總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回顧，同時(shí)也是對(duì)未來(lái)的一種規(guī)劃和指導(dǎo)?？偨Y(jié)要在客觀(guān)的事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行，不要帶有過(guò)多的主觀(guān)色彩。如果想要更好地掌握這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，可以參考以下給出的一些書(shū)籍。
紀(jì)錄片論文研究方向篇一
目前在我國(guó)學(xué)前教育繁榮快速發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著一些不和諧的音符，例如一些不科學(xué)的教育理念、死記硬背的教育內(nèi)容和揠苗助長(zhǎng)式的教育方法。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，上述做法不僅會(huì)挫傷家長(zhǎng)對(duì)所有學(xué)前教育的信任，更重要的是會(huì)阻礙幼兒的全面發(fā)展。因此本文將就如何開(kāi)展學(xué)前教育展開(kāi)論述。
一、學(xué)前教育的重要性。
學(xué)前教育在世界范圍內(nèi)受到了普遍關(guān)注，許多發(fā)達(dá)國(guó)家積極采取措施，優(yōu)先發(fā)展學(xué)前教育，在普及學(xué)前教育與提高學(xué)前教育的質(zhì)量上投入很多，而我國(guó)政府正在實(shí)施“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略、大力推進(jìn)素質(zhì)教育。對(duì)于學(xué)前教育的重要性主要在有三個(gè)方面。
1.對(duì)于家庭的重要性。
當(dāng)前我國(guó)幼兒的入園率正在逐步上升，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅承擔(dān)著從實(shí)踐上為家長(zhǎng)參加工作和學(xué)習(xí)提供便利的任務(wù)，而且在家長(zhǎng)普遍重視孩子發(fā)展和早期教育的當(dāng)今時(shí)代，學(xué)前教育質(zhì)量更成為家長(zhǎng)關(guān)注的核心，直接關(guān)系著家長(zhǎng)能否放心地工作、安心地學(xué)習(xí)。有人曾言，關(guān)閉一所幼兒園比關(guān)閉一所大學(xué)，或一所低質(zhì)量幼兒園的存在比一所低水平大學(xué)的存在，更會(huì)讓家庭、社會(huì)不得安寧，這從另一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)前教育及其質(zhì)量對(duì)家庭生活的穩(wěn)定等所具有的重要作用。
2.對(duì)于人的社會(huì)性、人格品質(zhì)發(fā)展和人的認(rèn)知發(fā)展的重要性。
社會(huì)性、人格品質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)的核心組成部分，它是通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程逐步形成與發(fā)展的。學(xué)前期是個(gè)體社會(huì)化的起始階段和關(guān)鍵時(shí)期，在后天環(huán)境與教育的影響下，在與周?chē)说南嗷プ饔玫倪^(guò)程中，嬰幼兒逐漸形成和發(fā)展著最初、也是最基本的對(duì)人、事、物的情感、態(tài)度，奠定著行為、性格、人格的基礎(chǔ)。研究和事實(shí)均表明，6歲前是人的行為習(xí)慣、情感等基本形成的時(shí)期，是兒童養(yǎng)成良好社會(huì)性行為和人格品質(zhì)的重要時(shí)期；并且，這一時(shí)期兒童的發(fā)展?fàn)顩r具有持續(xù)性影響，其影響并決定著兒童日后社會(huì)性、人格的發(fā)展方向、性質(zhì)和水平；同時(shí)，兒童在學(xué)前期形成的良好的社會(huì)性、人格品質(zhì)有助于兒童積極地適應(yīng)環(huán)境，順利地適應(yīng)社會(huì)生活，從而有助于他們的健康成長(zhǎng)、成才。學(xué)前期是人的認(rèn)知發(fā)展最為迅速、最重要的時(shí)期，在人一生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。
二、正確看待一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。
曾有人提出這樣的質(zhì)問(wèn)：學(xué)前教育還是“教育”嗎？這并不是危言聳聽(tīng)，原因是市場(chǎng)化運(yùn)作下的學(xué)前教育正在走向“非教育”甚至“反教育”。自從學(xué)前教育改制以來(lái)，政府鼓勵(lì)民間資本辦學(xué)，一方面使得學(xué)前教育發(fā)展繁榮，一方面也出現(xiàn)了重盈利而輕教育的態(tài)勢(shì)。音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等各種各樣的藝術(shù)特長(zhǎng)班，奧爾夫音樂(lè)、蒙氏教具等名目繁多的教育以及識(shí)字、雙語(yǔ)、珠心算等訓(xùn)練班，其中有多少機(jī)構(gòu)是披著美麗的學(xué)前教育外衣，進(jìn)行的卻是“非教育甚至是反教育”的訓(xùn)練。國(guó)內(nèi)有機(jī)構(gòu)宣稱(chēng)“早教市場(chǎng)，黃金萬(wàn)兩”，越來(lái)越多的貴族幼兒園、天價(jià)幼兒園讓人明白學(xué)前教育市場(chǎng)有利可圖，有些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)為了爭(zhēng)取生源而不惜迎合家長(zhǎng)的需求，公開(kāi)喊出“一切為家長(zhǎng)服務(wù)”的口號(hào)，而全然不顧學(xué)前教育是為幼兒服務(wù)的宗旨。
由于學(xué)前教育還未被納入義務(wù)教育體系，也缺乏相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)指導(dǎo)約束學(xué)前教育市場(chǎng)，導(dǎo)致學(xué)前教育的發(fā)展很大程度上依賴(lài)于民間資本。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度得知，資本的本性是追逐利益，而資本對(duì)于稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)導(dǎo)致一定程度的混亂，所以像上述高喊“一切為家長(zhǎng)服務(wù)”口號(hào)的.學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誤導(dǎo)甚至欺騙望子成龍心切而又不明真相的家長(zhǎng)也是在所難免的。
三、打好性格基礎(chǔ)，努力提高情商。
美國(guó)作家丹尼爾古爾曼的《情感智力》一書(shū)1995年出版以來(lái)，“情商（eq）”的概念已經(jīng)深入人心，稍懂一點(diǎn)教育的人都知道，“情商”才是決定人生成功與否的關(guān)鍵。所謂“情商”指的是：良好的道德情操，樂(lè)觀(guān)幽默的品性，面對(duì)克服困難的勇氣，自我激勵(lì)，持之以恒的韌性，關(guān)心他人的善良，善良與人相處，把握自己與他們的情感等等?？偠灾侨说那楦泻蜕鐣?huì)技能，是智力因素以外的一切內(nèi)容。情商高可以使智力平平的幼兒最終創(chuàng)建輝煌的人生，情商高低也可以使智力超常的幼兒變成一個(gè)平庸的人，性格基礎(chǔ)是早期生活奠定的，最初幾年的生活習(xí)慣，父母態(tài)度，家庭氣氛，以后都會(huì)慢慢形成幼兒的性格特點(diǎn)，每一個(gè)習(xí)慣在其形成的前幾天特別重要，因此，每件事一開(kāi)頭就堅(jiān)持按要求做，不該做的事一開(kāi)頭就堅(jiān)決不去做，從不遷就，慢慢習(xí)慣就會(huì)形成。
培養(yǎng)意志，發(fā)展自制力，意志是自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的支配調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，從而實(shí)現(xiàn)目的心理過(guò)程，堅(jiān)強(qiáng)的意志，是人們達(dá)到目的，獲取勝利的重要條件，幼兒期兒童意志行為還很差，不能較長(zhǎng)時(shí)間控制自己，幼兒行動(dòng)的目的性也較差，行動(dòng)缺乏明確的目標(biāo)，往往與直接興趣或需要，個(gè)人愿望相聯(lián)系。例如：做好事為了得到一朵小紅花或是為了得到教師的表?yè)P(yáng)。
四、回歸學(xué)前教育的本真面貌。
學(xué)前教育的本真面貌是謀求幼兒的全面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)的素質(zhì)教育，旨在促進(jìn)幼兒在體、智、德、美各方面得到健康和諧發(fā)展的教育。因此，不能把學(xué)前教育簡(jiǎn)單的等同于幼兒的智力開(kāi)發(fā)。學(xué)前教育除了發(fā)展智力，還包括健康衛(wèi)生、情感態(tài)度、良好行為習(xí)慣、探索創(chuàng)新能力以及幼兒主體性與社會(huì)性的培養(yǎng)、發(fā)展與訓(xùn)練。那么為了回歸學(xué)前教育的本真，為了真正實(shí)現(xiàn)幼兒的健康和諧發(fā)展，特此向政府和家長(zhǎng)提出一些建議：
1.政府方面。
《規(guī)劃綱要》中提到：“到，全面普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”。各級(jí)政府除了要投入大量的財(cái)政支持，還要盡快制定出學(xué)前教育法來(lái)規(guī)范學(xué)前教育的發(fā)展，積極大力宣傳正確的教育理念教、教育方法和教育內(nèi)容。
2.家長(zhǎng)在進(jìn)行學(xué)前教育的時(shí)候要堅(jiān)持三大原則。
第一，游戲應(yīng)該是幼兒主要的活動(dòng)。幾乎所有學(xué)前教育專(zhuān)家都建議，兒童應(yīng)在玩中學(xué)習(xí)、玩中成長(zhǎng)。也許很多家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，讓孩子游戲之后看不到孩子有什么進(jìn)步，但讓孩子識(shí)字背詩(shī)之后卻有立竿見(jiàn)影的收獲。其實(shí)，這種重智力甚至是重死記硬背而輕全面發(fā)展的教育方法實(shí)際上是對(duì)幼兒的一種“戕害”，尤其是在3～5歲的年齡段，是幼兒發(fā)展社會(huì)感情的關(guān)鍵期，而這種“非教育”往往把孩子本來(lái)存在的創(chuàng)造潛力淹沒(méi)了，有時(shí)甚至?xí)冻龈蟮拇鷥r(jià)。而如果讓孩子快樂(lè)地游戲，并加以科學(xué)引導(dǎo)，對(duì)孩子智力開(kāi)發(fā)是十分有益的。
第二，教育必須在生理成熟的基礎(chǔ)上。著名的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)表明，教育必須在生理成熟的基礎(chǔ)上才能接受，過(guò)早的環(huán)境壓力，過(guò)度的能力要求，是無(wú)謂的努力和對(duì)幼兒的傷害。有些幼兒早期被強(qiáng)迫灌輸很多死記硬背的知識(shí)，上學(xué)后他可能會(huì)有一種恐懼、厭惡感，甚至干脆拒絕。
第三，教育內(nèi)容必須與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，學(xué)習(xí)跟他年齡相符的知識(shí)和技能。幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容必須來(lái)源于幼兒的生活、來(lái)源于幼兒的實(shí)際需要，為幼兒的現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)，并與其將來(lái)的生活相聯(lián)系。
加強(qiáng)早期兒童教育，為每一個(gè)兒童創(chuàng)造受到高質(zhì)量的學(xué)前教育的機(jī)會(huì)，正成為世界各國(guó)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要方面。我國(guó)也必須放眼未來(lái)，從新世紀(jì)國(guó)際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的新格局和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高度來(lái)思考學(xué)前教育的發(fā)展問(wèn)題，以使我國(guó)的學(xué)前教育真正從教育舞臺(tái)的邊緣走向中心。
參考文獻(xiàn)：
[1]李天順.在中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)上的講話(huà)[j].學(xué)前教育研究.（01）.
