讀后感是表達自己對作品觀點和情感的機會，可以增強個人的文學鑒賞能力和表達能力。讀后感的寫作需要注意語言的準確性和表達的精煉性。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望大家能夠從中獲取一些啟示和借鑒。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇一
人類的前世、今生與未來。
這本書的敘述視角非常宏大，不拘泥于一國一時，好似自己是外太空史學家，從更高的維度對人類的演化進行審視與復盤。這樣的視角，必然會得出不同的觀點，以及不同的看問題的方式。它讓人拿起就不想放下并不僅是史料翔實，而是它松動了你看世界的眼光。
在作者看來，人類歷史的路上，有四大重要革命：大約7萬年前，“認知革命”讓人類歷史正式啟動，以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通；大約12000年前，“農業(yè)革命”讓人類拋下了與自然緊緊相連的共生關系，大步走向貪婪，成了以自我為中心的生物；500年前，“科學革命”讓人類歷史另創(chuàng)新局，開始承認自己的無知；200年前的“工業(yè)革命”讓人類歷史按下了快進鍵，人類社會發(fā)生了巨大的變化，都市化、農民階級消失、工業(yè)無產階級的興起、對一般大眾的賦能、父權社會的解體都源于此。本書內容緊緊圍繞著這四大革命及它們對人類和其他生物帶來的改變。
“智人優(yōu)于動物之處，在于智人可以構建共同的想象、謊言、神話，而共同神話使得人類的族群認同得以突破150個的數量上限，能夠達成更大范圍的合作?！边@個論斷讓我眼睛一亮，作者一方面致力于戳破人類的各種幻覺——“你所堅信的無非是想象”。把宗教信仰、組織規(guī)則、民族記憶、種族差異、社會價值觀等一系列人類認知想象中的不真實和荒誕之處都指出來盡情地嘲弄了一番。另一方面卻并不認為想象即虛無、神話無意義，而是鞭辟入理地分析了這種種共同想象又是如何在人類社會組織中發(fā)揮不可或缺的作用，甚至制造出種種難以應付的災禍和麻煩的。
這本書中還有許多妙趣橫生的視角和結論，比如“小麥馴化了人類，”——在一萬年前，小麥也不過是野草當中的一種，只出現在中東一個很小的地區(qū)，但就在短短1000年內，小麥忽然就傳遍了世界各地，小麥可以說是地球史上最成功的植物。而小麥成功的秘訣就在于操縱智人為其所用，給自己大規(guī)模創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。人類為了適應小麥發(fā)展農業(yè)，卻付出了無數健康、勞動、營養(yǎng)、人身安全方面的代價，這真是非常有趣的觀點。
快樂到底應該如何計算？物質豐富以后，生活會更快樂嗎？顯然不是的。作者認為“快樂并不在于任何像是財富、健康甚至社群之類的客觀條件，而是在于客觀條件和主觀條件之間是否相符”。得到的和期望之間的差值越小，越容易感到快樂。這也是現代的心理學家教人快樂幸福的秘訣不過是：降低欲望，珍惜所擁有的。
有人認為快樂是因為自己賦予的'意義不同而感受不同，因此快樂從這個角度來說是一個虛擬的概念，因為“意義”本來就是錯覺和幻想，所以快樂也許只是一種自我欺騙。但更多的人認為快樂“不在于外部條件，而在于自己的內心”，快樂是一種主觀心理感受。
佛教卻認為“快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而應該是放下追求主觀感受這件事”，因為不管追求的是什么，都會讓人陷入到持續(xù)的緊張、困苦和不滿之中，所以才不會覺得快樂。人想離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。
關于未來，作者提出了基因學、仿生學、電子智能三項領域的發(fā)展，它們讓我內心激動，興奮期待。作者指出科學的迷因與智人混血的后裔，將能夠進化為一個甚至是多個遠超現有智人極限的新種族，這些新種族在眼下的這些智人看來將會強大得如神一樣，而阻止此類“神血后裔”誕生的技術難關，只是時間問題，技術進步很快能突破，而唯一真正能稍稍推遲它的到來的，只在于我們對“他們”的恐懼，在于社會、倫理方面的限制。
人類的一切發(fā)明，從來都是雙面性的，人類不停地向外部進行探索，既會帶來好處，也會帶來壞處。而科學技術的發(fā)明，足夠可以輕易毀滅人類和這個星球。
請讓我們謹記該書結尾的這段話：“我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時候更不負責。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負責。正因如此，我們對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚?！?/p>
人類發(fā)展簡史的讀后感篇二
曾經一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當中。
“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，荊軻就這么去了，他所認知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?！皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現當年懷王“一鳴驚人”的大國風采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當今現實社會相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現在這樣被現實壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現實相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時代中為數不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因為它是現在人們所缺少的，而更因為這即使放在古代的人們當中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇三
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認為這整個世界就是我們人最為特別，我們是最聰明的，獨一無二的，但從演化學來看，并不是這樣的。目前在現代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們人也是一樣的，據統(tǒng)計，在歷史上存活的人種數不勝數，我們人并不是一條直線型的進化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認為我們是世界上獨一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經太過于適應自己就是獨一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現代智人可以達到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達這個觀點是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因為氣候的變化，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達加斯加北極都沒能幸免。
