。在商人的資助下，他捐了個監(jiān)生，又先后中了舉，成了進士，官至廣東學(xué)道。在南海主考時，他拔了五十四歲的老童生范進。范進中舉后，竟發(fā)了瘋病，被丈人胡屠戶一巴掌打醒。
我尤其欣賞第三回《范進中舉》一節(jié)，能代表全書思想藝術(shù)的主要特色。作品開頭寫的是范進的主考官周進，因幾十年落第，已經(jīng)六十多歲了，仍未功遂名就。他滿腔哀怨，見到貢院，痛哭不已，一頭撞在號板上，眾人急忙搶救，才算活過一條命來。后來在親戚朋友的幫助下，再次應(yīng)試，竟巍然高中，做了欽點廣東學(xué)道，一舉成名。小說就通過他引出了范進。作品寫道：“周學(xué)道坐在堂上，見那些童生紛紛進來：??落后點進一個童生來，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號。”——這便是這段故事的主人公范進。范進交卷時，周進“坐在上面，只見那穿麻布的童生上來交卷，那衣服因是朽爛了，在號里又扯破了幾塊。周學(xué)道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌。”通過衣著形貌的簡單勾畫，揭示出兩個人物截然不同的命運，形成帶有濃厚感情色彩的鮮明對比。接下去寫被錄取做了秀才的范進為“恩師”送行，又作了進一步的渲染：一方面，是“學(xué)道轎子，一擁而去”，何等的威風(fēng)、煊赫!一方面，是送行的范進，獨自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見門槍影子抹過前山，看不見了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐!這個開頭頗具深意。它把兩個有著同樣傷心史的人物放在一起，一個因功成名就而飛黃騰達，顯赫一時;一個卻因科場失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景象，構(gòu)成強烈的對照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關(guān)系的核心。
范進中舉后，書中這樣寫：“他笑了一聲，道：‘噫!好了!我中了!’說著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。灌醒過來，竟發(fā)了瘋，一邊叫‘我中了!’，一邊往門外飛跑，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。此時竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒過來。”他周圍的人在他考中前后也儼然兩副嘴臉，其中尤以胡屠戶表現(xiàn)得最為典型：先前的“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成了“賢婿老爺”，連“尖嘴猴腮”也頓時變成了“體面的相貌”。這個故事揭示了科舉制度對讀書人及整個社會毒害之深。
心人物和主要情節(jié)，而是分別由一個或幾個人物為中心，其他人物作陪襯，組成一個個相對獨立的故事。每個故事隨著有關(guān)人物的出現(xiàn)而展開，又隨著有關(guān)人物的隱去而結(jié)束。
看過《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書中的第一回，寫的就是王冕。乘著暑假大有時間可以自學(xué)課外知識之機，我有幸地能在爸爸的書柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點針線掙點小錢和自己為人放牛維持生計。一個從小酷愛讀書的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽課，還用自己放牛積攢的一點小錢買來書本。
一次，他在放牛的時候，看見河里鮮艷的荷花正盛開著，生來好學(xué)的王冕心里有了一種突發(fā)的奇想：如果我能把荷花用筆畫出來，那該多好啊!于是，他把剩下的一點小錢，不買書了，只買一些鉛粉之類的物品，開始學(xué)畫荷花，功夫不負有心人，日子長了，他不僅畫得像了，還把荷花出淤泥而不染的那種特有的高貴品質(zhì)畫了出來，人們見他畫得好，許多有錢的人家，紛紛地到他那里買畫，日復(fù)一日，年復(fù)一年，由于他的畫賣得好，他的家境也漸漸地不愁吃、不愁穿了。
儒林外傳心得篇七
《儒林外史》是中國古代小說的佳作之一，它不僅刻畫了當時社會的法度倫常，更是展現(xiàn)了當時的士人風(fēng)貌及其勾心斗角的內(nèi)心世界。作為一名對中國傳統(tǒng)文化有所了解的讀者，讀完《儒林外史》后，我深受啟迪，領(lǐng)悟到了不少人生哲理。
第二段：傳統(tǒng)文化對人生的深刻影響。
《儒林外史》中描繪的士人生活，既表現(xiàn)了當時社會的壓力和困境，又體現(xiàn)了儒家思想的人文關(guān)懷。士人在追求名利的過程中，始終堅守著儒家思想中“道德”的核心價值觀，這對于現(xiàn)代人也有很大的啟示?，F(xiàn)代社會中，各種消費主義和金錢至上的思想已經(jīng)滋生出一些不良影響，但傳統(tǒng)的儒家思想?yún)s能幫助我們堅守正義和道德。
第三段：儒家思想對個人修養(yǎng)的指引。
傳統(tǒng)文化對于個人修養(yǎng)的指引也體現(xiàn)在小說中。士人們在為官場而奔波時，往往面臨重重考驗，在這過程中也更深入地認識到了傳統(tǒng)文化所代表的道德價值。我們從中體會到了正義、尊重、敬畏、勇氣等精神的靈魂價值。這些理念都是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒家思想的必要之處。
第四段：傳統(tǒng)文化對社會穩(wěn)定的貢獻。
盡管《儒林外史》中的主人公們生活在官場的表面裙帶關(guān)系中，但對于社會和諧的貢獻卻是無可替代的。這部小說中的人物們在處理人際關(guān)系時，結(jié)合儒家思想，主張慎之又慎，不以個人利益為重，而是盡心竭力保護和支持他人。這樣的精神理念對于現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展有著重要的意義。
第五段：結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)文化對于個人道德修養(yǎng)、社會和諧以及啟迪智慧方面，都起到了無可替代的作用。傳統(tǒng)文化所代表的價值觀念不僅僅是在《儒林外史》中得以體現(xiàn)，更是時至今日我們所應(yīng)該重視和傳承的。正如小說中士人所說：“有道而行，求實而擇善，謙謹而自勉，慎獨而慎敬，此追求的道路無比艱辛，但也是我們值得追從和學(xué)習(xí)的?！?/p>
儒林外傳心得篇八
第一段：簡介儒林文化及其重要性（200字）。
儒林文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其根源可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期。儒林文化是以儒家思想為核心的一系列價值觀念和行為準則。在中國歷史上，儒林文化對于社會的發(fā)展和國家的穩(wěn)定起到了重要的推動作用。在我個人的學(xué)習(xí)和生活中，我深深體會到了儒林文化的獨特魅力。