紀(jì)錄片論文研究方向篇二
“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美情趣之一，自“有無(wú)”到“陰陽(yáng)”，自“空靈”到“妙悟”，哲學(xué)中的“虛實(shí)”逐步延伸到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，成為影響中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的重要理論之一。
“虛實(shí)相生”的文藝創(chuàng)作手法在作為有聲語(yǔ)言藝術(shù)的電視紀(jì)錄片配音中也得到了一定程度的凸顯。為了將文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)、富有意蘊(yùn)、引發(fā)思索地傳遞給觀(guān)眾，配音者要將解說(shuō)詞的內(nèi)容進(jìn)行虛實(shí)、有無(wú)、隱現(xiàn)等轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出情境美、交流美、和諧美、留白美，讓觀(guān)眾在情感共鳴中達(dá)到審美愉悅。
再現(xiàn)文字的情境美。
電視紀(jì)錄片配音是將已有的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。對(duì)配音者的要求絕不僅限于單純的發(fā)音規(guī)范、字正腔圓，而要通過(guò)解說(shuō)再現(xiàn)文本的意境美、情感美。
作為文學(xué)作品的一種形式，解說(shuō)詞在表現(xiàn)手法上會(huì)運(yùn)用文學(xué)作品中虛實(shí)相生的寫(xiě)作手法，或化虛為實(shí)、或以虛帶實(shí)、或?qū)嵵写嫣?、或虛?shí)相映。備稿時(shí)，配音者必須依據(jù)影像的拼接步驟把握解說(shuō)詞的內(nèi)容及特征。
如紀(jì)錄片《唐之韻》的解說(shuō)詞，以散文詩(shī)般的語(yǔ)言記述了唐代詩(shī)歌的發(fā)展歷史和詩(shī)人們豐富的生活經(jīng)歷及其風(fēng)格迥異的代表作品，情感跌宕，大氣磅礴，極具文學(xué)色彩。這就要求配音者要將未聞、未見(jiàn)、未體會(huì)過(guò)的情與景轉(zhuǎn)化為已有的積累和體驗(yàn)，感受“象”外之旨，由實(shí)感虛、由虛悟?qū)?，形成具有意中之境、飛動(dòng)之趣的藝術(shù)空間。其中有這樣一段：
于是陳子昂來(lái)了，像巨人一樣挺立在幽州臺(tái)上，面對(duì)著無(wú)限的時(shí)間與無(wú)限的空間，如春雷炸響一樣高唱著“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”多么悲壯的歌聲，像從歷史的深處騰出，不僅一聲就喚醒了永遠(yuǎn)輝煌的盛唐詩(shī)，而且直到今天仍然在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波!
在解說(shuō)這段話(huà)時(shí)，高峰用心靈與歷史交融，用情感與詩(shī)人共享，其中對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的朗誦以虛聲為主，其余用聲偏實(shí)，將聲音的虛實(shí)變化與解說(shuō)詞的意境虛實(shí)融合，產(chǎn)生與詩(shī)人心靈在宇宙生生不息、虛實(shí)相依的律動(dòng)中對(duì)話(huà)，在感覺(jué)與想象交織的靈境中達(dá)到共鳴與默契。
再如大型電視紀(jì)錄片《故宮》用描寫(xiě)與議論相結(jié)合的手法展現(xiàn)了聞名于世的古建筑的輝煌壯觀(guān)。周志強(qiáng)配音時(shí)非常注重在平實(shí)中展現(xiàn)情景美：
中國(guó)古代有一種祈福的祭祀活動(dòng)叫賞，后來(lái)演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時(shí)也要相邀聚會(huì)，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰(shuí)的座前誰(shuí)就要吟詩(shī)作賦，否則就罰酒認(rèn)輸，這就是“曲水流觴，修賞樂(lè)”，乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個(gè)亭子起名“賞亭”。
這段話(huà)是用歷史故事來(lái)詮釋“賞亭”得名的由來(lái)，其間對(duì)飲酒作詩(shī)的場(chǎng)面與細(xì)節(jié)雖沒(méi)有作過(guò)多的渲染，但是古代文人們的灑脫豪放、酣暢淋漓依稀隱現(xiàn)在字里行間。周志強(qiáng)的解說(shuō)非常細(xì)膩，通過(guò)聲音中細(xì)小的變化，以溪流淙淙、垂柳依依、酒杯順流而下，將文人吟詩(shī)作對(duì)的情景展現(xiàn)在觀(guān)眾眼前，讓觀(guān)眾感受到古代文人的浪漫情懷。
袁行霈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是一種賦予創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語(yǔ)言、聲音、色彩、線(xiàn)條等等表現(xiàn)出來(lái)，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩、線(xiàn)條等等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類(lèi)似的生活體驗(yàn)?！苯庹f(shuō)詞中的情景不是配音者都經(jīng)歷過(guò)的，解說(shuō)時(shí)要充分調(diào)動(dòng)自己的想象與聯(lián)想，讓思想感情始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，才能感受到文稿中的情與景，創(chuàng)造情景美的效果，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)的感染力。
產(chǎn)生具象的交流美。
根據(jù)有無(wú)交流對(duì)象的存在，可將播音員、主持人的工作環(huán)境分為“虛實(shí)”兩種情況，即無(wú)對(duì)象交流和對(duì)象交流，而紀(jì)錄片解說(shuō)明顯屬于無(wú)對(duì)象交流。從專(zhuān)業(yè)角度上來(lái)說(shuō)，要求播音員、主持人在“無(wú)對(duì)象交流”的情況下做到“心中有人”，即對(duì)交流對(duì)象的感知要具象，不僅要想到通常所說(shuō)的交流對(duì)象的年齡、性別、職業(yè)、文化程度等，還要能想象到聽(tīng)眾的眼神、動(dòng)作、服飾以及聽(tīng)到語(yǔ)言信息后的反饋，真正做到通過(guò)眼神交流達(dá)到心靈的共鳴。
紀(jì)錄片對(duì)解說(shuō)者的要求亦是如此，對(duì)交流對(duì)象的想象越具象，聽(tīng)眾的感知就越鮮活、越真實(shí)，通過(guò)想象與聯(lián)想同觀(guān)眾交流，接受反饋，便于準(zhǔn)確地把握解說(shuō)詞的基調(diào)、節(jié)奏、風(fēng)格等，同時(shí)也能及時(shí)調(diào)整自己的解說(shuō)狀態(tài)。
如《北京記憶》是從對(duì)北京大雜院、飲食、娛樂(lè)、交通等點(diǎn)滴生活的感受中反映北京的發(fā)展變化，這些都是與百姓息息相關(guān)的'生活瑣事，配音者所想象的對(duì)象可以是親人、鄰居、同學(xué)、朋友，就像拉家常、聊見(jiàn)聞、談感悟，相互之間產(chǎn)生親切感、信任感、美感。
老人又回到了以前的舊居，她曾在這間二十平米的小屋子里結(jié)婚生子，夫妻相濡以沫，拉扯四個(gè)子女長(zhǎng)大成人。點(diǎn)滴往事一如大多數(shù)中國(guó)普通百姓曾經(jīng)的生活場(chǎng)景，伴隨著記憶正在漸漸遠(yuǎn)去。
在這段配音中郭煒語(yǔ)氣親切自然，時(shí)而平和、時(shí)而低沉，讓聽(tīng)眾感到很強(qiáng)的交流感，此刻配音者用自己聲音推開(kāi)了歷史的閘門(mén)，讓聽(tīng)眾在時(shí)空的隧道中觸摸到那段遠(yuǎn)去的歷史。交流對(duì)象質(zhì)與量的具象化產(chǎn)生的真實(shí)美，讓配音者找到了活躍積極的心理狀態(tài)，有的放矢地向觀(guān)眾傳達(dá)情感。配音者運(yùn)用虛實(shí)相生的原則將虛無(wú)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)化為實(shí)在的交流對(duì)象，在向想象中的對(duì)象不斷傾訴、呼應(yīng)、交流的過(guò)程中，形成互動(dòng)與靈犀，達(dá)到用聲音傳遞美、用心靈感受美的效果。
傳遞聲音的和諧美。
置身于濃妝淡抹的圖畫(huà)里，帕奈博士經(jīng)常情不自禁地贊嘆，舉世也只有九寨、黃龍的水有如此巨大而神奇的力量，而它眷戀著人間獨(dú)鐘著中國(guó)，就在這中國(guó)西南的深處角落渲染出一片彩墨山水。
對(duì)于九寨溝和黃龍，水是美麗的締造者，也是它們生命的源泉。水，在這里幻化了神奇之后，也將從這里走出深山，流向幾百公里外的長(zhǎng)江。
李易配音時(shí)，吐字柔長(zhǎng)、用聲舒展、虛實(shí)結(jié)合、虛聲偏多，使聲音與明麗、優(yōu)美的畫(huà)面和音樂(lè)相融合，充滿(mǎn)了意蘊(yùn)美，整體形成蜿蜒的旋律，產(chǎn)生美感。
再如《同飲一江水》運(yùn)用富有感性和思辨的語(yǔ)言，講述6個(gè)國(guó)家在地理位置與歷史發(fā)展中不可割舍的關(guān)系。解說(shuō)詞娓娓講述著不同國(guó)家的風(fēng)情和生活故事，繪出一幅大湄公河次區(qū)域豐富資源、燦爛文明、獨(dú)特人文的精彩畫(huà)卷。
大海與河流在縱向和橫向上，將次區(qū)域各國(guó)更多元地融合在一起，河流聯(lián)結(jié)了次區(qū)域六國(guó)，大海將次區(qū)域各國(guó)與整個(gè)世界聯(lián)系在一起。河流哺育了次區(qū)域六國(guó)的人民和這里偉大的文明。而大海是所有這些走向世界的通途。大海意味著次區(qū)域未來(lái)更廣泛的交流、友誼與發(fā)展。
剛強(qiáng)的解說(shuō)整體以講述與渲染相結(jié)合，既接近生活語(yǔ)言表達(dá)又不失飽滿(mǎn)的情感。吐字用聲適中，節(jié)奏舒展平緩，極為自然流暢。用聲以半實(shí)為主，根據(jù)內(nèi)容或?yàn)榘胩??！案嘣厝诤稀甭曇粲商摰綄?shí)，“交流、友誼與發(fā)展”中由實(shí)到虛再到實(shí)。剛強(qiáng)的聲音在整體和諧中，時(shí)而平實(shí)自然，時(shí)而舒展柔和，時(shí)而厚實(shí)凝重，形成了有聲語(yǔ)言自有的韻律感和質(zhì)感，也讓觀(guān)眾深切地感受到本片所宣揚(yáng)的“和平、友誼、合作、發(fā)展”的主旨。
構(gòu)成停連的留白美。
“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)句就是對(duì)留白藝術(shù)作用的描述。留白之美在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中大放光彩。繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、園林、舞蹈、音樂(lè)、電影、戲曲中無(wú)不留有留白所產(chǎn)生的無(wú)限遐想空間、廣袤深遠(yuǎn)意境。
電視紀(jì)錄片畫(huà)面拍攝手法中注重留白的運(yùn)用，而聲音的配音也應(yīng)當(dāng)有的留白存在。聲音的停頓為虛、情感的連接為實(shí)，正是所謂的“聲斷情不斷”，不是戛然而止，而是回味無(wú)盡。這種“停頓”，是一種畫(huà)面的轉(zhuǎn)換和延伸，情感的過(guò)渡和回味，恰當(dāng)運(yùn)用聲音留白，能產(chǎn)生言已盡情未止、聲已落味更濃的效果。給觀(guān)眾留下想象、回味、思索和判斷的空間，這樣比喋喋不休的直白表達(dá)更自然、更深刻。正所謂“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也”。
留白讓觀(guān)眾有空間思索和判斷，與起初的感性認(rèn)識(shí)相互作用，從而加強(qiáng)對(duì)紀(jì)錄片本身的認(rèn)識(shí)和理解。如《圓明園》運(yùn)用充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)句描寫(xiě)出了圓明園的奢華與氣派，而在殘?jiān)珨啾谥侣癫刂鴼v史的輝煌。
給這段的配音時(shí)，李易在每一省略處都運(yùn)用了大量的留白，觀(guān)眾可以有充分的時(shí)間想象圓明園華麗的外觀(guān)、精美的裝飾、奇妙的布局，可謂是神奇瑰麗，亦夢(mèng)亦幻。如果在解說(shuō)時(shí)取消了這里的留白，就會(huì)顯得節(jié)奏過(guò)于緊湊，也剝奪了觀(guān)眾回味反思的時(shí)間與空間，不會(huì)產(chǎn)生最終意味深遠(yuǎn)、令人惋嘆的效果，削弱了對(duì)主題的表現(xiàn)力。留白之美是一種表達(dá)手段，是一種審美體驗(yàn)，是一種藝術(shù)追求。
“虛實(shí)相生”的藝術(shù)手法以其長(zhǎng)久的生命力影響著中國(guó)的文藝領(lǐng)域。在電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的原則也以其無(wú)窮的魅力由內(nèi)而外地滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)，配音者與文字在體驗(yàn)與聯(lián)想交織的對(duì)話(huà)中達(dá)到心靈的契合，與觀(guān)眾在聲音與想象互動(dòng)的交流中達(dá)到情感的共鳴。
紀(jì)錄片論文研究方向篇三
電視紀(jì)錄片不僅是視覺(jué)藝術(shù)，而且是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分，音樂(lè)對(duì)傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂(lè)作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段，音樂(lè)拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言，音樂(lè)給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無(wú)的配角，但是，音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂(lè)運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng)，能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn)，豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的開(kāi)發(fā)與拓展，解讀電視紀(jì)錄片音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂(lè)、音響與語(yǔ)言。在電視紀(jì)錄片作品中，聲音與影像相互融合。由于融入影像，電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂(lè)。換而言之，電視紀(jì)錄片音樂(lè)研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開(kāi)。音樂(lè)與影像既猶如兩個(gè)單詞，組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義，又類(lèi)似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂(lè)，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。音樂(lè)與影像的結(jié)合，使音樂(lè)在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂(lè)的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。作為電視畫(huà)面來(lái)講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)這種跨度，以音樂(lè)風(fēng)格變化來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，則相對(duì)容易很多。音樂(lè)與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽(tīng)覺(jué)美感的聲音樂(lè)符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺(jué)美感的影像畫(huà)面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合，不僅使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中，而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂(lè)符中。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題，又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào)，不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂(lè)空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征：視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的綜合體驗(yàn)。