我們人類現在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕?，F在的嚴重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因為自己的自私和生存對整個生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應該感到愧疚，也同時感恩這整個地球為我們提供的資源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點就是大智若愚，人類過于聰明，導致這個聰明進化成了災難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應該更加愛護我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護它。把自己自私的想法放下，我們其實和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇四
本書簡述了人類從動物通過不斷的進化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程。通過認知革命、農業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點，比較觸動人的思考：
1、關于人類體格的進化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農業(yè)社會階段相比較。由于農業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機等科學技術的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機器人即可。由此推導，將來人類的大腦將越來越發(fā)達，身體四肢將越來越羸弱?；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。
2、關于信仰的力量。人類從單個的個體到群體再到部落到現在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當街砍殺等現象。當然，若信仰過分被強調或被利用，也會出現危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、關于虛構與想象。書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構出來的、金錢是人虛構出來的、宗教信仰是人虛構出來的其實，除了我們的實體以外，幾乎所有的東西都是人虛構出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構”出來的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說成為一個共同認可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構與想象就會對人們的行為產生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進入一個新的進化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇五
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點單獨列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點不少，為數不多的例證當然是來論證作者觀點的啦。
其次是閱讀過程的體驗。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導致我對閱讀的體驗很敏感。說到閱讀的習慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點：童年時期的一輩子。這點我真的深有體會，當然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內容，總要強迫自己因為應付考試才去記住。而從學生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機的時候，但其實這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導致今天新聞，自媒體，推送和網絡小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調動大眾閱讀下去。
這本書被無數大佬推薦過，而對于資質平平的我來說，只能成為一個曾經立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產生，再到智人的出現和進化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當下經濟的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強求，再緩慢也記得頑強向上生長。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇六
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類?。?。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復雜的任務。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導致孩子早產。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產生了社會問題。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產生了部落，也就是社會。）作者強調，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復雜的社會結構，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調整，人類自身也不能很好地自我調整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇七
《人類簡史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現在的科學革命，從刀耕火種到如今的信息時代，時代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個方面而言，這本書也是值得我們學習的。
關于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“thefartherbackyoucanlook，thefartherforwardyouarelikelytosee”。毫無疑問，歷史是現代人類的鏡子，雖然各個時代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們人類作為主體并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會的教訓和啟示。史書把我們人和人的溝通界限放的無限遠，我們甚至可以通過歷史和過去進行對話，從他們那學習知識。