儒林文化以仁、義、禮、智、信為核心價值觀。仁是儒林文化的核心，它是指孝敬父母、關(guān)心他人、助人為樂的精神。仁的實踐使人們能夠建立親近的人際關(guān)系，形成和諧的社會。義是儒林文化的道德準則，它要求每個人在處理事物時要考慮公平正義，對待他人要公正。禮是指遵守社會規(guī)范和道德準則，它強調(diào)了個人行為要有規(guī)矩，遵從禮儀。智慧是指人們的思維能力和學(xué)識，它要求人們要有知識，有遠見，才能做出明智的決策。信是指言行一致，保持承諾和信任。這些價值觀貫穿于儒林文化的方方面面，對于社會和個人的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。
第三段：儒林文化對個人發(fā)展的影響（250字）。
儒林文化追求和諧、教化和道德，對個人的發(fā)展有著深遠的影響。首先，儒林文化鼓勵人們注重教育和學(xué)習(xí)，追求真理和智慧。儒家思想認為，人的天性是可以完善的，通過教育和學(xué)習(xí)，人們可以不斷提高自身素養(yǎng)和智慧，達到個人發(fā)展的目標。其次，儒林文化強調(diào)了道德和操守的重要性。儒家思想認為，一個人的品德決定了他的成敗，所以要求人們要有正直的品德和道德準則，做到言行一致，言出必行。此外，儒林文化注重個人與社會的關(guān)系。儒家思想認為，個人的發(fā)展和社會的和諧是相互依賴的，個人發(fā)展必須建立在社會的和諧基礎(chǔ)上。因此，個人應(yīng)該為社會和諧做出貢獻，在社會中發(fā)揮自己的作用。
儒林文化不僅對個人的發(fā)展有重要意義，也對社會的發(fā)展起到了重要的推動作用。首先，儒林文化強調(diào)了社會秩序和道德規(guī)范的重要性。在儒林文化的指導(dǎo)下，人們遵守法律規(guī)章，尊重社會道德，形成了秩序井然、和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。其次，儒林文化注重家庭倫理和家族觀念。家族是儒林文化重要的組成部分，它強調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、家族的傳承和責任。家族觀念的發(fā)揚使得家庭成為社會穩(wěn)定和個人幸福的基石。此外，儒林文化注重了社會公正和公平。儒家思想強調(diào)君臣、父子、夫妻、朋友之間的關(guān)系互動，要求上位者對下位者負責，下位者對上位者尊重，從而形成一個和諧和互信的社會結(jié)構(gòu)。
第五段：對儒林文化的展望（200字）。
儒林文化具有深厚的歷史淵源和獨特的價值觀，對個人和社會的發(fā)展有著不可替代的作用。然而，隨著社會的發(fā)展和進步，儒林文化也需要與時俱進。我們應(yīng)該在保留傳統(tǒng)儒林文化的基礎(chǔ)上，加強與現(xiàn)代社會的對接和整合，以適應(yīng)當今社會的需求。同時，我們也應(yīng)該通過教育和宣傳，讓更多的人了解儒林文化的獨特價值，并積極傳承和發(fā)揚儒家思想的精髓，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。
總結(jié)：儒林文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個人和社會的發(fā)展都有著重要的影響。儒林文化的核心價值觀以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)，注重個人的道德修養(yǎng)和社會的和諧發(fā)展。在未來，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚儒林文化的價值，以促進社會和個人的進步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇九
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅影響了千年中華文明的發(fā)展，也深深地影響著每個中國人的人生價值觀。作為一名學(xué)生，我備受熏陶于儒學(xué)思想，也在儒林外的生活中悟得一些體會與感悟。
第一段：關(guān)于“仁”的理解。
儒學(xué)強調(diào)以“仁愛”為核心，推崇“仁”的思想。但是，仁又不僅僅是一個字那么簡單。在我的理解中，仁的含義是一種社會共同體中的人與人之間的關(guān)系。在一個人與人之間相互尊重、互相信任、互相幫助的社會環(huán)境中，才能更好地實現(xiàn)“仁”的理想。
第二段：學(xué)習(xí)儒學(xué)的方法。
學(xué)習(xí)儒學(xué)，不能僅僅是背誦經(jīng)典，而應(yīng)該在實際生活中落實。要做到貫徹“仁愛”精神，養(yǎng)成善良、寬容、誠實、簡樸、尊重的良好品德。然后，根據(jù)自己的實際情況，總結(jié)反思，進而得出漸進的理解和把握。
第三段：儒學(xué)與現(xiàn)代生活。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，一直以來對中國社會和文化都有著重要的影響，但是隨著時間的變化和社會的發(fā)展，儒學(xué)也需要適應(yīng)時代的需要。在現(xiàn)代社會，儒學(xué)中的“仁愛”精神體現(xiàn)在尊重他人的權(quán)利，不歧視不瞧不起他人的行為中，也需要在社交場合中落實“知禮”原則，維持良好與他人的人際關(guān)系。
第四段：儒學(xué)對人生的指導(dǎo)意義。
每個人的一生都需要有指導(dǎo)和追求，而儒學(xué)的指導(dǎo)意義就在于引導(dǎo)人們明白人生的意義所在，樹立正確的人生目標，不能為了成功而放棄道德原則，同時要注重個人修養(yǎng)，積攢道德素質(zhì)，成為偉大的人類。
第五段：儒林外生活給予我的啟示。
在日常生活中，我也能夠感受到儒學(xué)教育的影響。如：尊重老師和父母，對權(quán)威的人表現(xiàn)出敬意，以及用一種平和的心態(tài)看待與人溝通中的意見不合等等。這些習(xí)慣使我能夠更好地認識自己，尊重別人，關(guān)愛生命。
總之，儒學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分一直在對社會和人們的生活產(chǎn)生著積極的影響，現(xiàn)在融入現(xiàn)代社會，儒學(xué)思想仍然對咱們這個時代有著重要的關(guān)注。我們需要適應(yīng)變革的時代，繼承儒學(xué)思想，做一個有道德、有理智、慎行的好公民。
儒林外傳心得篇十
《儒林外傳》是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長篇小說，被譽為中國古代小說的巔峰之作。本書以浙江儒學(xué)背景為背景，以諷刺和描繪人性的方式展現(xiàn)了當時社會中種種荒誕和虛偽。通過對這部作品的閱讀，我深受啟發(fā)和觸動，以下是我對《儒林外傳》的一些心得體會。