從本體特征來(lái)看，電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂(lè)與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽(tīng)銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料，音樂(lè)與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀(guān)賞者感知視聽(tīng)藝術(shù)魅力的。觀(guān)賞者既要從影像中獲得觀(guān)賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)滿(mǎn)足，又要從音樂(lè)中強(qiáng)化觀(guān)賞電視紀(jì)錄片的聽(tīng)覺(jué)感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂(lè)，將影像帶來(lái)的視覺(jué)形象與音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)意象相互融合，實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直觀(guān)體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀(guān)賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來(lái)感受音樂(lè)的，而音樂(lè)又強(qiáng)化著觀(guān)賞者對(duì)電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的聽(tīng)眾就是其銀幕前的觀(guān)賞者，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的共同感知，呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞與一般音樂(lè)欣賞之間的差別。音樂(lè)的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中，觀(guān)賞者的聽(tīng)覺(jué)在感受音樂(lè)信息時(shí)，視覺(jué)也在感受影像信息。音樂(lè)與影像同時(shí)傳遞給觀(guān)賞者時(shí)，視聽(tīng)器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)或用視覺(jué)感受影像所無(wú)法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊(yùn)含了一般音樂(lè)所無(wú)法具備的視覺(jué)信息。音樂(lè)與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀(guān)賞者帶來(lái)了復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂(lè)本身是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的.剪輯制作當(dāng)中，聲音導(dǎo)演將音樂(lè)表演藝術(shù)家的音樂(lè)通過(guò)剪輯整合，把它們對(duì)于原作的理解和感受，通過(guò)恰到好處的表演，將音樂(lè)形象傳達(dá)給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)與通常概念下的音樂(lè)具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專(zhuān)門(mén)為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、編配的音樂(lè)作品，它既具備了一般音樂(lè)的特性，如長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨(dú)特的具體可感性，它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象，必須通過(guò)與畫(huà)面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)畫(huà)面與音樂(lè)的契合，是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng)作與欣賞的審美指向。
一般音樂(lè)的審美是人們單純借助聽(tīng)覺(jué)而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過(guò)程。與一般音樂(lè)的審美有所不同，電視紀(jì)錄片音樂(lè)具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的審美指向，大體表現(xiàn)為兩種類(lèi)型：其一是電視紀(jì)錄片音樂(lè)創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的旋律基調(diào)、演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞的審美指向。在電視紀(jì)錄片中，音樂(lè)與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍，而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣，使觀(guān)賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。因此，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
紀(jì)錄片論文研究方向篇四
摘要：在傳統(tǒng)的商法和民法發(fā)展過(guò)程中，二者之間是相互獨(dú)立的一個(gè)法律體系，隨著幾年來(lái)改革和發(fā)展的進(jìn)行，在民法和商法的管理上逐漸的出現(xiàn)了合并統(tǒng)一發(fā)展的趨勢(shì)，在這個(gè)過(guò)程中，我們就要做好相關(guān)的分析，以便更進(jìn)一步的研究二者之間的未來(lái)發(fā)展方向。本文就從這一問(wèn)題出發(fā)，同時(shí)結(jié)合民商法運(yùn)行中的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)分析和探討。
關(guān)鍵詞：民法;商法;統(tǒng)一;發(fā)展方向;分析。
一、對(duì)于民法和商法之間的關(guān)系探討。
在當(dāng)前情況下，做好各種法律關(guān)系之間的分析和探討已經(jīng)成為人們關(guān)注的重要話(huà)題，對(duì)于不同的法律來(lái)說(shuō)，其雖然具有一定的獨(dú)立性，但是在整個(gè)法律體系的構(gòu)成當(dāng)中，他們也有著廣泛的聯(lián)系。對(duì)于民法來(lái)說(shuō)，它的形成和發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，是緊隨著社會(huì)的變遷而不斷的發(fā)展和完善的，但總的來(lái)說(shuō)它是和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。而對(duì)于商法來(lái)說(shuō)，它主要的就是用來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一些商業(yè)活動(dòng)的法律規(guī)范和條例，是對(duì)于商事活動(dòng)的一種管理，通過(guò)商法的相關(guān)規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)秩序的科學(xué)化和規(guī)范化，保證相關(guān)商業(yè)行為的科學(xué)性和有序性。
我們知道，商法是從民法中脫離出來(lái)的，是產(chǎn)生于民法當(dāng)中并實(shí)現(xiàn)相關(guān)發(fā)展的，進(jìn)而形成了自己的法律體系。所以，二者之間是有著一定聯(lián)系的，其中具有相同的理念，在調(diào)整平等主體之間的法律關(guān)系，都是“涉及個(gè)人利益的法”，其中有著廣發(fā)的聯(lián)系，總的來(lái)說(shuō)，民法是基本法而商法則是特別法，在這個(gè)過(guò)程中主要的表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：最佳的表述為：民法是基本法，商法是民法的特別法，這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，對(duì)于民法和商法來(lái)說(shuō)，它們都是用來(lái)調(diào)解民事或者商事行為的法律規(guī)范，商法是民法調(diào)整對(duì)象的一個(gè)組成部分，對(duì)于民法調(diào)整的相關(guān)民事行為當(dāng)中也存在著一些商業(yè)經(jīng)營(yíng)的行為。第二，在一些基本的原則和管理思想上，二者有著相同的地方，因?yàn)閷?duì)于商法來(lái)說(shuō)，它是從民法當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的，在這方面有著相對(duì)廣泛的規(guī)定。第三，民法中有著一些基本的管理制度，對(duì)于這些基本制度來(lái)說(shuō)，它也是商法在發(fā)展過(guò)程中的重要依據(jù)。而且在民法當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)有很多的基本制度都是適用于商法的，如法律行為、代理制度等。然而，對(duì)于民法和商法來(lái)說(shuō)，他們之間也有著一定的區(qū)別，對(duì)于民法來(lái)說(shuō)，他雖然具有相對(duì)廣泛的概括性和規(guī)范性，但是在發(fā)展的過(guò)程中它并不能指導(dǎo)一切，二者在一些法律規(guī)范上也存在著不同的地方。其中在主體、調(diào)整的范圍上都是要有所不同的。
二、民商合一的法律在未來(lái)的發(fā)展方向。
對(duì)于民商法的發(fā)展來(lái)說(shuō)，雖然他們各自具有不同的發(fā)展，形成了不同的法律體系，但是二者之間在一些基本的理念和制度上是共同的，它們之間的獨(dú)立并不是絕對(duì)的。隨著幾年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)已經(jīng)滲透到日常民事發(fā)展的方方面面，在很多的民事行為當(dāng)中也存在著廣泛的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。對(duì)于過(guò)去的一些商人所利用的制度，在當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)普及到社會(huì)生活的各個(gè)方面和各種行為當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了為全社會(huì)所利用的情況，這樣一來(lái)，如何更好的界定民法和商法的界限也就顯得尤為困難，在民法和商法分立的情況下就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的弊端。而且對(duì)于民法和商法來(lái)說(shuō)，它們之間的界限也是在不斷變化著的，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各種活動(dòng)之間越來(lái)越緊密，要想實(shí)現(xiàn)他們之間的準(zhǔn)確區(qū)別和劃分是相當(dāng)困難的。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，對(duì)于民商分立來(lái)說(shuō)，在其相關(guān)的立法體系中，對(duì)于一些區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定本身也沒(méi)有很好的、相對(duì)明確的規(guī)定，而且這種相對(duì)模糊的界定也給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展造成一定困難。
在當(dāng)前形勢(shì)下，要想實(shí)現(xiàn)很好的民法和商法獨(dú)立是十分困難的，而且在這種分離的過(guò)程中也不利于具體的執(zhí)法，因?yàn)樵趯?shí)際管理的過(guò)程中，二者的管理范圍存在著交叉的現(xiàn)象，單純的獨(dú)立會(huì)給具體的執(zhí)法造成不便，同時(shí)這種分離也使得相關(guān)的管理變得僵化，不具備靈活性。相對(duì)之下，在未來(lái)的一段時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)“民商法合一”是未來(lái)的發(fā)展方向，也是進(jìn)步的大趨勢(shì)。通過(guò)有效的統(tǒng)一與合并之后，我們也就使得整個(gè)法律體系更加完整，其中民法可以對(duì)商法進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，它作為一個(gè)基本法，可以使得商法更加完善，它的一些基本原則制約著商法，同時(shí)，商法也可以作為一個(gè)特別法進(jìn)行相關(guān)的完善和補(bǔ)充。這樣一來(lái)，也就在一定的程度上避免了因?yàn)殛P(guān)系界定的問(wèn)題而導(dǎo)致相互的推諉。在這個(gè)過(guò)程中，商法可以在民法的范圍內(nèi)積極的尋找它的概念、方法以及相關(guān)的技術(shù)和基本表述形式。如此一來(lái)我們也就可以很好的保證民法的穩(wěn)定性和原則性，商法也具有自身的靈活性和具體性。
最為重要的是通過(guò)二者之間的統(tǒng)一，也就使得我們的立法體制更加完整，避免因?yàn)橐恍┌讣奶幚碓斐擅袷路ㄔ汉蜕淌路ㄔ涸谒痉ü茌犐系臓?zhēng)議，這對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)法律規(guī)范和管理是十分重要的。同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，在商品交易和管理上也要求有統(tǒng)一的法律體系來(lái)進(jìn)行管理，在這方面很多國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)的改革和發(fā)展，從而促使了民法和商法的合一，對(duì)于民法和商法的合一來(lái)說(shuō)，它也是適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而形成的，這是整個(gè)法律體系發(fā)展的未來(lái)方向和一個(gè)基本的趨勢(shì)所在，所以相關(guān)的法律管理部門(mén)就要順應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要來(lái)進(jìn)行相關(guān)的改革和調(diào)整，以促使整個(gè)法律體系的完善，從而更好的為社會(huì)發(fā)展和管理服務(wù)。(作者單位：上海社科院民商法系)。
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紀(jì)錄片論文研究方向篇五
即拍攝者參與到所記錄的事實(shí)當(dāng)中，攝影機(jī)和被紀(jì)錄對(duì)象之間形成一種親密的關(guān)系，發(fā)掘事件的真實(shí)面貌，推動(dòng)事件的進(jìn)程，并將整個(gè)參與的過(guò)程拍攝下來(lái)，作為記錄的有機(jī)組成部分。