這本書讓我了解到了農業(yè)革命的由來和智人這個人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對工具的使用和穩(wěn)定的食物來源讓我們的大腦可以進一步的發(fā)展，讓我們可以進一步的進行進化，這些就是人類進化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會太過遙遠，那時候的人類更應該被稱為動物，這也是我們同其他動物在起源上并無差異，都是地球中的一個生物，我們更應該愛惜動物的一個重要說明。
在我們進入有記錄的歷史朝代的時候，我們對歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對于屠殺和災難并沒有進行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學到教訓。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開始，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會，所以，當我們的信念發(fā)生崩塌的時候，危機也會隨之而來。這些都是人類在發(fā)展的過程中對于虛構的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對于我們人類的發(fā)展提供了巨大的動力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學會教訓，反思現在，所以，這本書對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇八
人類能夠戰(zhàn)勝其他動物，還有一個很重要的一點是會創(chuàng)造想象，從人類進化的歷史來看，我們現在是活在一個虛構的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因為人類在每一步的發(fā)展中，需要某樣東西，所以就想象發(fā)明出某樣東西。
比如，錢是怎么來的？在“農業(yè)時代”時期，每個人，每個家庭起初都豐衣足食，一個家庭可能生產了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時候兩家人之間都是互換，我給你一點小麥，你給我一點肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現很多東西沒有辦法均衡去交換，有時對方擔心給多了，會虧了，有時我們擔心給多了，會虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財富”，現在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認知革命”進入“農業(yè)革命”后，其實人類的生活并沒有比在狩獵采集時更加輕松、幸福。
在狩獵采集時，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時間多多照顧還是不錯的。
但進入農業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時間一長就會得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個月奶也要幫忙下地干活，這樣導致小孩的活存率會很低。
所以那個時候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進入“農業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學者說“農業(yè)革命”是一場大騙局。
從農業(yè)革命之后，人類就進入了快速進步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進步。
第一次工業(yè)革命是技術發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機器代替手工勞動的時代。
這不僅是一次技術改革，更是一場深刻的社會變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機作為標志。
第二次工業(yè)革命讓人類進入了“電氣時代”，第二次工業(yè)革命極大地推動了社會生產力的發(fā)展，對人類社會的經濟、政治、文化、軍事，科技和生產力產生了深遠的影響。
我們可以想象一下，如果我們人類現在沒有了電，我們的生活會發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因為我們生活的處處都離不開電。
接著就進入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之后科技領域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計算機、新能源為代表的一次信息技術革命。
第三次科技革命不僅極大地推動了人類社會經濟、政治、文化領域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實工業(yè)革命也算科技革命領域里的。
我分開講述了一下，如果說農業(yè)革命是讓人類10倍進步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進步發(fā)展。
如果有個人是活在1500年的時候，一眨眼過了520年，在現在睜開眼，他會感覺到我是不是時空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢？這個人可能會一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福，為什么呢？
因為那個時代的人，有一點吃一點，在一個社群里，誰也沒有什么想法，每個人的欲望都沒有那么強，自己打拼的夠自己吃喝就會很開心。
而我們現在的人，雖然物質這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因為我們會想身邊的人都比我們過的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會得抑郁癥，更多的是有人會選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實就是人類內心自我的一種狀態(tài)。
我們人類現在越來越發(fā)展，物質條件越來越好，電子產品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產品以及金錢財富，但偏偏很多人每天被電子產品以及金錢財富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇九
作者視角宏大，不拘泥于一國一土一時代，而是類似于外太空史學家，對人類的歷程進行復盤。復盤了人類歷史上三大革命：認知革命，農業(yè)革命，工業(yè)革命。
1.認知革命開啟了歷史，智人之所以能征服世界，是因為有獨特的語言。人類的語言不僅傳遞信息，更重要的是傳遞根本不存在的事務信息，即虛構的能力。而虛構，不只讓人類能夠想象，更重要的是大家可以“一起”想象，從而編織出種種共同的虛構故事。照作者的觀點，國家、宗教、公司、資本主義、社會主義，所有這些概念其實都是虛構的，而正是因為這些虛構，使智人能夠靈活合作，并且創(chuàng)造出“文化”。
2.農業(yè)革命加速了改變，農業(yè)革命的影響，意義深遠。告別了狩獵與采集時代，人們開始固定安居下來，有了村莊、城市等。動物的命運也跟著改變，人與人之間因為有個固定房子也開始有了我們與你們的邊界，在推動建筑學發(fā)展的同時人的心理也在演變。生產力的提升培養(yǎng)了社會的精英階層：國王、戰(zhàn)士、宗教人士等等。