首先，小說中對人性的揭露讓我深感震撼。儒學(xué)一向被認為是高尚的道德倫理的代表，然而《儒林外傳》卻通過對主人公夏丏尊的描寫，揭示了儒家學(xué)者們的虛偽和利欲。夏丏尊一直以來被塑造成儒學(xué)高手，然而在得到權(quán)勢后，他不僅背離了自己的理想，還利用權(quán)力濫用，腐化敗壞。夏丏尊的形象讓人不禁反思，一個人的品德和道德觀念是否會因為權(quán)力的膨脹而扭曲？人性是否真的可以被儒學(xué)的教育改變？這些問題讓我深思。
其次，小說中的女性形象給我留下了深刻的印象。盡管當時的社會地位較低，但是《儒林外傳》中的女性形象卻表現(xiàn)出強大的內(nèi)心和智慧。例如賈珍珠和賈璧云這兩位女性角色，她們雖然身處男權(quán)社會，但通過自己的行動和智慧為自己贏得了尊重和自由。她們的形象讓人感受到了女性的堅韌和智慧，同時也讓我對女性在社會中地位的認知產(chǎn)生了一些改變。
第三，小說中對社會現(xiàn)實的揭露讓我深感觸動。小說中有很多反映社會現(xiàn)實的描寫，如官場腐敗、功利主義以及人情冷漠等。這些現(xiàn)象在當今社會依然存在，讓我想到了我們現(xiàn)實社會中的一些問題。官場腐敗的描寫讓我明白，唯利是圖的心態(tài)和道德淪喪不僅存在于小說中，也存在于現(xiàn)實社會中。而人情冷漠的揭示讓我看到了我們現(xiàn)實社會中的“冷漠癥”，人們都急于追求物質(zhì)的富裕，而忽視了與他人的關(guān)系和情感的交流。這些揭示讓我深感社會問題的復(fù)雜性和嚴重性。
最后，小說中對理想的探討給我?guī)砹艘恍┧伎?。夏丏尊一直以來追求的理想是通過儒學(xué)的教育來改造人性，然而他最終卻無法抵抗住權(quán)力的腐化。這使我對理想和現(xiàn)實之間的關(guān)系產(chǎn)生了一些疑問。理想是一個人朝著目標前進的動力，然而現(xiàn)實往往會讓人們對理想作出讓步或者徹底放棄?！度辶滞鈧鳌纷屛疑钊胨伎迹绾卧诂F(xiàn)實與理想之間尋求平衡，如何在努力追求理想的同時不至于迷失自我。
總之，《儒林外傳》這部作品通過對人性、女性、社會現(xiàn)實以及理想的描繪和探討，使我對當代社會和人性有了更深的思考和反思。這部作品不僅具有重要的文學(xué)價值，更具有深遠的社會啟示。通過對這部作品的閱讀，我不僅對儒學(xué)和儒家思想有了更深入的了解，也對自己的人生觀和價值觀有了更進一步的思考?！度辶滞鈧鳌穾Ыo了我很多思考和啟示，我相信這些體會將在我的人生道路上起到積極的指導(dǎo)和影響。
儒林外傳心得篇十一
《儒林外史》是我國一部聞名的長典挖苦小說之一，它通過活潑的藝術(shù)形象，反映了封建社會末期腐敗黑暗的'社會現(xiàn)實，批判了八股科舉制度，揭露了反動統(tǒng)治的罪惡與虛偽.但讓我最感動的是其中《王冕的故事》。
元朝末年，有一個叫王冕的人，家住諸暨縣的鄉(xiāng)村里.在他七歲的時分父親就去世了.她母親靠給別人做針線活來供他到村里的學(xué)堂讀書.一轉(zhuǎn)瞬三年過去了，一天母親叫王冕不要讀書了，由于母親沒有錢給王冕連續(xù)讀書了，所以讓他到秦老家放牛.王冕容許了.王冕第二天早晨放牛時看見，下過雨后的天氣，景觀非常漂亮，就想把它畫下來.王冕于是拿著秦老給他的工錢，去買顏料，他畫畫非常仔細，一畫就畫了三個月，等到十七歲時，他成了聞名的畫家!
儒林外傳心得篇十二
說起《儒林外史》，多數(shù)人可能沒有對《西游記》、《水滸傳》等名著熟悉。但是它卻能給我們別樣的體味。作者吳敬梓塑造了蕓蕓眾生的生活百態(tài)，刻畫了眾多被生活，科舉所迫害的讀書人。
“功名富貴無憑據(jù)，費勁心情，總把流水誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝何知處。”真是一朝春盡眾生老，只留白發(fā)恨余生。可以肯定的是，那時的讀書人應(yīng)該是懷著朝圣的心情，踏上漫漫征途，也是我們這個時代的青年無法理解的。
康乾盛世留給我們的不只是繁華與無盡的夜夜笙歌，《儒林外史》真實的描繪了康乾時期知識分子生活的浮沉，境遇的順逆，功名的`得失，仕途的跌宕，情操的高尚與卑微，理想的萌芽與破滅，讓我充分體味道世事真如一場大夢，同時科舉制度的腐朽與整個封建道德的虛偽也盡在眼前。范進一朝中舉，便瘋瘋癲癲，跌跌撞撞的進入了一個不屬于自己的世界，飄零亦可憐，可靈魂走丟了，又去哪里找尋。
儒林外傳心得篇十三
第一段：引言（120字）。
在中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)一直被視為道德倫理的精髓。作為儒家精神的具體實踐，儒林童是儒林學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生。在他們的成長過程中，不僅接受了高深的儒學(xué)知識，還注重自身修養(yǎng)和道德價值觀的培養(yǎng)。我有幸親眼目睹了儒林童的成長過程，并從中獲得了一些感悟和體會。
第二段：勵志向上（240字）。
儒林童接受了嚴格的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，著重注重道德修養(yǎng)。他們堅持每天早起，練習(xí)禮儀和習(xí)慣。在與他們交流中，我深感他們對自己的要求極為嚴格，并以此為動力向上努力。他們時時刻刻提醒自己的角色不僅是學(xué)生，更是中國文化的傳承者。他們相信只有不斷提升自己，才能更好地服務(wù)于社會。這種勵志向上的精神對于我們這些觀察者有很大的影響，也成為我們追求進步的動力。
第三段：團隊合作（240字）。
儒林學(xué)院的培養(yǎng)注重集體意識和團隊合作。儒林童在學(xué)習(xí)、生活和社團活動中形成了緊密合作的關(guān)系。他們習(xí)慣通過交流和合作解決問題，尋找更好的解決方案。而且，他們深知團隊合作是相互學(xué)習(xí)、相互成長的重要途徑。在他們的協(xié)作中，我看到了共同奮進和追求卓越的力量，也從中體會到了團隊合作的重要性和價值。
第四段：傳統(tǒng)文化的魅力（240字）。
儒林學(xué)院著重培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解和傳承。儒林童在學(xué)院內(nèi)接受了充足的古典詩詞、經(jīng)史子傳的閱讀。在與他們的交流中，我深深感受到傳統(tǒng)文化的博大精深以及給人們帶來的精神滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化讓儒林童繼承了中華民族五千年的智慧，激發(fā)了他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)持續(xù)探索和創(chuàng)新的熱情。這使我對中國傳統(tǒng)文化有了更深的認識和熱愛。
第五段：責任擔當（360字）。
儒林童肩負著繼承和弘揚儒家文化的責任。他們積極參與社會實踐活動，關(guān)注社會問題，并努力為社會進步貢獻自己的力量。他們對社會的責任感和擔當精神使我深受感動。對于我而言，他們是兒時憧憬中的先知先覺，他們的行為和精神為我樹立了榜樣。同時，也激勵我要高度關(guān)注社會問題，為實現(xiàn)社會公平和進步而努力奮斗。