參與式記錄可以溯源至弗拉赫蒂的探險(xiǎn)紀(jì)錄片，是紀(jì)錄片的主要工作方式之一，其極端發(fā)展即為50年代法國(guó)出現(xiàn)的真實(shí)電影，強(qiáng)調(diào)在人為的環(huán)境中發(fā)掘出隱蔽的真實(shí)。
參與式記錄可以運(yùn)用在各種題材的記錄當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)題材的拍攝中，對(duì)拍攝事件的介入及與拍攝對(duì)象的親密接觸，都會(huì)給記錄打開(kāi)一個(gè)多維空間。
美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演詹妮弗?福克斯在拍了一部9個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)片：《比爾和開(kāi)瑞：一個(gè)美國(guó)式的愛(ài)情故事》，以真實(shí)電影的形式呈現(xiàn)一對(duì)黑人和白人及他們的兩個(gè)女兒組成的家庭生活。導(dǎo)演fox用超8毫米攝像機(jī)自行拍攝，她的制片擔(dān)任錄音師。她們和這個(gè)家庭共同居住了一年的時(shí)間，次年又以一年的時(shí)間訪(fǎng)問(wèn)了他們的親朋和同事，拍攝了850小時(shí)的素材，最后剪成了9小時(shí)的片子，以對(duì)日常生活的把握，折射出美國(guó)社會(huì)的種族融合現(xiàn)象。
90年代初的《望長(zhǎng)城》，就是以長(zhǎng)城內(nèi)外普通人的追蹤、采訪(fǎng)、記錄，發(fā)出了中國(guó)紀(jì)錄片第一聲吶喊，《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》采訪(fǎng)了315人，其中跟蹤采訪(fǎng)66人，展開(kāi)了一幅在日留學(xué)生的生活畫(huà)卷。
在歷史題材的紀(jì)錄片中，由于題材的局限，不可能獲得太多的直接素材，更強(qiáng)調(diào)以參與式的記錄來(lái)回顧歷史，譬如法國(guó)紀(jì)錄片《證詞：猶太人大屠殺》，克洛德?萊茲曼用了1年來(lái)拍這部長(zhǎng)達(dá)9小時(shí)的紀(jì)錄片，全部是通過(guò)對(duì)見(jiàn)證人的采訪(fǎng)而將歷史再現(xiàn)于今天。這當(dāng)然是個(gè)特例，其中所耗費(fèi)的精力和財(cái)力可以想象。
我國(guó)關(guān)于歷史事件和人物的紀(jì)錄片也多采用了參與式紀(jì)錄，大量采訪(fǎng)相關(guān)人物，重訪(fǎng)遺址遺跡，讓史料在記錄者所營(yíng)造的環(huán)境中鮮活起來(lái)，重現(xiàn)歷史的真實(shí)。譬如近期的歷史題材紀(jì)錄片《解放啦》，就是以對(duì)各色人等在“解放啦”這一特定歷史時(shí)刻的所見(jiàn)所聞所感的采訪(fǎng)、回顧，結(jié)構(gòu)了全片，每個(gè)人對(duì)歷史都有自己個(gè)性化的認(rèn)知，由于采訪(fǎng)，存留在不同人等不同記憶中的瞬間集合在了一起，同一個(gè)歷史時(shí)刻，同一個(gè)歷史事件就以一種前所未有的姿態(tài)走了過(guò)來(lái)，有一些復(fù)雜，有一些厚重，又有一些戲劇的況味。
參與式記錄的長(zhǎng)處在于紀(jì)錄片工作者可以盡可能的去探究表象之下的真相，對(duì)表現(xiàn)內(nèi)心世界、過(guò)去時(shí)空、以及賦予記錄戲劇性情節(jié)性上非常有效，但由于是以對(duì)生活的介入而激發(fā)出一些非常態(tài)的東西，掌握不好，就會(huì)在一定程度上改變生活的原生態(tài)。
2、旁觀(guān)式記錄。
即在對(duì)生活的記錄中采用的是一種旁觀(guān)的方式，也就是攝影機(jī)與被拍攝者之間保持一定的距離，最好的就是爭(zhēng)取把攝影機(jī)對(duì)被拍攝者的影響降到最低，剪接時(shí)強(qiáng)調(diào)一種連續(xù)性，從技術(shù)的角度就盡力避免表露作者的感情色彩和道德取向，盡量完整地真實(shí)地表現(xiàn)人物與事件的本來(lái)面目，創(chuàng)造一種包含著不同意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)模式。
旁觀(guān)式記錄起源于最初的紀(jì)錄短片，并在60年代在美國(guó)出現(xiàn)的直接電影中得到極端發(fā)展?！啊苯与娪啊乃囆g(shù)家扮演的是不介入的旁觀(guān)者角色，‘真實(shí)電影’的藝術(shù)家擔(dān)任了挑動(dòng)者的任務(wù)”。（《世界紀(jì)錄電影史》［美］埃里克?巴爾諾）。
美國(guó)紀(jì)錄片工作者懷斯曼一直堅(jiān)持不做任何介入的直接記錄，以視覺(jué)形象和片中人物的話(huà)語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)事件，其記錄方式儼然已經(jīng)成了一種信仰，體現(xiàn)了空前的執(zhí)著與堅(jiān)持。這也與他一貫選擇的記錄題材有關(guān)：學(xué)校、軍隊(duì)、警察、醫(yī)院、監(jiān)獄及為人們提供幫助的各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以此探索當(dāng)代美國(guó)生活的方方面面，在他的近作《緬因州的貝爾法斯特》中，一如既往地用鏡頭解剖機(jī)構(gòu)和人，藉此得到“對(duì)20世紀(jì)最后1／3時(shí)間中美國(guó)生活的一個(gè)印象化概述”，其高達(dá)1001的片比保障了其信仰的實(shí)現(xiàn)。
紀(jì)錄片論文研究方向篇六
電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作已有近半個(gè)世紀(jì)的歷史。以歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，用紀(jì)實(shí)手法解釋歷史、分析現(xiàn)在、預(yù)測(cè)未來(lái)的紀(jì)錄片，由于審視并再現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，無(wú)疑是推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的一種重要傳播手段。一些電視學(xué)家認(rèn)為，在電視進(jìn)入到每個(gè)家庭的今天，由于紀(jì)錄片運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)手法揭示出深刻的內(nèi)容，因而得以用“畫(huà)面思維”形式打破傳統(tǒng)的“文字思維”方式。
本文僅就國(guó)外紀(jì)錄片發(fā)展進(jìn)程中幾中創(chuàng)新形式及主流趨向作一初步的分析、探討。
特別紀(jì)錄片
特別紀(jì)錄片(thespecialdocumenta-ry)是對(duì)特別事件和重大活動(dòng)的紀(jì)錄。它同以往存在并仍在發(fā)揮作用的特別報(bào)道(thespecialreport)既有共同點(diǎn)又有明顯的區(qū)別。
二者的共同點(diǎn)是：題材類(lèi)似，對(duì)事件的再現(xiàn)都比較完整，有始有終。
二者的主要區(qū)別在于，特別報(bào)道講求新聞價(jià)值，注重時(shí)效，注意選擇報(bào)道角度并有一定的新聞?dòng)深^。一般來(lái)說(shuō)，特別報(bào)道主要是指對(duì)重大事件組織的重頭報(bào)道，大多采取同步報(bào)道和連續(xù)報(bào)道的方式。特別報(bào)道不講求客觀(guān)準(zhǔn)則，開(kāi)始報(bào)道時(shí)并不知道事件的結(jié)果，報(bào)道只能與事件的發(fā)展同步流動(dòng)，故此亦被稱(chēng)為正在進(jìn)行式的報(bào)道。特別紀(jì)錄片講求認(rèn)識(shí)價(jià)值，有些文娛活動(dòng)的紀(jì)錄片還講求欣賞價(jià)值。它側(cè)重于從歷史發(fā)展的角度揭示事件的意義，同時(shí)要求對(duì)現(xiàn)代事件、大型活動(dòng)、時(shí)代潮流、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)云人物進(jìn)行完整的紀(jì)錄。在時(shí)效上它較之特別報(bào)道慢一拍，一般在事件結(jié)束后再搬上屏幕。特別紀(jì)錄片在制作、播出時(shí)間上有一定的伸縮性，因而可以調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)手法：圍繞特別事件穿插歷史背景，運(yùn)用特寫(xiě)、音樂(lè)、對(duì)話(huà)、同期聲等多種表現(xiàn)元素來(lái)烘托主題，并靈活地安排結(jié)構(gòu)順序。這樣，特別紀(jì)錄片較之特別報(bào)道，更具有立體感和藝術(shù)效果。
近幾年來(lái)，特別紀(jì)錄片在國(guó)際電視界格外引人注目，像有關(guān)奧運(yùn)會(huì)、奧斯卡發(fā)獎(jiǎng)儀式、重大國(guó)際事件、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等活動(dòng)的紀(jì)錄片，大有令人百看不厭的趨勢(shì)。美國(guó)波士頓愛(ài)默森學(xué)院研究生院院長(zhǎng)羅伯特?希利亞德教授認(rèn)為，特別紀(jì)錄片的興起彌補(bǔ)了特別報(bào)道的不足。特別報(bào)道是電視新聞報(bào)道中的一種重要形式，但它稍縱即逝，有“易碎品”之稱(chēng)。特別紀(jì)錄片雖然在時(shí)效上不占優(yōu)勢(shì)，但卻具有持久的生命力。
調(diào)查性紀(jì)錄片
調(diào)查性紀(jì)錄片(theinvestigativedocumentary)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生但內(nèi)情尚未詳盡披露的重大事件以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的紀(jì)錄。它同調(diào)查性報(bào)道(theinvestigativereport)亦有所區(qū)別。ザ者的相同點(diǎn)是：調(diào)查對(duì)象都是社會(huì)問(wèn)題或重大事件，調(diào)查的目的都是披露事件內(nèi)幕或?qū)で蠼鉀Q問(wèn)題的途徑；在采訪(fǎng)環(huán)節(jié)上都要求深入挖掘，認(rèn)真研究。從社會(huì)效果看，二種方式都能引起觀(guān)眾的特別關(guān)注。
二者的主要區(qū)別是：調(diào)查性紀(jì)錄片講求情節(jié)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)手法引人入勝。調(diào)查性報(bào)道則要求節(jié)奏緊湊，細(xì)節(jié)部分雖然給予展示，但只是片斷，沒(méi)有情節(jié)。調(diào)查性紀(jì)錄片往往選取一個(gè)典型事件作為調(diào)查的對(duì)象，并通過(guò)對(duì)這一事件的詳盡披露來(lái)觸及重大社會(huì)問(wèn)題。調(diào)查性報(bào)道則圍繞一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題，集合眾多的事件來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的要害所在。調(diào)查性紀(jì)錄片在播出安排上可以做多次性處理，不斷在屏幕上推出各種典型事件的紀(jì)錄，時(shí)刻提醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，以求促進(jìn)問(wèn)題的解決。調(diào)查性報(bào)道一般采取在一段時(shí)間內(nèi)集中報(bào)道一個(gè)問(wèn)題的處理方法，以求引起“轟動(dòng)效應(yīng)”。就此看來(lái)，調(diào)查性紀(jì)錄片則具有“警鐘長(zhǎng)鳴”的社會(huì)作用。
調(diào)查性紀(jì)錄片的樣板當(dāng)首推美國(guó)哥倫比亞廣播公司(cbs)的《60分鐘》節(jié)目。該節(jié)目自1968年創(chuàng)辦以來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)年摸索，在調(diào)查性深度報(bào)道的基礎(chǔ)上，形成了調(diào)查性紀(jì)錄片的風(fēng)格與樣式。由于啟用了這種新的形式，重大的社會(huì)問(wèn)題在節(jié)目中以引人入勝的情節(jié)結(jié)構(gòu)得以展現(xiàn)；而觀(guān)眾則如同目睹一個(gè)真實(shí)的故事。這些故事不僅令他們觸目驚心，而且促使他們行動(dòng)起來(lái)，尋求解決的辦法?！?0分鐘》之所以被社會(huì)學(xué)家們稱(chēng)為“是美國(guó)社會(huì)的一面鏡子”，原因恐怕主要在于調(diào)查性紀(jì)錄片再現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原態(tài)。自80年代以來(lái)，《60分鐘》節(jié)目中的調(diào)查性紀(jì)錄片模式開(kāi)始為一些西方國(guó)家的電視機(jī)構(gòu)效仿，出現(xiàn)在英、法、德、日等國(guó)家的電視屏幕上，頗受觀(guān)眾的青睞。
微型紀(jì)錄片
微型紀(jì)錄片(theminidocumentary)是在雜志型節(jié)目(themagazineshow)進(jìn)一步拓展的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。它以其制作周期短、耗資小、傳播速度快等優(yōu)勢(shì)大量涌入電視節(jié)目。一般情形之下，微型紀(jì)錄片的時(shí)間長(zhǎng)度為4-10分鐘。一個(gè)30分鐘的節(jié)目中至少需要有3個(gè)微型紀(jì)錄片，創(chuàng)作人員往往不到一周時(shí)間就能創(chuàng)作出一個(gè)成品。因此，事實(shí)的準(zhǔn)確無(wú)誤是微型紀(jì)錄片創(chuàng)作的`難點(diǎn)。為確保事實(shí)的準(zhǔn)確無(wú)誤，創(chuàng)作人員極為慎重。在選材上，微型紀(jì)錄片主要截取大型紀(jì)錄片的某一個(gè)焦點(diǎn)或報(bào)紙消息中已經(jīng)報(bào)道過(guò)的內(nèi)容，但對(duì)這些選題賦予不同的外表、包裝，以求給收視者帶來(lái)新鮮感。
微型紀(jì)錄片的出現(xiàn)，使特寫(xiě)(features)同紀(jì)錄片之間的界線(xiàn)變得模糊起來(lái)。按傳統(tǒng)的看法，二者的區(qū)別主要在于長(zhǎng)度、結(jié)構(gòu)、播出形式等方面。過(guò)去，特寫(xiě)的長(zhǎng)度比紀(jì)錄片短，且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，通常夾在一個(gè)欄目中播出。紀(jì)錄片的長(zhǎng)度要比特寫(xiě)長(zhǎng)得多，結(jié)構(gòu)講求戲劇性效果，而且獨(dú)立成為一次節(jié)目。現(xiàn)在，微型紀(jì)錄片在這三個(gè)方面同特寫(xiě)基本上沒(méi)有太大的差異。微型片結(jié)構(gòu)雖然也著意體現(xiàn)情節(jié)結(jié)構(gòu)，但由于受篇幅的限制，不可能產(chǎn)生多少戲劇性效果。除此以外，它的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)手法都與傳統(tǒng)紀(jì)錄片相同，由此看來(lái)，二者之間似乎已沒(méi)有區(qū)別可言。事實(shí)并非如此，今天區(qū)別二者的界線(xiàn)主要看主題和結(jié)尾。紀(jì)錄片一般涉及較為嚴(yán)肅的問(wèn)題、事件，特寫(xiě)側(cè)重人們感興趣的題目。這僅僅是就一般情況而言，因?yàn)殡娨暺聊簧嫌袝r(shí)也能看到比較輕松的紀(jì)錄片或較為嚴(yán)肅的特寫(xiě)。在片子的結(jié)尾處理上，紀(jì)錄片通常以總結(jié)或結(jié)論收尾，觀(guān)點(diǎn)十分鮮明，主題突出，因而或多或少具有討論性質(zhì)。而特寫(xiě)并不以結(jié)論收尾，結(jié)尾也許是發(fā)人深省的，也許沒(méi)有結(jié)局；因?yàn)轭}材大都輕松明快，觀(guān)眾滿(mǎn)足于大概的了解，不求弄個(gè)水落石出。至于紀(jì)錄片，羅伯特?希利亞德教授提出了一個(gè)頗值得重視的觀(guān)點(diǎn)：紀(jì)錄片之所以成為紀(jì)錄片，是因?yàn)樗岢瞿撤N觀(guān)點(diǎn)，做出某種結(jié)論。