3.科學革命創(chuàng)新了局面?；谧髡叩挠^點，金錢、帝國、宗教是凝聚人群的三種力量。有限責任公司的產生是人類很重要的發(fā)明，對資本主義的產生起到了極大的推動作用。金錢正是有史以來最普遍也做有效的互信系統(tǒng)。
4.歷史是二級混沌系統(tǒng)，會受到預測的影響而改變，因此永遠無法預測。這就是所謂的歷史永遠無從假設。了解歷史，不是為了預測未來，而是拓展視野，了解更多的可能性。
5.科學革命是無知的革命?？茖W革命之所以產生在歐洲，根源在于當時歐洲人巨大的好奇心。承認自己的無知，即留白，并付諸于行動去探索。
6.人類全體財富的基礎，就在于希望增加個人利潤的自私心理。
7.現代經濟之所以能夠成長，是因為我們原因信任未來，資本家也愿意將利潤再生產。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應該很出名才對。那時候，我判斷一樣東西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。《存在與虛無》已經夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經常讀佛經和圣經，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯想。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十一
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學、社會學、生物學、經濟學等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認知革命、農業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質世界并不存在的事物，以此來達到智人之間的合作與團結。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團結在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現，其實維持人類社會秩序的東西，在客觀物質世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構的故事，確實是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認為，發(fā)展到現在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因為他們的基因非常大量成功地延續(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠遠不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務加重了、世界變得復雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認為也是表達全球化為歷史所趨。十四、十五世紀大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實是一種信任的產物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進了全世界經濟的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因為沒有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產生、生命產生，到智人產生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質歷史中，實在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數是幻覺與虛構，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費主義和浪漫主義下催生的產物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現在，想象中的虛構世界與秩序越來越復雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。”希望大家都能在短暫的智人經歷中，更接近世界的本質，找到內心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十二
在原始社會時期盛行的母系社會，逐漸沒落變成了父權社會，可是如果僅僅是因為男性能夠獲得更多的食物，有良好的體力保護群體嗎？這或許是一部分原因，但是隨著社會的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差。就如同書中所說的女人往往在田里、在工廠里、在家庭中從事艱苦的體力勞動而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因為歷史遺留的原因造成女性被不平等對待的，而是一種觀念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動，也被人們所否認。
不可否認，男性在力量，雄心，好強這些方面比女性更占有優(yōu)勢。那難道女性就應該被區(qū)別對待嗎？我覺得女性也有她們獨特的優(yōu)勢：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學習如何合作，給予彼此撫慰，最主要的是她們對后代的關愛是無可替代的，所以女性不應該被區(qū)別對待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的`是一個印度少女尹希婭突破歧視與阻撓，堅持追尋音樂夢想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭，而是她母親。整個電影都在男尊女卑的背景下進行，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對其所說的那樣“你媽媽最大的錯誤，就是把你生下來。我媽媽最大的錯誤，也是把我生下來。”因為在印度每個女人的www。bkzsw。net人生，都像是一場重復。沒有尊嚴、沒有地位、沒有夢想，只是男人的生育機械、家里的保姆，乃至可以隨意打罵的對象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對尹希婭的母親拳打腳踢，把工作上的不滿發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對待，可是她對女兒的愛是不變的，當全家人知道尹希婭還沒出生是女生時，是她堅持生下尹希婭，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運時，她是第一個站出來支持的人。最后因為對尹希婭的愛使她生平第一次反抗了丈夫，帶著尹希婭走向頒獎典禮。如果不是因為母愛，尹希婭不會走到今天的這一步，所以女性并不是一無是處，我們不應該提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十三