結(jié)論：回顧與啟示（120字）。
在儒林童的成長過程中，我見證了他們的勵志向上、團隊合作、愛國情懷以及責任擔當?shù)绕焚|(zhì)和精神。他們不僅僅是一些學(xué)生，更是中國文化的傳承者和實踐者。通過他們的努力，我也獲得了一些體會和啟示，那就是我們應(yīng)該努力追求自身的提升和價值，關(guān)注團隊合作的力量，傳承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，并積極承擔起社會責任。這些體會和啟示將一直伴隨著我們，指引著我們的前行。
儒林外傳心得篇十四
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當時的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個社會風(fēng)尚的，這是它獨特的亮點。
還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點也不做作。因為作者不喜歡做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的。”這些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書的主旨是通過一個個的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進對于仕途的情有獨鐘，范進中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時表現(xiàn)出來的堅定。唾棄匡超人、周進、范進等人的不知廉恥。
王冕是個農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當他得知朝廷要他出來做官時，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因為他知道任何一個人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個磊落瀟灑的人。
匡超人是一個敦厚樸實的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的周進，因為未曾進學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個監(jiān)生，他竟沒了尊嚴爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報答。要知道那時商人地位何等低下而周進不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進，他是連考二十多次都不中的老童生，后來終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，后來平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個童生，借者出去方便的機會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實質(zhì)漏洞。
在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達到了這一標準。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨創(chuàng)，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時的科舉社會制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達到了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去!
儒林外傳心得篇十五
儒家思想源遠流長，至今仍對中華人民產(chǎn)生著深遠的影響。儒學(xué)強調(diào)的是道德和人倫的重要性，而儒家作為一種教育體系，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生們的道德品質(zhì)和為人處世的能力。在儒家學(xué)院中，這種培養(yǎng)的過程被稱為“儒林童心”。我有幸在一所儒家學(xué)院學(xué)習(xí)，親身體會到了儒林童心的重要性和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我的體會，并闡述“儒林童心”的意義。
第一段：引入儒家思想及影響。
儒家思想源于孔子，強調(diào)的是人倫、道德、仁愛等價值觀。儒學(xué)對于中國的影響深遠，塑造了人們的生活方式和價值觀念。其核心理念鼓勵人們追求德治，注重人與人之間的和諧關(guān)系。這種思想影響著社會各個層面，特別是在教育領(lǐng)域，有形成了一套獨特的教育體系，即儒林童心。
儒林童心強調(diào)的是在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和為人處世的能力。學(xué)生們在儒家學(xué)院中不僅學(xué)習(xí)學(xué)科知識，還要接受道德教育和禮儀教育。這種教育模式旨在樹立正確的價值觀和道德觀，培養(yǎng)學(xué)生們的思辨能力和擔當精神。儒林童心對于年輕一代的培養(yǎng)至關(guān)重要，因為他們是未來社會的棟梁之材。
儒林童心的實踐方法多種多樣。一方面，學(xué)生會參與集體的道德討論與辯論，在這個過程中可以更好地理解儒家思想，并運用到實際的問題中。另一方面，學(xué)生們會參與社會實踐活動，通過與社會的互動，體驗實際的社會問題，培養(yǎng)解決問題的能力。同時，儒林童心也注重學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，通過閱讀經(jīng)典著作和發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和興趣。
在儒家學(xué)院學(xué)習(xí)的日子里，我深切體會到儒林童心帶來的成長。通過參與道德討論和辯論，我更加理解了儒學(xué)的核心思想，并學(xué)會將其應(yīng)用到生活中。社會實踐活動讓我了解到真實的社會問題，培養(yǎng)了我的解決問題的能力。而培養(yǎng)自己的批判性思維和創(chuàng)造力使我在學(xué)術(shù)上取得了長足的進步。在整個成長過程中，我逐漸明白了儒林童心的重要性，也體會到了其帶來的深刻意義。
儒林童心不僅僅對于個體的成長有著重要意義，對于整個社會的進步也有著深遠的影響。培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞哪贻p一代，將對社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。這些年輕人不僅具備了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)能力，更重要的是擁有了正確的價值觀和道德觀。他們能夠在社會中發(fā)揮自己的作用，推動社會的進步和發(fā)展。