從電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)走向看，微型紀(jì)錄片發(fā)展的勢(shì)頭越來(lái)越大，一般電視機(jī)構(gòu)都有能力長(zhǎng)期不斷地連續(xù)制作，同時(shí)又能產(chǎn)生一定的社會(huì)效果。一些電視研究人員認(rèn)為，微型片篇幅雖短，但靈活多樣，易把握，能集中反映某一個(gè)具體問(wèn)題，提供某一方面的信息，展示事物的一個(gè)側(cè)面或揭示某種問(wèn)題?？梢灶A(yù)測(cè)，微型紀(jì)錄片以“輕武器”形態(tài)連續(xù)播出，天長(zhǎng)日久，也會(huì)造成一定聲勢(shì)，收到特殊的傳播效果。
大型電視紀(jì)錄片
大型電視紀(jì)錄片(thefull-lengthtelevisiondocumentary)以宏偉的篇幅，深刻的內(nèi)容剖析著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程做出了杰出的貢獻(xiàn)。
早期的大型紀(jì)錄片無(wú)論在選題上還是在表現(xiàn)手法上都模仿新聞電影紀(jì)錄片的傳統(tǒng)模式，直到通訊衛(wèi)星技術(shù)和eng問(wèn)世以后，紀(jì)錄片才得以用電子技術(shù)手段進(jìn)行采制，并經(jīng)過(guò)不斷的求索，形成了電視紀(jì)錄片的獨(dú)特風(fēng)格和語(yǔ)言。
今天，大型紀(jì)錄片在題材上的重大突破是面向整個(gè)世界，面向人類(lèi)、宇宙、科學(xué)天地等巨大題材。70年代中期，大型紀(jì)錄片就開(kāi)始在這方面進(jìn)行嘗試。cbs著名節(jié)目主持人沃爾特?克朗凱特主持的《宇宙》、《20世紀(jì)》、《21世紀(jì)》、《歷史的見(jiàn)證》等片都是大型紀(jì)錄片的杰作。這些片子對(duì)大量的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行選擇、組合后，將它匯集到片子中。進(jìn)入80年代，大型紀(jì)錄片不但展現(xiàn)宇宙世界、科學(xué)天地，而且放眼預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)。在表現(xiàn)手法上，大型片采取紀(jì)實(shí)手法，用長(zhǎng)鏡頭在現(xiàn)場(chǎng)跟蹤拍攝，往往耗時(shí)三年五載。例如，美國(guó)航天飛機(jī)“發(fā)現(xiàn)者號(hào)”的紀(jì)錄片，創(chuàng)作人員從開(kāi)始準(zhǔn)備到“發(fā)現(xiàn)者號(hào)”上天，跟拍三年之久。
通過(guò)對(duì)上述四種電視紀(jì)錄片形式的分析，我們可以對(duì)國(guó)外電視紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)初步總體的把握?？梢哉f(shuō)，這四種紀(jì)錄片形式是電視傳播的重要手段，它們互為補(bǔ)充、互相促動(dòng)，形成電視紀(jì)錄片創(chuàng)作多種樣式齊頭并進(jìn)的新格局。
電視紀(jì)錄片的多樣化發(fā)展，為紀(jì)錄片的創(chuàng)作帶來(lái)了新的生命力，樹(shù)立了新的形象，迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。只要電視存在一天，紀(jì)錄片就有頑強(qiáng)的生命力；只要人類(lèi)文明史不斷延續(xù)，紀(jì)錄片就有永恒的價(jià)值。
紀(jì)錄片論文研究方向篇七
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思維習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，成為新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活躍部分，深受人們喜愛(ài)，研究紀(jì)錄片的策劃選擇題是非常有必要的。
1策劃含義概述
從現(xiàn)代意義的角度理解，所謂的策劃就是在一些信息素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成一種思路、創(chuàng)意以及方法等，為后續(xù)的實(shí)際操作提供依據(jù)。這一概念被引入到電視節(jié)目創(chuàng)作以后發(fā)揮了重要作用，成為一名電視人需要長(zhǎng)期研究的課題，選題策劃就是其中的一部分。一方面，這項(xiàng)工作為節(jié)目創(chuàng)新提供了思路和方法，可以說(shuō)策劃已經(jīng)成為節(jié)目創(chuàng)新的重要途徑；另一方面，策劃是節(jié)目制作的第一步，可以有效避免決策失誤問(wèn)題，提升信息及其他相關(guān)資源的利用率，可以說(shuō)做好策劃工作，一個(gè)電視節(jié)目就已經(jīng)成功了一半。紀(jì)錄片選題策劃中，雖然由于節(jié)目固有性質(zhì)導(dǎo)致創(chuàng)作的自由度受到限制，但是選擇策劃仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)際上記錄片是將真實(shí)事件以藝術(shù)的`方式再現(xiàn)出來(lái)，在不違背事實(shí)的前提下提高節(jié)目的感染力?？傊?，紀(jì)錄片選題策劃工作非常重要，是在現(xiàn)有信息上的一種選擇過(guò)程或者說(shuō)是一種創(chuàng)作過(guò)程[1]。
紀(jì)錄片論文研究方向篇八
記錄片是時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證者，為人們?cè)佻F(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程，因此，選題策劃時(shí)，一定要做到與時(shí)代背景緊密相關(guān)，引發(fā)人們情感上的共鳴，產(chǎn)生一種啟迪意義，這是紀(jì)錄片選題的根本原則，也是其價(jià)值所在。例如，2015年，由媒體人柴靜策劃并制作的紀(jì)錄片《穹頂之下》受到億萬(wàn)國(guó)人的關(guān)注，好評(píng)如潮。該紀(jì)錄片以當(dāng)下泛濫的“霧霾”為主題，為人們?cè)佻F(xiàn)了令人擔(dān)憂(yōu)的環(huán)境現(xiàn)狀，呼吁社會(huì)各界共同攜手，治理環(huán)境，還原潔凈的自然面貌。柴靜將女兒的病情作為開(kāi)題，讓觀(guān)眾感到震驚和心疼，可以說(shuō)制作這部紀(jì)錄片是出于社會(huì)人的責(zé)任感，同時(shí)也是出于一位母親的本能，記錄片中除了再現(xiàn)當(dāng)前各個(gè)省市的霧霾現(xiàn)狀，也對(duì)霧霾產(chǎn)生的原因進(jìn)行深度調(diào)查，說(shuō)明了這一環(huán)境問(wèn)題對(duì)人們?cè)斐傻膰?yán)重影響。這部紀(jì)錄片之所以受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，正是因?yàn)槠溥x題與時(shí)下問(wèn)題親密相連，關(guān)系到每一個(gè)人，其引導(dǎo)人們重新審視環(huán)保問(wèn)題，具有廣泛的社會(huì)意義[2]。
2.2追尋文化淵源
記錄片本身就是文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，其目的不僅是再現(xiàn)事實(shí)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種追思。因此，進(jìn)行選題策劃時(shí)，不僅要關(guān)注當(dāng)前事件，更好關(guān)注這些事件背后的文化與習(xí)俗，引導(dǎo)人們追尋傳統(tǒng)文化淵源，發(fā)揮一種文化傳播的作用，發(fā)揮紀(jì)錄片的真正價(jià)值。近幾年熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》關(guān)注度一直居高不下，這絕不僅僅是因?yàn)槠袨槲覀冋宫F(xiàn)了各地美食，更是因?yàn)槠湟l(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對(duì)美食背后蘊(yùn)含文化的一種關(guān)注和認(rèn)同。在介紹查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展示了冬捕前的儀式，除了魚(yú)的各種做法和吃法外，讓觀(guān)眾感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，感受到人與大自然和諧相處的重要意義，人們從自然中獲取食物，需要對(duì)大自然懷有一顆感恩、崇敬之心?？梢哉f(shuō)《舌尖上的中國(guó)》追溯了全國(guó)各地美食背后的文化淵源，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和思考，這是其選題策劃的成功所在。
2.3尊重事實(shí)、強(qiáng)調(diào)故事性
“講故事”是當(dāng)代新聞媒體經(jīng)常采用的一種手段，因?yàn)楣适峦绕渌问礁芪^(guān)眾的注意力，達(dá)到引人入勝的效果。紀(jì)錄片選題策劃過(guò)程中也要善于運(yùn)用這種方式，抓住觀(guān)眾心里，尤其是在一些歷史題材的紀(jì)錄片中，更應(yīng)當(dāng)推廣使用這種方式。例如，紀(jì)錄片《百年人?日照魂》中，就將丁惟汾及其家族作為主題，在選題策劃初期，就將這一人物及其家族的軌跡作為線(xiàn)索，再現(xiàn)了辛亥革命元老的風(fēng)雨一生。紀(jì)錄片中既展現(xiàn)了革命中各個(gè)黨派之間的沖突，同時(shí)再現(xiàn)了丁氏家族血濃于水的親情，成功將“大家”與“小家”的故事融為一體，引人入勝，達(dá)到理想的傳播效果，這與最初的選題策劃角度是分不開(kāi)的。值得注意的是，選題策劃之初無(wú)論想要達(dá)到怎樣的效果，都必須尊重事實(shí)、尊重歷史，否則就不能將其稱(chēng)之為“紀(jì)錄片”了[3]。
3總結(jié)
紀(jì)錄片是當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是觀(guān)眾最喜愛(ài)的文化節(jié)目之一。為了達(dá)到理想的傳播效果，必須要重視選題策劃這一環(huán)節(jié)，要與時(shí)代背景緊密相關(guān)、追尋文化淵源，尊重事實(shí)、強(qiáng)調(diào)故事性，發(fā)揮紀(jì)錄片弘揚(yáng)文化的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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紀(jì)錄片論文研究方向篇九
電視紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國(guó)的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國(guó)人尋找一條民族的獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的'力量之源。
這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。19，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說(shuō)：我的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨abc》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅(jiān)守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。
九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開(kāi)天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國(guó)人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開(kāi)始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)彭湃從一個(gè)富家子弟走向革命之路，從他燒田契開(kāi)始，已經(jīng)開(kāi)始綻放出信仰之光。
19，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，正是對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代歷史的新篇章。
有了信仰，還要堅(jiān)守，正是有無(wú)數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅(jiān)守自己的信仰，才換來(lái)今天的幸福生活。聆聽(tīng)著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時(shí)期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方曾寫(xiě)過(guò)：死，只能砍下我們的頭顱，不能動(dòng)搖我們的信仰。他在《可愛(ài)的中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)道：中國(guó)一定有個(gè)可愛(ài)的光明的前途。正是由于像他這樣對(duì)信仰的堅(jiān)守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅(jiān)守自己的信仰，像陳公博、張國(guó)燾等人，他們終將被歷史所唾棄。
中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹(shù)湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”表達(dá)了對(duì)信仰的忠誠(chéng)，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無(wú)不是對(duì)信仰的實(shí)踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。
從蘇維埃到民族解放，從新中國(guó)到五星紅旗，無(wú)數(shù)革命先烈前赴后繼去實(shí)踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來(lái)，為信仰而奮斗，就是為未來(lái)而奮斗。
我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天！
紀(jì)錄片論文研究方向篇十
盡管管理會(huì)計(jì)研究取得了一定成果，但相對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的研究而言，管理會(huì)計(jì)研究出現(xiàn)了停滯不前的局面。自20世紀(jì)80年代末，美國(guó)的約翰遜和卡普蘭兩位教授發(fā)表了《相關(guān)性消失了――管理會(huì)計(jì)的興衰》以來(lái)，管理會(huì)計(jì)研究面臨來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和責(zé)難。各國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界紛紛發(fā)表論文和專(zhuān)著對(duì)傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)研究提出批評(píng)，如英國(guó)特許管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)先后推出《管理會(huì)計(jì)――發(fā)展而非革命》、《管理會(huì)計(jì)――發(fā)展的方向》，我國(guó)會(huì)計(jì)界學(xué)者近年來(lái)也紛紛發(fā)表文章，對(duì)我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究現(xiàn)狀與發(fā)展方向進(jìn)行反思與探討。如何認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀，這是我們目前必須思考和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
在國(guó)內(nèi)，爭(zhēng)論主要集中在：