就算有這種“沒素質”，我想也不會像當年八國聯軍搶劫圓明園那樣，更不會像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質”。當看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達強大和所謂的素質是怎么來的。也就能知道現代歐洲人表現的“所謂的素質”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當時的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當時的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個地方，就會把當地人滅絕，然后征服這塊土地。有一個這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個懂這個語言的人，讓他翻譯出來，這個翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的?！?/p>
從尤瓦爾.赫拉利提供的數據就能看出這些現在有素質的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當時的英國庫克船長遠征后的一個世紀間，數百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數銳減到90%，幸存者也嚴重受到種族歧視迫害。庫克遠征隊帶來的幾近毀天滅地的災難，至今尚未復原。讀后感·他們征服在原本遺世獨立，生存繁衍長達上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時，在之后的100年時間里，幾乎把他們滅族，有組織有計劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學、化學、生物學、人類學、生態(tài)學、政治學、文化學、心理學等學科角度闡述人類如何從一個狩獵的群體逐漸發(fā)展到現在的發(fā)達城市乃至整個人類社會的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！敝挥兄罋v史，了解歷史。才能了解人性?，F代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十四
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現在，在全球范圍內成功地呼應了當下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點感想：
1.人類的存在是無數競爭的結果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數萬分之一的時代里，占領了生命的高峰，同時代的尼安德特人、北京人、藍田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的'動力都是由其基因驅動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應，種族競爭的本質是物種數量的競爭，計劃生育不應該只是減量的計劃，也需要增量的計劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關系的紐帶，市場經濟配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會關系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術正在改變著我們的社會，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會主義在未來具有更重要的意義?？茖W使人獲得了神的能力，當基因改造使得長生不老、智力增長成為現實時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異，保證人類萬民生物學特征的永續(xù)。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十五
我很努力的記住了作者名字，然后開始認真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
我承認在人類征服各種生物到達食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源，只能利用現有資源，資源有限，混吃等死的智人估計都不夠這些巨型動物塞牙縫。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對人類來說不公平。
有時候，我們?yōu)檫_到我們的'目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預料到的。認知革命下，智人有了意識，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進化的肥肥的，大型動物滅絕。顯然人類在進化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉為內斗了。
首先，人有互信才產生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財富。
其次，人類通過想象構建出階級，宗教構建出神，上層階級構建出國家，人們就開始追逐權力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財富與權力的過程中，歐洲人通過革新技術創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸，并且順便改變了人類對地球的認知，還提高了航海技術等等。當然，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級會成為上層階級，帝國本質未變只是至高權力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現狀學會了設計制度、設計規(guī)范約束、設計法律。為了達到平衡制約，人類學會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現在的地球出現了空前的和平狀態(tài)。
似乎當人類在做惡事的時候，也會伴隨著人類的進步，技術的提高，世界的發(fā)展。
作者認為人類的歷史從無正義，在這場你死我活的人類演進過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強大的對手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉化動能，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然。
或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產生原子到構成分子再到結合成有機體演化成智人發(fā)展成人，我們經歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預測，我們也并不知道會帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十六