總結(jié)：
儒林童心是一種獨特的教育方法，通過培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和為人處世的能力，為年輕人的成長提供了正確的指導(dǎo)。在儒家學(xué)院學(xué)習(xí)的日子里，我親身體會到了儒林童心的重要性和深刻意義。儒林童心不僅僅對于個體的成長有著重要影響，更對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極影響。我對于儒林童心的體會讓我更加堅信，儒家思想在中國社會中的地位將永遠不可替代。
儒林外傳心得篇十六
儒林，指儒人、讀書人。而“儒林外史”也就描寫了清代讀書人那些荒誕不經(jīng)的故事。在這個寒假，我讀完了手中這一本厚厚的古言白話書——《儒林外史》。這本書講述了一群熱衷科舉、追求“功名富貴”的讀書人的形象，諷刺了當時因殘酷的科舉制度而造成的極端虛偽的社會風(fēng)習(xí)，在那個時代有著不同尋常的地位。
古人云“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。對于我們學(xué)生來說，讀書能讓自己的知識拓展、思想開闊，更有“書籍是人類進步的階梯”這樣的名言，但是在這本書中，我卻看到了一種極端的讀書方式。為了財富，金錢和權(quán)力，讀書人可以廢寢忘食的讀書，也可以從少年考到白發(fā)蒼蒼的老人。在這其中，范進就是一個活生生的例子。他是一個明朝的老童生，直到五十四歲才考中秀才，中舉以后竟然歡喜的瘋了。在那之后，范進的官途順暢，家中金銀珠寶樣樣不缺。他的老母親見到范進的財產(chǎn)后，也歡喜的一口氣沒上來，一命嗚呼。正如這本書開篇所說：不過說人生富貴功名，是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手以后，味同嚼蠟。
即使知道結(jié)局是怎樣，卻還要一意孤行，享受功名帶給他們的富貴。在殘酷的封建統(tǒng)治下，書中的人們?yōu)樽非蠊γ毁F拼命讀書、盡力讀書，他們做著自己不愿做的事來追求虛無的利益。這種規(guī)則卻很少有人打破。
當然，這個社會中也有堅守自己內(nèi)心真正所想的人。王冕七歲喪父，在秦老家放牛為生。在如詩如畫的風(fēng)景中，王冕慢慢長大，練就了好畫工。他厭惡官場之間的斗爭和權(quán)勢，最終選擇退隱山林。我也從中感悟到生活的道理。要堅持自己所珍愛的，不為了利益而輕觸底線，不為了權(quán)勢而失去尊嚴。
這本書中令我印象最深刻的故事是王家三姑娘以身殉夫的故事。我驚訝于王玉輝那三聲“死得好”，可在看到之后的轉(zhuǎn)折后也感嘆世事難料。面對女兒和老友的離世，這位老人仿佛被一種無形的力量打垮。有些人和事總是失去了才懂得珍惜。都說讀書可以明目，可書中的人物眼前仿佛蒙上了一層骯臟的薄膜，只看得到眼前的功名富貴和臉面，根本看不到那些值得堅守的名節(jié)與操守，我感覺那個社會是悲哀的。
每讀一遍《儒林外史》都會有不同的感受。我從這本書中學(xué)到了要敢于打破普遍的規(guī)則，開創(chuàng)自己的路線;要堅持自己內(nèi)心最真實的想法，不因外界干擾而放棄自己的內(nèi)心;要珍惜當下、堅守當下，珍惜自己所擁有的'一切。
儒林外傳心得篇十七
《儒林外史》是一本長篇諷刺小說，主要寫了清朝的一些讀書人觀念是讀書只為了當官，心中只認為“書中自有黃金屋”，所以，只有極少的官是清官。
《儒林外史》中，我最喜歡的是“王冕的故事”，“王冕的故事”主要寫了元朝末年，有一個人叫王冕，在諸暨縣鄉(xiāng)村居住;七歲時死了父親，他母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書。王冕在隔壁人家放牛，每月給他幾錢銀子，還一邊放牛一邊讀書，在這樣的環(huán)境下，他12歲，就對天文、地理、經(jīng)詩、了如指掌，無所不通。
一天雨后，王冕來到湖邊，湖里有十來枝荷花，花苞上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。王冕一看從此對畫畫感興趣了，初時畫得不好，畫到三個月之后，那荷花精神、顏色無一不像，就像是湖里長的。路人見畫得好，也有拿錢來買的。王冕得了錢，買些好東西孝敬母親。
長大后，朝廷讓王冕當官，王冕執(zhí)意不去，躲在了深山。我覺得王冕清高孤傲，不同留和污。有的古代把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有……”。為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)考到白發(fā)：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子的周進，考了幾十年一朝中榜;歡喜瘋了的范進……而王冕他不求名利，不為金錢，不為財富，這是一般人無法控制的。
今天，我讀了——《儒林外史》這本書，使我深有感處。是的，書是人類進步的階梯，在我們的生活中是離不開書的!
關(guān)于儒林外史讀書心得2
《儒林外史》主要說了在舊時代時，各類人士對功名富貴的不同表現(xiàn)。描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當時不良的世俗風(fēng)氣。
在《儒林外史》中我印象最深的就是吝嗇鬼—嚴監(jiān)生。他是一個膽小而有錢的人。他最令人深刻的那件事就是嚴監(jiān)生疾終正寢。這件事充分表現(xiàn)嚴監(jiān)生吝嗇，愛錢如命，我覺得這樣的人不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。相反，我們在生活中學(xué)會大方，如果不大方，下場就是和嚴監(jiān)生一樣。而嚴監(jiān)生的另外一件事——悼念亡妻中知道，嚴監(jiān)生吝嗇到連給親人花一點錢都不肯，充分得體現(xiàn)出嚴監(jiān)生愛錢如命。而《儒林外史》開篇詞中一個生于鄉(xiāng)村的王冕，因家里沒錢，就去放牛。但他喜歡讀書，所以每天賺的錢都去買書看。最后功夫不負有心人，成了縣內(nèi)的名人，許多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，過著隱居的生活。說明他討厭做官的昏晦的生活。
在生活中，也有這樣的人。我們經(jīng)常在電視上看到一些官員為了錢和權(quán)力，不顧人民利益，而做一些損人不利己的事，最終和嚴監(jiān)生的下場一樣。這些現(xiàn)實的事情告訴我們做人不能貪小便宜，要大方，不能愛錢如命。
《儒林外史》教會了我要大方，不能貪小便宜。
關(guān)于儒林外史讀書心得3
同一本書，在不同的年紀閱讀，會有不同的心得體會。