1、管理會(huì)計(jì)能否獨(dú)立成科。對(duì)這個(gè)問(wèn)題主要有三種觀(guān)點(diǎn)：一種是獨(dú)立成科，與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)一起形成會(huì)計(jì)學(xué)的兩個(gè)分支。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)廣泛吸收行為科學(xué)、管理科學(xué)、數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的精華，有自己獨(dú)立的特點(diǎn)，應(yīng)獨(dú)立成科。二是將管理會(huì)計(jì)內(nèi)容分割到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和成本會(huì)計(jì)中。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)是成本會(huì)計(jì)，現(xiàn)行管理會(huì)計(jì)有些內(nèi)容與成本會(huì)計(jì)重復(fù)，可以將兩個(gè)學(xué)科合并形成成本管理會(huì)計(jì)；另外一部分內(nèi)容分割到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中。三是管理會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和成本會(huì)計(jì)并列存在，對(duì)三門(mén)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行重新整合，形成獨(dú)立的特色。
2、管理會(huì)計(jì)學(xué)應(yīng)包含哪些內(nèi)容。主要觀(guān)點(diǎn)有：管理會(huì)計(jì)不獨(dú)立成科，將成本習(xí)性、變動(dòng)成本法、成本預(yù)測(cè)、本量利分析、決策成本、質(zhì)量成本、責(zé)任成本、戰(zhàn)略成本管理、人力資本管理、作業(yè)成本管理等納入成本會(huì)計(jì)，將短期及經(jīng)營(yíng)決策、長(zhǎng)期投資決策、預(yù)測(cè)控制、責(zé)任會(huì)計(jì)等納入財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)；管理會(huì)計(jì)獨(dú)立成科，即將上述內(nèi)容全部納入管理會(huì)計(jì)。
3、管理會(huì)計(jì)理論體系是否成熟。普遍觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)理論體系不完整、學(xué)科體系不規(guī)范。理論體系不完整表現(xiàn)在對(duì)象不清、職能不清、目標(biāo)不清和研究方法不清；學(xué)科體系不規(guī)范表現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)容混亂，沒(méi)有一個(gè)清晰的主線(xiàn)把管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容串起來(lái)，體系是殘缺的。
4、管理會(huì)計(jì)研究方法應(yīng)包含哪些。科學(xué)研究方法包括哲學(xué)方法、亞哲學(xué)方法和具體研究方法，針對(duì)管理會(huì)計(jì)研究方法又包括規(guī)范研究和實(shí)證研究，實(shí)證研究方法在管理會(huì)計(jì)中又有實(shí)地研究、經(jīng)驗(yàn)研究、案例研究等?，F(xiàn)在人們普遍批評(píng)規(guī)范研究的方法，認(rèn)為其方法帶有主觀(guān)價(jià)值觀(guān)，實(shí)際價(jià)值??；而認(rèn)為實(shí)證研究具有客觀(guān)性，能用事實(shí)說(shuō)話(huà)?，F(xiàn)實(shí)中人們又批評(píng)實(shí)證研究數(shù)學(xué)模型太多，實(shí)務(wù)人員大多看不懂。最近幾年在中西方盛行案例研究方法，認(rèn)為此種方法有很大實(shí)際價(jià)值。
5、管理會(huì)計(jì)研究是否落后實(shí)際需要。傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)主要以?xún)?nèi)部眼光看待企業(yè)發(fā)展，已不適應(yīng)環(huán)境的要求，特別是在企業(yè)推行適時(shí)制生產(chǎn)系統(tǒng)、全面質(zhì)量管理、使用大型計(jì)算機(jī)生產(chǎn)設(shè)備的條件下，如何分配費(fèi)用，評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)等，傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)方法顯然不能解決一些新問(wèn)題。如果管理會(huì)計(jì)研究不能緊跟環(huán)境的變化進(jìn)行變革，其職能就滿(mǎn)足不了企業(yè)管理的需要。
國(guó)外的主要觀(guān)點(diǎn)有：
1、北美國(guó)家的一些機(jī)構(gòu)運(yùn)用實(shí)證會(huì)計(jì)研究方法，得出結(jié)論認(rèn)為管理會(huì)計(jì)正面臨危機(jī)，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)行管理會(huì)計(jì)進(jìn)行改革，原因在于傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)不能取得、加工處理和傳遞[文秘站－您的專(zhuān)屬秘書(shū)！]那些在高級(jí)制造環(huán)境中做出的財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)決策所需的數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為管理會(huì)計(jì)落后于時(shí)代，特別是鑒于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和面臨設(shè)計(jì)新的內(nèi)部會(huì)計(jì)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在許多公司管理會(huì)計(jì)仍然被當(dāng)成基本上是為了滿(mǎn)足財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的需要，管理會(huì)計(jì)感覺(jué)是對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告的目的有用，因此必須進(jìn)行變革。
2、和北美相比，英國(guó)管理會(huì)計(jì)界還沒(méi)有感覺(jué)到危機(jī)。這或許與英國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況不佳有關(guān)。然而，經(jīng)濟(jì)的低迷迫使公司經(jīng)理提高了對(duì)會(huì)計(jì)信息的關(guān)注程度，許多英國(guó)公司已經(jīng)提出管理會(huì)計(jì)事務(wù)改革的標(biāo)準(zhǔn)化要求，他們對(duì)戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)進(jìn)行特別關(guān)注，認(rèn)為管理會(huì)計(jì)需要培養(yǎng)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題和程序的理解，需要結(jié)合組織活動(dòng)中的戰(zhàn)略因素，引導(dǎo)會(huì)計(jì)信息更加恰當(dāng)并滿(mǎn)足決策制定的需要。
動(dòng)，而不是為高層管理部門(mén)提供精確的成本、差異和利潤(rùn)數(shù)據(jù)。因此，日本公司中戰(zhàn)略與組織在會(huì)計(jì)政策制定和程序之間有明確的聯(lián)系。
管理會(huì)計(jì)發(fā)展到21世紀(jì)，各國(guó)管理會(huì)計(jì)面對(duì)急劇變化的環(huán)境，強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行變革，這些變革圍繞外部領(lǐng)域的變化來(lái)不斷進(jìn)行自我檢查，特別是新的管理思想的不斷涌現(xiàn)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，在這樣一種動(dòng)態(tài)的環(huán)境里，管理會(huì)計(jì)是不可能固守自身內(nèi)部的定位。要改變這種局面，必須加快管理會(huì)計(jì)理論研究的步伐，走出管理會(huì)計(jì)研究的誤區(qū)。
二、管理會(huì)計(jì)研究的誤區(qū)。
1、對(duì)學(xué)科體系研究多，忽視基礎(chǔ)理論研究。20世紀(jì)興起的管理會(huì)計(jì)，盡管至今已有幾十年的歷史，但它的發(fā)展尚未達(dá)到成熟階段，它的應(yīng)用尚處于初期。可以說(shuō)，管理會(huì)計(jì)還屬于年輕的科學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，在理論建設(shè)上要狠下功夫。縱觀(guān)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展史，其產(chǎn)生和發(fā)展可歸因于企業(yè)環(huán)境的變遷和其他學(xué)科的借鑒。企業(yè)所處的環(huán)境不同，所需的管理會(huì)計(jì)方法不同，即使同樣的方法對(duì)所處環(huán)境相同的不同企業(yè)，效果也不相同。另外，管理會(huì)計(jì)發(fā)展一直受到兩種理論的影響，一是經(jīng)濟(jì)理論，二是管理理論。以經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，管理會(huì)計(jì)強(qiáng)調(diào)數(shù)量方法與分析技術(shù)的運(yùn)用，以管理理論為基礎(chǔ)，管理會(huì)計(jì)又不斷吸收各種管理學(xué)派的專(zhuān)門(mén)方法和技術(shù)。因此，管理會(huì)計(jì)學(xué)應(yīng)定位為邊緣學(xué)科，他與周?chē)h(huán)境動(dòng)態(tài)發(fā)展，而不可能像財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)那樣具有相對(duì)穩(wěn)定性，特別是內(nèi)容不斷拓展，方法不斷涌現(xiàn)。因此過(guò)多研究其能否獨(dú)立成科和理論體系不太現(xiàn)實(shí)，又毫無(wú)實(shí)際價(jià)值。但是階段性的總結(jié)管理會(huì)計(jì)的成果是有必要的，這樣有利于成果的推廣使用。
2、注重對(duì)方法的研究，特別是教學(xué)方法的運(yùn)用較多，忽視實(shí)際應(yīng)用。在管理會(huì)計(jì)研究中，可以劃分為兩大學(xué)派，一是傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)學(xué)派和創(chuàng)新管理會(huì)計(jì)學(xué)派。按照其辯論的內(nèi)容，也可劃分為規(guī)范研究學(xué)派和實(shí)證研究學(xué)派。傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)學(xué)派以成本為中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。創(chuàng)新管理會(huì)計(jì)學(xué)派以創(chuàng)新為中心，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性。現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果是，傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)學(xué)派研究思路狹窄，具有局限性，落后于時(shí)代，理論脫離實(shí)際，但使用的技術(shù)方法具有實(shí)用性；創(chuàng)新管理會(huì)計(jì)學(xué)派易脫離實(shí)際，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，但能夠理論聯(lián)系實(shí)際，使用的技術(shù)方法比較復(fù)雜難懂。大多學(xué)者認(rèn)為，高等數(shù)學(xué)方法在管理會(huì)計(jì)研究中可以恰當(dāng)運(yùn)用，但不能過(guò)高估計(jì)它的作用，只能作為一種輔助性的工具使用，應(yīng)力求避免濫用數(shù)學(xué)方法的傾向。在定量分析方面，應(yīng)重視數(shù)學(xué)模型，而不唯數(shù)學(xué)模型。過(guò)多的把研究集中于方法的討論，容易造成舍本逐末的思路。
3、研究者的研究脫離實(shí)際。大部分的理論研究者，往往注重書(shū)本的研究，很少步入社會(huì)和企業(yè)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查研究，他們與企業(yè)聯(lián)系較少，不知道企業(yè)實(shí)際需求，研究結(jié)果不能滿(mǎn)足企業(yè)的需要，理論不能指導(dǎo)實(shí)踐，體現(xiàn)不出研究?jī)r(jià)值。有學(xué)者指出，我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究必須緊密聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，并考慮建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要，對(duì)管理會(huì)計(jì)的理論結(jié)構(gòu)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行深入探討，為管理會(huì)計(jì)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并用來(lái)指導(dǎo)和發(fā)展管理會(huì)計(jì)的實(shí)踐。
4、引進(jìn)介紹多，結(jié)合我國(guó)實(shí)際研究少。目前我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究，主要關(guān)注歐美管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，總結(jié)其好的研究成果和做法，形成系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)，進(jìn)而解釋我國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)和解決管理中的問(wèn)題。但很少深入實(shí)踐，總結(jié)成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，提煉出新的理論，最近幾年這種狀況有所改變。
5、忽視研究隊(duì)伍的'建設(shè)和培養(yǎng)。管理會(huì)計(jì)的研究在我國(guó)興起比較晚，而且西方研究成果也尚未成熟，相對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)研究而言，從事管理會(huì)計(jì)研究的人員和用于此研究的資源相對(duì)較少。從有關(guān)文獻(xiàn)看，我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究方面的論文較少，由于相關(guān)部門(mén)對(duì)此認(rèn)識(shí)存在不足，不能通過(guò)有關(guān)渠道正確引導(dǎo)，導(dǎo)致我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究隊(duì)伍嚴(yán)重不足，缺乏研究的后備力量。
6、研究?jī)?nèi)容分散，缺乏研究的長(zhǎng)期規(guī)劃、系統(tǒng)研究性差，急功近利者多。在國(guó)外，盡管近幾年對(duì)管理會(huì)計(jì)研究批評(píng)較多，但有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)、有系統(tǒng)性、有長(zhǎng)期目標(biāo)，而在我國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)和組織，既沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的管理會(huì)計(jì)研究雜志，也沒(méi)有機(jī)構(gòu)對(duì)研究作長(zhǎng)期規(guī)劃，分散了有限的力量和資源。
7、理論研究注重以“物”為中心，忽視以“人”為中心。管理會(huì)計(jì)研究的內(nèi)容大都注重對(duì)企業(yè)“物”方面的研究，忽視在管理中對(duì)人的研究，特別是在當(dāng)今進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代化管理是“以人為本”，即人性化管理，人力資本的作用在企業(yè)管理中的作用愈加突出，研究人的行為、心理和突出以“人”為本的管理會(huì)計(jì)更具有現(xiàn)實(shí)意義。不宜把重點(diǎn)放在相關(guān)的具體操作方法和程序方面，而應(yīng)以“以人為本”的管理為主線(xiàn)，確立智力資源的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用。