首先談第一個體會，智人的進化充斥著殘酷與征服，不管是對于同屬人屬的其他人種，還是一些動物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當地其他人種的消失，是因為智人的身體更加強壯？還是更能適應氣候的變化？都不是，是因為某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時，已經學會使用火與工具的智人，已經習慣于把自己當做獨一無二的生物，所以發(fā)現其他與自身有些微差異但又確實不同的人種時，用一個現代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認，但事實便是，每當智人到達一個新地方，便伴隨著當地人類的滅絕。但回到起點，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨有偶，同樣地事情也發(fā)生在動物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經歷了數百萬年的演化，有了獨特的外形和習性，然而學會航海和探險的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時，就給這片大陸的動物帶來了毀滅性的災難，當地特有的有袋生物——袋獅、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個體會，讀完這本書，讓我對身邊一些理所應當的事情產生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構的，金錢和階級理論可以通用是因為其他人相信它，社會主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進化延續(xù)。這個概念新穎的讓我的三觀產生了震動，但震動之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當做最基本的演化標準，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠比智人成功的動物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價值的，但如果從快樂來進行分析，現代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因為快樂是由血液中的多巴胺等物質決定的，多巴胺等的產生與基因相關，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十七
春節(jié)假期讀完這本書，看到作者最后提到人類有了神的能力，卻不負責任，甚至不知道自己要什么，確實是莫大的危險，有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序，高老師序寫的非常好，基本上寫出了我讀這本書的感受。
說這本書是歷史著作確實算是非主流的奇書，能成為暢銷書無疑是抓住了現代智人心中一直有的困惑，應該說，這樣一個篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問題角度，表述人類社會發(fā)展關鍵要素的深度實在讓人佩服，特別關于資本主義教條，寫的`真是精彩，很短的文字讓人對金融的本質，資本的力量有了深刻的認識，雖然按照作者提及的，沒有太大的生物學差異，但是，人和人的差距咋那么大呢！
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應出人類不知道自己想要什么。成佛太難，還是順從自己的內心比較容易，就像拜年時說的恭喜發(fā)財，好運啥的，說白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內心的人，到一起就會有沖突，所以才需要規(guī)則。
基因技術是神一樣的技術，外化的人工智能也可能制造一個神，這種趨勢依舊不可逆轉，但是這方面的規(guī)則遠沒有技術發(fā)展的快?？雌饋砦覀兡茉谌祟惛镒约好盎钪鴮嵲谑切疫\！起碼社會種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗，也還沒有像我們看動物一樣看人類的超級新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽。
繼續(xù)努力，也好好享受生活吧！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十八
250萬年前，東非的廣闊土地上，南方古猿費力地站立起來，它拖著還未適應的背脊，成為了“人類”。50萬年后，他們走向地球的各個角落，成為有許許多多具有差異的人類。而如今，這些差異性已經消失，因為其他的人類已經成為歷史的遺骸，僅有我們，智人，存留下來。那么到底為什么智人能在眾多人類中脫穎而出，把其他人類逼到滅絕，然后不斷發(fā)展自己，使我們自己越來越完美，甚至到現代我們擁有了威力驚人的核力量？要想知道答案，我們應該去縱覽從智人出現到現在，人類自己所書寫的歷史。
赫拉利的《人類簡史》應該能挑起你關注歷史的興趣。這本書沒有詳述學者們發(fā)現的一切歷史事件，比起歷史教科書，它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻，沒有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀點，像是“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，肯定會讓你會心一笑。盡管從專業(yè)的角度看，這本書有不少缺陷，有些理論觀點帶有一絲作者赫拉利的主觀色彩。但這并不意味著這本書就是膚淺的，相反，我們要看這本書整體的敘述方式和作者觀點的刁鉆。整部書讀起來連貫流暢，章節(jié)之間聯系緊密，從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人，1976年出生，算起來有42歲，在學界這個年紀可不算大。然而正是這個40多歲的以色列年輕人，寫下了《人類簡史》這本奇書。這本書以希伯來文寫成，2012年出版后很快被翻譯成30種文字，暢銷全球。有趣的是，這本書在不同國家出版的版本，都被他精心修改過，當你讀這本書時，你就能感到他的用心與知識廣博。他在文中列舉有關中國的例子，就像中國歷史學家一樣熟練。
《人類簡史》開篇便把整本書要講的告訴我們了，即人類歷史上重要的三大革命，認知革命、農業(yè)革命、科學革命，以及這三大革命是如何改變人類和其他生物的。赫拉利按照時間順序，述說認知革命、農業(yè)革命、人類融合，以及科技革命與作者對人類未來的展望四個主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路，這段漫長的歷史長河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的視角解讀歷史進程，他更關注的，或者說想引起讀者注意的，是隱藏在人類歷史背后的一系列運行機制。這種運行機制讓智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運行機制的起點便是認知革命。