初讀《儒林外史》，折服于它用饒有詩意、卻又不引經(jīng)據(jù)典，平直近乎白話的語言寫出了讓人忍不住想要一讀再讀詼諧多諷的故事，短短不過300頁，卻道盡了千面人物、百態(tài)世事，于平地起驚雷，在小處見性情。
在懷疑中，書中的人生歲月如江河將我淹沒，浮游在時光長河，書中一幕幕的過往在眼前浮現(xiàn)。來到時間長河的終點，回望過去種種，對這變換的歲月又有了新的理解。這樣的生活真的沒有區(qū)別嗎?但是如若沒有遲先生對賢人吳泰伯的感念，如何會有泰伯祠?又如何會有同代才俊對賢人的傳承?蓋寬又去哪里想起遲先生、虞博士一代文人的風(fēng)骨!想來區(qū)別還是有的。
將自己置于時間長河來思索自己所作所為，會發(fā)現(xiàn)人的一生不可能獨立存在，我們所作所為都將產(chǎn)生影響，而這些影響便是我們存在的價值。為自己可以決定的事情深思熟慮，預(yù)見它的每一種可能，不再去思索虛無縹緲的意義感，然后好好選擇，畢竟選擇無好壞，結(jié)果卻有天差地別。
“都說時尚是一種輪回，其實文學(xué)也是一種輪回，我們現(xiàn)在感嘆依賴于微博、朋友圈里精美的感言，如今想來也不過是前人玩剩下的而已。不如我們就拿前人的選擇和最后結(jié)果當做我們行事參照，盡力做好自己當下的每一個決定?！?/p>
關(guān)于儒林外史讀書心得4
不久前，我看了《儒林外史》這部書。看完以后，我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說，共有五十六回，是吳敬梓寫的。小說的后半部是作者在三十六歲(1736)托病辭去征辟以后陸續(xù)寫成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀中國社會多彩的風(fēng)格畫卷。
吳敬梓在小說中寫到的范進，周進、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運，并非別人的問題，而是他看到了歷史的凝滯。正是借助于對科舉的內(nèi)心體驗，因此他才極為容易地道破舉業(yè)至上主義和八服制藝的種種病態(tài)。作者所寫的社會俗相，不僅僅是作為一種文化心理的思考，同時，更多的是作了宏觀性的哲學(xué)思辨，是靈魂站立起來之后對還未站起來的靈魂的調(diào)侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說的一個鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫的是：說楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個嵌崎磊落的人，此人七歲時，父親便早早地離開了人世，他的母親做些針線活，供給他到村學(xué)堂里去讀書。他為了報答母親，發(fā)奮、用功的念書。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮，但只因家境貧窮，讀不起書。他的母親把他叫到跟前，對他說：兒子啊，不是我有心要耽誤你，只是你父親早早去世了，我一個寡婦人家，社么都不會。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強糊口，實在是沒錢供你念書啊!如今沒辦法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢銀子，還有現(xiàn)成飯能夠吃，明日你就去吧!王冕知道家里的難處，便答應(yīng)了。
第一天，王冕便來到秦家放牛，秦老爺對母子倆十分客氣，而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動。
王冕在休學(xué)后，并沒有放下讀書。他經(jīng)常在有空時拿自己的工錢去書販那里買兩本舊書看看。
關(guān)于儒林外史讀書心得5
《儒林外史》的第二回，我又認識了一個歷史上頗有點名氣的讀書之人，一個屢考屢敗最后卻大器終于晚成的——周進老先生。
明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書先生，名叫周進，花白花白的胡子，頭上總是戴著一頂舊帽子，已經(jīng)是一個老人家了。他為了自己能夠出人頭地，榮耀鄉(xiāng)里，屢次參加科舉考試，可是到了60多歲了，居然連個秀才也不能考上。一天，他與他的姐夫一起來到了省城，走進了貢院。周進由于聯(lián)想到了自己沒有考上秀才，觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號板上，不省人事，被救醒后，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是可憐，于是湊齊了二百兩銀子替他捐買了一個監(jiān)生。于是，他馬上就向替他捐監(jiān)生做的商人們磕頭，說：“你們是我的再生父母，我周進將來如變驢變馬也要報效你們!”不久，周進憑著監(jiān)生的資格居然最終還考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來認親，不是朋友的也來認做朋友，連他教過書的學(xué)堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長生牌”。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學(xué)道。
周進曾經(jīng)屢考屢敗，可他絲毫沒有氣餒，居然能使那些唯利是圖的商人都被感動了，主動替他花錢捐了一個監(jiān)生來做，后來終于考上了秀才，但他沒有驕傲自滿，而是繼續(xù)努力，又考上了舉人，最后還中了進士，提升為了御史。
古代的科舉制度，還是商人花錢替周進捐買了監(jiān)生，我在此不予妄加評論了，但我要說的是，我在周進的身上看到了一個閃光的點，那就是“敗不餒，勝不驕”，這是值得我們后人學(xué)習(xí)的。
儒林外傳心得篇十八
看過《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書中的第一回，寫的就是王冕。乘著暑假大有時間可以自學(xué)課外知識之機，我有幸地能在爸爸的書柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點針線掙點小錢和自己為人放牛維持生計。一個從小酷愛讀書的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽課，還用自己放牛積攢的一點小錢買來書本。
一次，他在放牛的時候，看見河里鮮艷的荷花正盛開著，生來好學(xué)的王冕心里有了一種突發(fā)的奇想：如果我能把荷花用筆畫出來，那該多好啊!于是，他把剩下的一點小錢，不買書了，只買一些鉛粉之類的物品，開始學(xué)畫荷花，功夫不負有心人，日子長了，他不僅畫得像了，還把荷花出淤泥而不染的那種特有的高貴品質(zhì)畫了出來，人們見他畫得好，許多有錢的人家，紛紛地到他那里買畫，日復(fù)一日，年復(fù)一年，由于他的畫賣得好，他的家境也漸漸地不愁吃、不愁穿了。
儒林外傳心得篇十九