8、忽視管理會(huì)計(jì)職能的研究，導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)定位不清。理論界對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究已有幾十年，但研究成果用于實(shí)際的很少，原因在于研究成果與管理會(huì)計(jì)職能沒(méi)有很好的結(jié)合，管理會(huì)計(jì)到底在企業(yè)管理中能發(fā)揮何種作用沒(méi)有研究透。
9、管理會(huì)計(jì)研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，主題不清。管理會(huì)計(jì)范圍的無(wú)限擴(kuò)大化，加劇了人們對(duì)管理會(huì)計(jì)在認(rèn)識(shí)上的偏差。過(guò)分?jǐn)U大它的研究范圍和內(nèi)容，分散了研究者的精力，不利于管理會(huì)計(jì)的發(fā)展。
三、管理會(huì)計(jì)研究的方向。
1、管理會(huì)計(jì)研究方法?？茖W(xué)的研究方法是獲得理想研究成果的保證。傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)中人們注重規(guī)范的研究方法，取得許多理想的成果，但是由于此方法本身的一些弱點(diǎn)，比如主觀(guān)性強(qiáng)，驗(yàn)證性差，近幾年開(kāi)始受到批評(píng)和冷落；而實(shí)證研究方法由于注重實(shí)際，結(jié)論具有驗(yàn)證性，具有說(shuō)服力，日益受到人們的重視和運(yùn)用。在實(shí)證研究方法中，又有實(shí)地研究、案例研究、實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查問(wèn)卷等方法，一般情況下研究者根據(jù)研究對(duì)象的特性選擇相應(yīng)的研究方法，案例研究最近幾年運(yùn)用非常廣泛，成為實(shí)證研究方法中最主要的方法。其盛行的主要原因在于它能夠從普通案例中總結(jié)出一般性結(jié)論，有助于推廣運(yùn)用，使用價(jià)值較高。筆者認(rèn)為，無(wú)論規(guī)范研究還是實(shí)證研究都有其特性，我們不能忽視任何一種方法，在研究中必須結(jié)合使用，即規(guī)范研究要重視運(yùn)用實(shí)證方法，實(shí)證方法中結(jié)合運(yùn)用規(guī)范方法，重視實(shí)證方法中的數(shù)學(xué)和模型方法，而不唯數(shù)學(xué)和模型；考慮到我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀，推廣案例研究，而不忽視其他實(shí)證研究方法，在有條件的情況下，必要的實(shí)地研究是重要的。
2、管理會(huì)計(jì)研究對(duì)象。傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)研究對(duì)象已比較成熟，在新環(huán)境下興起的一些研究對(duì)象還處于探索和摸索階段。筆者認(rèn)為，除對(duì)管理會(huì)計(jì)的一些基礎(chǔ)理論繼續(xù)進(jìn)行探討外，新型領(lǐng)域?qū)⑹枪芾頃?huì)計(jì)研究的重點(diǎn)，如作業(yè)成本會(huì)計(jì)、戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)、跨國(guó)公司管理會(huì)計(jì)、人力資本管理會(huì)計(jì)和宏觀(guān)管理會(huì)計(jì)等。另外，在管理中，根據(jù)管理者對(duì)待事物的角度，可以把現(xiàn)實(shí)世界看作“物的世界”和“人的世界”。管理者的視角把現(xiàn)實(shí)世界看作“物的世界”，所形成的管理屬于“物本管理”；管理者的視角把現(xiàn)實(shí)世界看作“人的世界”，所形成的管理屬于“人本管理”?！叭吮竟芾怼辈煌凇拔锉竟芾怼?，管理者不應(yīng)把人看作單純的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)把人看作“社會(huì)人”和“文化人”，從而在尊重人格、個(gè)人尊嚴(yán)的前提下，確立人在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的主體地位。“人本管理”具有“柔性管理”的屬性，它重視人的認(rèn)知領(lǐng)域，更重視決策人員和決策支持人員的智能與判斷，從而使管理決策推進(jìn)到一個(gè)層次更深、境界更高的人文化階段。正如管理大師德魯克所說(shuō)，“不管后資本主義社會(huì)計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)如何先進(jìn)，只能取代管理者的決策行為，只能是一種管理工具”。
紀(jì)錄片論文研究方向篇十一
紀(jì)錄片的核心價(jià)值在于真實(shí)，在于記錄正在進(jìn)行的一段時(shí)空跨度相對(duì)較大的一段現(xiàn)實(shí)或歷史。那么，無(wú)論是新聞紀(jì)實(shí)類(lèi)的紀(jì)錄片，還是歷史文化類(lèi)紀(jì)錄片，都應(yīng)立足當(dāng)下，做到真實(shí)、可信，做到“真、善、美”。紀(jì)實(shí)化，是文化類(lèi)紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)，是紀(jì)錄片貼近動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的一種方式和手段，是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的必然。文化類(lèi)紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)化的主要表現(xiàn)特征為：
（一）從正在進(jìn)行的一件文化事件入手，運(yùn)用紀(jì)實(shí)長(zhǎng)鏡頭切入對(duì)文化與歷史的表述，讓歷史與現(xiàn)在交錯(cuò)進(jìn)行；例如央視熱播的《舌尖上的中國(guó)》大多以現(xiàn)實(shí)和過(guò)去相結(jié)合的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的飲食文化的交錯(cuò)敘述，讓觀(guān)眾可以深切地體驗(yàn)到所講述的事物的一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程；現(xiàn)在一些文化類(lèi)紀(jì)錄片也大量運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)一起呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前，既提高了紀(jì)錄片的可看性，也令紀(jì)錄片的講述更加有理有據(jù)，讓觀(guān)眾感嘆，看一部好的紀(jì)錄片就像看一部電影，例如酒泉臺(tái)攝制的紀(jì)錄片《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》，選取了玄奘取經(jīng)路上最險(xiǎn)惡的一段，講述初唐時(shí)期玄奘為西行求法，置朝廷通緝于不顧，夜半偷渡玉門(mén)關(guān)，歷經(jīng)九死一生，終達(dá)伊吾的傳奇故事，和以往不同的是，這部紀(jì)錄片不僅使用高清設(shè)備拍攝，而且運(yùn)用了大量的劇情表演，再現(xiàn)了千年前的傳奇故事。文化類(lèi)紀(jì)錄片還可以通過(guò)完整記錄一個(gè)鮮活的文化活動(dòng)，例如，婚喪嫁娶、社火、祈雨、祭祀等。
（二）充分運(yùn)用自然的現(xiàn)場(chǎng)聲音?，F(xiàn)場(chǎng)聲音是表達(dá)的另一個(gè)主體，因?yàn)殡娨暿且环N視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)，聲音語(yǔ)言的作用不可缺少。今年年初，筆者拍攝的《尕海湖邊的故事》中，效果聲的運(yùn)用就為節(jié)目增色不少。在尕海湖邊拍攝冬候鳥(niǎo)大天鵝時(shí)，清晨清亮的天鵝叫聲，頓時(shí)讓冬天的尕海湖邊響起了候鳥(niǎo)的歌聲。如何能讓觀(guān)眾也能體會(huì)到當(dāng)時(shí)尕海湖邊的這種場(chǎng)景，光靠唯美的畫(huà)面是不可能做到的，《尕海湖邊的故事》就將常規(guī)的效果聲的音頻指數(shù)略微提高一些，突出候鳥(niǎo)的叫聲，充分吸引了觀(guān)眾的眼球。
（三）各種聲音元素交錯(cuò)進(jìn)行，擴(kuò)展聲音時(shí)空。比如表現(xiàn)崆峒山、武夷山、少林寺，聲音除解說(shuō)、音樂(lè)之外，還有鐘、鳥(niǎo)、風(fēng)、游人和做佛事所發(fā)出的聲音，而這些聲音是文化類(lèi)節(jié)目?jī)?nèi)容的重要組織部分，也是紀(jì)實(shí)化不可或缺的元素。在甘肅電視臺(tái)10多年前創(chuàng)辦的.日播文化類(lèi)欄目《美麗甘肅》中我們看到，天水臺(tái)反映民俗的《年初一》就是因紀(jì)錄而取勝，它充分反映了民俗中原生態(tài)的搖曳多姿。甘肅衛(wèi)視的《中國(guó)西北角》欄目，已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，紀(jì)實(shí)化的元素也在大大增加。
二、文學(xué)化是文化類(lèi)紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志。
紀(jì)錄片不僅需要真實(shí)的影像記錄，同時(shí)也需要依靠文字的邏輯來(lái)推動(dòng)紀(jì)錄片的敘述向前發(fā)展，而僅靠影像是不能完成推動(dòng)這一邏輯敘述的發(fā)展，所以紀(jì)錄片在一定程度上需要文學(xué)化的表述。文化類(lèi)紀(jì)錄片不是新聞專(zhuān)題，恰到好處的文學(xué)化是此類(lèi)紀(jì)錄片的必要因素。從《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，再到近些年出現(xiàn)的大型文化系列片《江南》《蘇園六記》以及中央臺(tái)9套節(jié)目的開(kāi)播，我們可以看到，電視一直與各種文學(xué)類(lèi)型相伴相生，文學(xué)化已經(jīng)成為中國(guó)文化類(lèi)紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志?！渡嗉馍系闹袊?guó)》播出后，“《舌尖》體”一時(shí)成為人們所喜愛(ài)的一種紀(jì)錄片的語(yǔ)言表達(dá)方式，被觀(guān)眾們所喜愛(ài)和接受。文學(xué)化是編導(dǎo)對(duì)采訪(fǎng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與想象，是對(duì)過(guò)往歷史的復(fù)活。簡(jiǎn)單、沁人心脾的解說(shuō)詞，可以讓觀(guān)眾更好地融入節(jié)目當(dāng)中去。文學(xué)化是編導(dǎo)個(gè)人情感的投入，畫(huà)面因情感而復(fù)活生動(dòng)，節(jié)目因情感被長(zhǎng)久記憶。
三、社會(huì)化是節(jié)目的深度體現(xiàn)。
社會(huì)化的過(guò)程是編導(dǎo)將紛繁的采訪(fǎng)素材進(jìn)行系統(tǒng)化的過(guò)程，它要求我們不要單一地看待一個(gè)問(wèn)題，而是將采訪(fǎng)素材納入到廣闊的社會(huì)學(xué)空間，來(lái)判斷取舍，并闡釋文化的社會(huì)含義。紀(jì)錄片始終是小眾的精英文化，社會(huì)化并不等于低俗和媚俗，而是需要更大膽地運(yùn)用先進(jìn)的高科技手段，用更完美的視覺(jué)沖擊力去吸引觀(guān)眾，更好地滿(mǎn)足和服務(wù)于人民大眾。如今，隨著技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，和4g時(shí)代的來(lái)臨，電視也受到了新媒體的沖擊，越來(lái)越多的紀(jì)錄片開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上放映，越來(lái)越多的紀(jì)錄片開(kāi)始運(yùn)用高清數(shù)字化拍攝，運(yùn)用電腦3d技術(shù)合成等。紀(jì)錄片適應(yīng)全媒體時(shí)代的要求，是紀(jì)錄片社會(huì)化的一個(gè)有效途徑。說(shuō)到底，文化類(lèi)紀(jì)錄片最后的落腳點(diǎn)必須是對(duì)文化的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的透視、提煉、表述與發(fā)現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)與時(shí)代精神的深度挖掘。中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)擺脫傳統(tǒng)紀(jì)錄片用冗長(zhǎng)的數(shù)據(jù)或蒼白的專(zhuān)家發(fā)言來(lái)講述歷史的做法，而是應(yīng)該面對(duì)生活，真實(shí)地講故事，這種表達(dá)方式才能促進(jìn)中國(guó)紀(jì)錄片未來(lái)的發(fā)展。
紀(jì)錄片論文研究方向篇十二
摘要：教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問(wèn)題。相反，一線(xiàn)教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒(méi)有患上“理念依賴(lài)癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時(shí)一覽無(wú)余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠(yuǎn)未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹(shù)立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬(wàn)戶(hù)切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動(dòng)，也不能隨便叫停。中國(guó)教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。
技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問(wèn)題一直是新課程改革以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。周序博士認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過(guò)急”等問(wèn)題和誤區(qū)，因此“中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀(guān)點(diǎn)正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對(duì)“急風(fēng)暴雨”式教學(xué)改革路徑的當(dāng)頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“周文”），我們收獲良多，但也感覺(jué)周文所論及的諸多觀(guān)點(diǎn)有進(jìn)一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國(guó)教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來(lái)走向發(fā)表一些感想和陋見(jiàn)，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術(shù)研究是否日漸式微：