但進步是有代價的。我們的祖先一開始是采集狩獵者，采集狩獵要求人類擁有諸多技巧與知識，以免受到動物的傷害；而且采集狩獵的生活意味著祖先們沒有固定的食物，他們見到什么就吃什么，因此通過食物吸收的營養(yǎng)非常全面。而到了農業(yè)社會，事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術，這種技術把他們困在附近的土地，給與他們單一的食物，還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術屈服，理想過上比以往更輕松的生活。但為了養(yǎng)好莊稼，他們要付出心血；而單一的食物，又讓人們難以抵御疾病。所以說這種理想是有代價的——人們追求輕松的生活，而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在歷史進程中，人類不僅要面對秩序，還要面對“文化”。文化可以說是秩序的產物，是人們處在充滿各種秩序的環(huán)境中產生的非自然的直覺，一種“人造的直覺”。因為秩序也是人造的產物，其內部必然會存在矛盾。文化想要抹平矛盾，就會引發(fā)變化，這種變化是人類進步的要因。在農業(yè)時期，歷史進程中最為重要、對后世影響最深的變化，是一種觀念的變化：從界限清晰地劃分彼此，到認為所有人類有可能成為一個整體。貨幣、帝國、宗教，正是引領這種變化的三種秩序，相信這些秩序，人類就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時，人們更傾向于關注它們造成的負面影響，但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在，更像是一種混合的合理。金錢的流行讓人們擔憂冷漠會泛濫，但人們不會排斥它的便利性；帝國確實踐踏了文明的多元性，但人們不該忽視帝國境內的穩(wěn)定；宗教不僅僅是神明崇拜，崇拜的對象還可以是人類自己，現代種種主義都可以說是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時，它看起來就像在無數種可能中，選擇了一條出乎我們意料的路，而歷史就是這樣延續(xù)下來。在整個人類歷史中，有這樣一個選擇無比閃耀，它改變了整個地球的所有生命，它就是“科技革命”。
科學革命最早出現在歐洲。與之前的體系不同的是，人們愿意承認自己的無知，并以觀察和數學為中心，以獲取新的能力為目的?？茖W讓我們意識到，知識就是力量，擁有知識人類就能改變自己，讓人類的生活變得更好。但科學無法決定自己的優(yōu)先級，它始終受到經濟、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起，科學、產業(yè)和軍事科技開始緊密相連，世界隨之迅速改變。
由于承認自己的無知，人們的求知欲也達到史無前例的高潮，科學因此有了發(fā)展的基礎。而推動科技發(fā)展的，除了求知欲外，還有人類從來沒有滿足過的欲望——貪婪。帝國對土地的貪婪，讓冒險家得以探索未知的世界。隨著新世界的迷霧消散，人類豐富了眼界與見識，對利益的追求越來越強烈，因為他們的貪婪不會得到滿足。歷史無法斷論，它既不是壞人，也不是好人。科技確實讓世界迅速發(fā)展，但也讓不少人承擔了極為沉重的代價?，F代社會的建立，無法避免諸多慘劇，這是一種代價，也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現在種種絕非自然，也并非無可避免。
赫拉利在解讀歷史，同時也在述說自己的歷史哲學。人類與世界變成現在這個樣子，它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來？其背后隱藏著的，也僅僅是人類無數個偶然的選擇與一條緊密捆綁著的紐帶。這條紐帶承載著的，正是故事、改變的代價與人類統(tǒng)一的向往。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十九
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數百萬年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經過數百萬年的進化才逐漸成為當今的現代智人，雖然現在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經結束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化。進化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善，認知偏差和謬誤導致了很多現代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現象。農業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學，政治，藝術以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現?，F代社會對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現象，這是一個非常自然的現象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。
如果你平時很少讀社會發(fā)展史類通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史從動物到上帝》這本書可以說讓你腦洞大開，倍感驚艷。其中充滿了讓人耳目一新的見解。例如公司，國家，民族人權等都是想象的現實。
農業(yè)革命是歷史上的最大騙局。讓我們快速看看這本書說了什么，這本書以三個重要的革命脈絡分篇章展開，人類歷史從7萬年前的認知革命正式啟動、一萬兩千年前的農業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展。到了大約不過500年前，公元1500年讓歷史另起新局。
人從哪兒來，是科學哲學社會學不可避免思考追尋的問題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩，在600萬年前，有一頭母猿產下兩個女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶。)。
目前科學家多半同意，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人。大約7萬年前，從東非擴張到阿拉伯半島，然后6萬年前到了亞洲，4.5萬年前到了澳大利亞，1.5萬年前左右到了美洲，也許冰河世紀大陸之間有連接，臺灣兩三萬年前也有智人同期的化石，智人征服了全球。
人類，這種沒有什么特別的動物，從大約200萬年前到大約1萬年前，整個世界上存在著至少6種不同的人，200萬年前，不同的物種，魁梧肌肉發(fā)達適應歐亞大劉冰河世紀寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人，為了適應環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人，和1萬多年前的山頂洞人是不同物種，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會不能生育。山頂洞人屬于晚期智人種類。
智人遷移有兩種不同理論，第一種是混種繁衍理論，第二種是替代理論，其他物種人類被智人趕盡殺絕，智人怎么將其他人類物種趕出世界舞臺?這些是未解謎團。
智人10萬年前，第一次與中東霸主尼安德特人沖突，贏家是尼安德特人，大約7萬年前到3萬年前，智人仿佛脫胎換骨，出現了新的思維和溝通方式，這是正是認知革命，發(fā)生認知革命的原因為何?目前也沒有辦法知道，普遍認可的理論是，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內部鏈接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。
不論人類還是許多動物，都能喊出“小心!有獅子”，甚至還可以說謊，用“小心!有獅子”嚇走同類，獲取食物。但是認知革命之后，智人能夠說出“獅子是我們部落的守護神!”，討論虛構的事物是正是智人語言的最獨特的功能。