儒林讀書心得體會，是每位學(xué)子在追求知識和修身上的心路歷程。儒家強調(diào)修身齊家治國平天下，儒林讀書心得不僅僅追求學(xué)問的深度和廣度，更注重將所學(xué)應(yīng)用于實際生活。在這個多元化的社會中，儒家思想的價值不可忽視。本文將從學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會責任和個人成長五個方面，談?wù)勎以谌辶肿x書中的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
儒林讀書不僅僅是指閱讀和學(xué)習(xí)知識，更重要的是探索一種有效的學(xué)習(xí)方法。儒家強調(diào)的"學(xué)以致用"，讓我明白到單純的死記硬背并不能帶來真正的追求與進步。相比于被動接受知識，積極參與學(xué)習(xí)更能獲得更好的收獲。在學(xué)習(xí)過程中，我盡量跳出教科書的框框，運用創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，比如小組討論、實踐操作等，以提升學(xué)習(xí)效果。通過這種主動參與的方式，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更為靈活，知識也更加深入。
第三段：道德修養(yǎng)。
儒家強調(diào)的修身齊家治國平天下，道德修養(yǎng)是儒林讀書的核心要義。儒家強調(diào)“仁愛”、“忠誠”、“孝道”，這些優(yōu)秀的品質(zhì)是每位儒林讀書者應(yīng)該追求的目標。通過閱讀儒家經(jīng)典著作，我認識到道德是社會和個人進步的基石。只有培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，才能在現(xiàn)實生活中為他人提供幫助，促進社會的進步與和諧。儒家的思想教導(dǎo)我遵循天理、人道，做一個有良知、有擔當?shù)娜恕?/p>
第四段：人際關(guān)系。
人與人之間的相處是儒家思想中一個重要的方面。在儒林讀書中，我明白了人際關(guān)系的重要性。儒家認為“立人之道，修己以教人”，也就是通過自身的修養(yǎng)和表率，來影響和改變他人。在與他人交往中，尊重和理解是關(guān)鍵。積極與同學(xué)、老師溝通，互相幫助，尊重每一個人的獨特價值，能夠極大地促進個人的成長與發(fā)展。通過與他人的交流和合作，我學(xué)會了欣賞不同的觀點，也培養(yǎng)了靈活處理各種人際關(guān)系的能力。
第五段：社會責任與個人成長。
儒家思想中，重視人的社會責任和個人的成長。在儒林讀書過程中，我深受其影響。作為知識的傳承者和社會的建設(shè)者，我明白自己有義務(wù)為社會做出貢獻。通過參與社會公益活動、積極參與社區(qū)事務(wù)，我逐漸發(fā)現(xiàn)個人與社會之間的緊密聯(lián)系。儒家學(xué)說告訴我，每個人都是社會的一部分，做好本職工作、承擔社會責任，才能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。這種社會責任感的意識，激勵著我為社會的公正和進步而努力。
結(jié)論：
儒林讀書心得體會是每位學(xué)子在成長道路上的心路歷程。通過儒家強調(diào)的學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會責任和個人成長等方面，我不僅在知識層面上得到了提升，更加強了對美好生活的追求。在追求個人幸福的同時，我也始終將儒家思想融入到實際生活中，以期借由傳統(tǒng)智慧引領(lǐng)當代社會的進步與和諧。儒林讀書雖然是一種修養(yǎng)，但更是一種責任，為了更好地實現(xiàn)個人與社會的共同進步，我們應(yīng)時刻保持謙虛、謹慎、謹慎。通過儒林讀書的心得體會，我體會到學(xué)問深處，生活更加充實。
儒林外傳心得篇二十
儒林文化，作為中國文化傳統(tǒng)中最為重要的一部分，對于塑造了中國人民的思維方式、道德觀念以及社會行為起到了巨大的影響。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我深深感受到了儒林文化的博大精深和其對于個人成長和社會發(fā)展的積極影響。以下是我在儒林文化學(xué)習(xí)中的幾點心得與體會。
首先，儒林文化強調(diào)的“仁”的理念給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，“仁”指的是對他人的關(guān)懷和尊重，是一種關(guān)愛他人、包容他人的品質(zhì)。我從小就被教導(dǎo)應(yīng)該時刻關(guān)心他人的感受，尊重他人的權(quán)利。然而，通過學(xué)習(xí)儒林文化，我意識到“仁”的含義更加廣泛，它要求我們不僅要關(guān)懷自己的親人和朋友，還要關(guān)注社會的發(fā)展與進步。只有通過對他人的關(guān)愛和幫助，我們才能實現(xiàn)真正的自我價值，讓社會變得更加和諧。
其次，儒林文化強調(diào)的自我修養(yǎng)對于塑造一個人的道德品質(zhì)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)儒林文化讓我明白到每個人都應(yīng)該通過持續(xù)的自我學(xué)習(xí)和反思來提高自己的道德素養(yǎng)。這種自我修養(yǎng)不僅僅是指讀書學(xué)習(xí)，還包括修身、齊家、治國、平天下四個層面。通過這種全面的修養(yǎng)，我們能夠更好地掌握自己的情感和欲望，形成正確的價值觀和行為準則。儒林文化教育了我追求道德完善的重要性，而不是單純追求個人的名利和享樂。
此外，儒林文化注重的家庭和社會的和諧關(guān)系也給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，家庭被視為社會的基石，只有家庭和諧才能衍生出社會的和諧。在我的家庭教育中，我一直被教導(dǎo)要尊重父母、關(guān)心兄弟姐妹，要像春風(fēng)般溫暖家庭的每個成員。這種家庭觀念擴展到社會層面，儒林文化中的“天下大同”理念要求個人要有為社會繁榮發(fā)展奉獻力量的意識。了解到這一點后，我認識到一個人的幸福不僅僅取決于個人的功利追求，更重要的是要為社會做貢獻，讓更多的人分享幸福。
最后，儒林文化強調(diào)的尊重和謙虛也給予了我深刻的啟發(fā)。儒林文化中，尊重他人是最基本的道德底線之一，體現(xiàn)了人與人之間的平等與禮貌。而謙虛的品質(zhì)則教導(dǎo)我們要虛心學(xué)習(xí)，不自滿于自己的成就。通過體驗儒林文化，我認識到尊重和謙虛不僅是道德的要求，也是一個人成長和取得更大成就的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)實生活中，我注重與他人的交流和溝通，時刻保持一顆虛心，不斷接納他人的意見和建議。這樣的態(tài)度讓我不僅在知識上不斷進步，也在人際關(guān)系中收獲了更多的友誼和信任。