除了這些俯拾皆是的“洞見”之外，整本書也給人很宏大敘事的感覺。視野固然足夠宏觀足夠全球，視角也足夠“俯視”，幾乎是從上帝的角度來看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類簡史并不僅僅是關于人類自身的歷史，同時還是一部自然史、生態(tài)史和地質史等等。
在經過近三十年在新史學指導下對小人物、邊緣人物的日常命運和局部的、區(qū)域的小歷史的“關愛”后，人們漸漸對過多通過森森細細的細節(jié)去填補大歷史畫卷的努力感到不滿足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣，迫切希望再次跳出來看人類自身的“大歷史”，這也是近年來各種全球史、新全球史、世界史和簡史又呈現爆炸性增長的根源所在。
當然，“發(fā)現”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事，找到一個合適的結構來展現是另一回事。掛一漏萬是可以的，但必須讓人感到“框得住”整個大歷史。這時你對歷史片段的截取和歷史機樞的聚焦，就真正見功力了：哪些時刻和事件是歷史的“奇點”，哪些趨勢真正代表了歷史“前進”的方向，哪些工具承載著歷史的驅動力等等。
這其中最重要是找到串聯歷史的“關鍵詞”，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭”樞紐來串起人類歷史，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來展示社會秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·a.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺來展現國家興衰的悲喜劇。
就《人類簡史》而言，歷史主線的拿捏并沒有太出人意表，對于熟稔全球化敘事的我們來說，肯定覺得人類歷史就是一部“大合流”的故事的說法，往好了說是題中應有之義和“正確的廢話”，往壞了說還有從現狀倒推歷史之嫌。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認知革命、農業(yè)革命和科學革命的框架來攏住人類發(fā)展進程，并用金錢、宗教和帝國這三個承載驅動力和凝聚力的工具，來闡釋四海為家的人類是如何走到“天下一家”的。
手握這些頗為新穎的組織性符號之后，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學術通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關論述。再比如汽車生產流水線上的工人雖然掙的比從前一個鞋匠多上許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個產品的快感，無疑是馬克思關于人類“異化”的通俗版表達。
盡管尤瓦爾·赫拉利對人類大歷史的把握給人以得心應手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機的選擇，人們更多時候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯就錯。人類的來時路固然崎嶇泥濘，充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進的科技進步或將給人類帶來種種始料未及的風險。
《人類簡史》，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀尺度描述整個人類的歷史與發(fā)展。作者把人類的發(fā)展分為了三個階段：認知革命、農業(yè)革命、科學革命。
認知革命描述了智人如何在這個星球上占據了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動物花費了幾百萬年登頂，而自然在這個過程中也達到新的平衡。人類轉眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實都源自這場過于倉促的地位跳躍。
農業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物，其實是植物馴化了人類。但也正式農業(yè)革命，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術與哲學，為科學革命打下了基礎。
科學革命的不同，在于人類愿意承認自己的無知、以觀察和數學為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學革命中統(tǒng)治全球，在于現代科學與資本主義的結合。建立在鋼鐵基礎上被商業(yè)無盡野心驅動的西方文明壓垮了在竹木基礎上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
雖然是一本嚴肅的專著，不過作者在書中的一些小幽默也提升了本書的可讀性。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時空來到今天最正統(tǒng)的猶太教堂，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國的方言(意第緒語)，不斷爭論由巴比倫文字寫的教條(猶太法典)，相比也是十分傻眼?！?/p>
宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學學習歷史之前的學生都先看看《人類簡史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇二十
全書大部分內容都讓人看起來欲罷不能，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學科背景、完整的知識體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點，如“想象的現實”，對金錢、資本主義與帝國的關系的討論，對現代資本主義文化的討論及與前現代文化的對比等，以及用認知革命、科學革命和工業(yè)革命等將人類的歷史進行串聯，討論了幾大革命的重要意義和對其的不同看法（比如農業(yè)革命實際上是一場“騙局”），并以此將人類歷史劃分成不同階段進行分析，使人能夠以“置身事外”的“他者”視角來審視人類發(fā)展的歷史，反觀自身。書的末尾談到了對于“快樂”或者“幸?！保ㄗ髡吆孟癫]對二者進行區(qū)分）的認識以及可能的歷史發(fā)展，這是以往的歷史學從不會討論的內容，而這也與作者寫作此書的初衷密切相關，即引起“智人”對自身發(fā)展和行為的反思，希望“智人”能夠認真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過，可能正如作者所說，大部分的歷史學家更擅長做“事后諸葛”，所以，總體來講，作者對于目前為止人類歷史發(fā)展的'分析確實更趣味十足，更耐人尋味，而對未來人類發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無趣（大概是因為沒有提出比較新穎的觀點，或者說并沒有提煉出完整的理論問題？）或者說不能認同。
總之，這本書雖然內容龐雜，涵蓋各個學科，還間插不少故事，但并不會感到凌亂。在作者精心的設計安排和嚴密的邏輯框架下，反而顯得全書深入淺出，豐富有趣，可讀性極強。對于翻譯者也不得不特別提出來點個贊，一句話就是，這本書完全不像翻譯過來的，感覺就是一個中國人用中國話寫成的，可以想見翻譯的水平之高！
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