綜上所述，儒林文化對于我個人的成長和發(fā)展起到了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)和實踐，我明白到儒林文化強調(diào)的“仁”、自我修養(yǎng)、家庭和社會的和諧、尊重和謙虛等價值觀念對于塑造我自己的品質(zhì)和為社會做出貢獻十分重要。作為中國人，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚儒林文化，將其融入到我們的日常生活和社會建設(shè)中，為實現(xiàn)社會的和諧與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻。
儒林外傳心得篇二十一
儒林廣場，是中國歷史文化名城南京的一個中心廣場，也是南京市民生活、文化活動的重要場所，吸引著眾多游客和市民。近日，我有幸來到儒林廣場游玩，留下了深刻的印象。在這個廣場上，我不僅感受到了濃厚的歷史底蘊和文化氛圍，還體會到了城市發(fā)展的魅力與活力。下面將結(jié)合廣場的四大特色，就我的心得體會進行闡述。
首先，儒林廣場的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。廣場四周種植著各種名貴樹木，郁郁蔥蔥，形成了一個綠意盎然的環(huán)境。草坪上整齊地排列著綠色的休閑椅，廣場上的市民和游客可以選擇在這里休息、讀書、進行各種文體活動。在這里，我有幸目睹了一場由志愿者組織的公益活動，他們精心維護著廣場的綠化，使其始終保持著充滿生機的景象。儒林廣場的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。
其次，儒林廣場的文化氛圍令人陶醉。廣場上有著豐富的文化元素，其中最醒目的是儒林壇。這座壇子由城市的儒家學(xué)者共同修建而成，寓意著文化的傳承與發(fā)展。壇子內(nèi)部精美的壁畫，展示了儒林文化的精髓和儒家學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。廣場上常常舉辦各種文化活動，例如經(jīng)典的詩歌朗誦會、樂隊的表演等等。這些活動使得儒林廣場成為了文化交流的重要平臺，也使得我對南京的文化傳統(tǒng)有了更深的了解。
另外，儒林廣場的建筑風(fēng)格獨特，給我留下了深刻印象。廣場上的建筑群有著明顯的東方特色，以傳統(tǒng)的中國建筑風(fēng)格為主。這些建筑雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但仍然保持著濃厚的歷史氣息。每一座建筑都體現(xiàn)了中國古代建筑的優(yōu)美和工藝的精湛。廣場上的建筑不僅富有觀賞性，而且還讓人感受到了歷史的厚重和文化的底蘊。
最后，儒林廣場的商業(yè)氛圍令人矚目。廣場周圍有許多商業(yè)街區(qū)，集中了各類商店、餐飲店和咖啡館。這里的購物環(huán)境非常好，不僅有著一流的品牌，還有許多創(chuàng)意的小店。在這里逛街購物，能夠找到各種新奇有趣的商品，也能品嘗到各種美食和特色小吃。廣場上的商業(yè)氛圍令人矚目，也見證了城市的發(fā)展和繁榮。
總之，儒林廣場給我留下了深刻的印象。這里的綠化環(huán)境、文化氛圍、建筑風(fēng)格以及商業(yè)氛圍，都使這個廣場成為了南京市民生活的重要一部分，也吸引著許多游客前來參觀和體驗。在這里，我不僅得到了放松和享受，還感受到了歷史的厚重和城市的發(fā)展活力。在未來，我希望儒林廣場能夠繼續(xù)發(fā)揚其特色，為南京市民和游客提供更好的休閑和文化體驗。
儒林外傳心得篇二十二
第一段：童心的定義和意義（200字）。
童心，是指兒童時期對世界的純真、天真和包容的心境。兒童的心靈無拘無束，處處充滿好奇和想象力，他們看待世界的方式不受成人思維的框限，因此能夠體驗和感受到一些成人無法體會的情感和美好。童心的存在不僅能夠給兒童帶來愉悅和幸福感，也對成年人的成長和生活有著深遠的影響。我們應(yīng)該通過與兒童相處，汲取童心的精髓，重新審視生活，提升自己的心靈境界。
第二段：童心的特點與價值（200字）。
童心具有純真、天真和包容的特點，它讓人們擁有純樸的心靈和對世界的好奇心。童心讓人保持著開放的態(tài)度，能夠看到世界中的一片廣闊和無限可能。童心的開放性和包容性，讓我們能夠坦然面對失敗和挫折，從而尋找到解決問題的辦法。童心使得生活變得更加輕松愉快，讓我們在繁忙的生活中保持一份歡愉和幸福感。
第三段：現(xiàn)實生活中保持童心的方法（250字）。
為了在現(xiàn)實生活中保持童心，我們需要運用一些方法去調(diào)整自己的思維和生活態(tài)度。首先，我們應(yīng)該保持好奇心，保持對周圍世界的探索和探秘，保持學(xué)習(xí)的心態(tài)。感受自然的美好，欣賞花草樹木的生長變化。同時，我們還可以通過參與兒童的游戲和玩耍，與他們一起感受童趣，回歸到最初的自己。此外，我們還應(yīng)該保持一顆寬容包容的心，與他人建立真誠和善意的關(guān)系，共同營造一個和諧的社會環(huán)境。
第四段：童心在教育中的應(yīng)用（250字）。
童心在教育中的應(yīng)用是非常重要的。在教育孩子的過程中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子們的好奇心和創(chuàng)造力，讓他們擁有開放的思維和廣闊的眼界。我們應(yīng)該通過鼓勵他們的想象力和創(chuàng)新思維，培養(yǎng)他們的實踐能力和解決問題的能力。同時，在校園中，我們也需要為孩子們創(chuàng)造一個輕松、愉快、包容的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們能夠享受學(xué)習(xí)的過程，保持童心的純真。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有獨立思考能力和創(chuàng)造精神的新一代人才。
第五段：童心對個人成長的啟示（200字）。
童心對于個人的成長有著深遠的啟示。保持童心能夠讓我們擁有積極樂觀的生活態(tài)度，面對困難和挫折時能夠堅持不懈，尋求解決問題的方法。童心能夠讓我們保持對美好事物的敏感和感受力，欣賞生命的美好，感受幸福的源泉。童心還能夠讓我們更加關(guān)注他人，幫助他人，建立起真誠信任的人際關(guān)系。童心讓我們重新審視生活，保持對世界的好奇心和探索的熱情，不斷豐富自己的內(nèi)心世界。因此，保持童心對于個人的成長和發(fā)展有著重要的意義。
總結(jié)：童心是兒童時期純真、天真和包容的心態(tài)，它帶給我們的是生活中的愉悅和幸福感；童心的特點和價值，構(gòu)成了我們?nèi)松袑氋F的財富；通過一些方法和途徑，我們能夠在現(xiàn)實生活中保持童心的存在；童心在教育中的應(yīng)用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實踐能力；保持童心對于個人成長來說，具有啟示性的意義。通過保持童心，我們能夠深入理解生活的本質(zhì)，感受美好和幸福，實現(xiàn)自我價值的不斷提升。
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