從同樣的例子說(shuō)開(kāi)去1．實(shí)踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是教學(xué)論領(lǐng)域一個(gè)剪不斷理還亂的老問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，目前達(dá)成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實(shí)踐。不可否認(rèn)，目前理論研究者的自說(shuō)自話(huà)和理論話(huà)語(yǔ)的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進(jìn)一步地追問(wèn)：在教學(xué)理論脫離實(shí)踐的同時(shí)，教學(xué)實(shí)踐有沒(méi)有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來(lái)，教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開(kāi)展的“校本教研高級(jí)研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計(jì)劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再?lài)谕校骸耙o貼實(shí)踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動(dòng)環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問(wèn)題是：“您所介紹的課程計(jì)劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問(wèn)題，那么在這種情況下我們?cè)撛趺醋瞿?？”“您能幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出具體操作的步驟、程序或相對(duì)應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實(shí)踐中的難題開(kāi)具藥方，甚至為其量身定做可以拿來(lái)就用的操作方案的情形，在筆者與一線(xiàn)教師接觸的過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮。而筆者的這種主觀(guān)印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗(yàn)明［2］。甚至有學(xué)者將一線(xiàn)教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴(lài)”。
因此，周博士通過(guò)其講座主辦方所說(shuō)的“現(xiàn)在的形勢(shì)就是要全面鋪開(kāi)翻轉(zhuǎn)課堂”這句話(huà)，就得出“和對(duì)理念的癡迷與熱衷形成鮮明對(duì)照，我們對(duì)教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉(cāng)促了。筆者認(rèn)為，實(shí)踐中并不存在對(duì)教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問(wèn)題，恰恰相反，一線(xiàn)教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實(shí)就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評(píng)價(jià)這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實(shí)踐中從來(lái)就不缺乏對(duì)這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。
從遠(yuǎn)處來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專(zhuān)家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí)，幾乎成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫(xiě)作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫(xiě)作特點(diǎn)—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國(guó)成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時(shí)代背景下，這種教學(xué)法對(duì)于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價(jià)值和意義，甚至成為很多偏遠(yuǎn)地區(qū)教師順利開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機(jī)械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機(jī)器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當(dāng)今教師學(xué)歷總體達(dá)標(biāo)甚至超標(biāo)、師范生教學(xué)技能普遍過(guò)硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來(lái)說(shuō)，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)，這些處處體現(xiàn)出一線(xiàn)教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實(shí)踐中的真實(shí)情況并非如同周文所闡述的那樣：“對(duì)話(huà)的操作與設(shè)計(jì)、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀(guān)的、具體的內(nèi)容，鮮少進(jìn)入到我們的視野?！笨v觀(guān)教學(xué)一線(xiàn)實(shí)踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們?cè)诮虒W(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時(shí)，“遠(yuǎn)學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號(hào)。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國(guó)各地移植過(guò)程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機(jī)械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達(dá)至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專(zhuān)家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個(gè)人更加的明智還是誘導(dǎo)個(gè)人不去做出自己的判斷?！币虼?，教學(xué)技術(shù)的研究，決計(jì)不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴(lài)癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴(lài)并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。通常來(lái)說(shuō)，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進(jìn)的方向。因此，理念的推廣和依賴(lài)并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱(chēng)號(hào)。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困境時(shí)，開(kāi)辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點(diǎn)中學(xué)做初步的驗(yàn)證和推廣工作。但在此過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線(xiàn)課程的學(xué)校屈指可數(shù)。
當(dāng)我們的行動(dòng)研究行將擱淺之時(shí)，我們?cè)诤幽洗髮W(xué)承辦的以“數(shù)字化時(shí)代的教學(xué)理論與實(shí)踐”為主題的第十四屆全國(guó)教學(xué)論學(xué)術(shù)年會(huì)上得到了靈感和啟發(fā)。在會(huì)議發(fā)言時(shí)，我們向主持會(huì)議的專(zhuān)家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進(jìn)過(guò)程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對(duì)教學(xué)的全面統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達(dá)的是對(duì)‘知識(shí)中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國(guó)內(nèi)，我們也有類(lèi)似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線(xiàn)課程，而是利用習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線(xiàn)課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時(shí)，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來(lái)豁然開(kāi)朗的新局面。
因此，周文所說(shuō)的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達(dá)成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進(jìn)一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準(zhǔn)備齊全才能開(kāi)火。改革之所以稱(chēng)之為改革，就在于理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差，就在于目標(biāo)和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時(shí)的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國(guó)現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立。
縱觀(guān)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)所啟動(dòng)的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認(rèn)定為“理念先導(dǎo)”的話(huà)，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對(duì)舊教育實(shí)行“堅(jiān)決改造，逐步實(shí)現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開(kāi)門(mén)辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對(duì)和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說(shuō)是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。
有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國(guó)成立后八次課程改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開(kāi)帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時(shí)代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒(méi)有深入人心，從而真正地確立起來(lái)。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤(pán)踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有得到根本性的動(dòng)搖?！本科湓颍驮谟谖覀冞^(guò)于依賴(lài)“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對(duì)關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見(jiàn)、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時(shí)代要求、符合國(guó)家發(fā)展利益、對(duì)接教學(xué)實(shí)踐需要的教學(xué)理念，也往往會(huì)被冠以“浪漫空想”“不切實(shí)際”“無(wú)濟(jì)于事”等頭銜。在一浪強(qiáng)似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見(jiàn)性、先進(jìn)性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實(shí)踐的表皮刮過(guò)一陣風(fēng)，而后便如“過(guò)鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立?，F(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹(shù)立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。葉瀾教授就此曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認(rèn)定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個(gè)圍繞另外一個(gè)轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動(dòng)。欲實(shí)現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認(rèn)識(shí)前提?！钡谡J(rèn)真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過(guò)程中，我們不時(shí)地會(huì)際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識(shí)傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進(jìn)步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯(cuò)誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說(shuō)明作者對(duì)進(jìn)步主義教育思想在西方國(guó)家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，另一方面也表征作者仍然沒(méi)有擺脫教學(xué)改革中從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話(huà)來(lái)表達(dá)筆者的觀(guān)點(diǎn)：我們對(duì)一線(xiàn)教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒(méi)有“重視得過(guò)頭”，更沒(méi)有患上“理念依賴(lài)”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強(qiáng)，深入研究。
三、中國(guó)教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅(jiān)守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強(qiáng)調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實(shí)質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對(duì)自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對(duì)目前“實(shí)踐中心”和“實(shí)踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線(xiàn)教師“摸著石頭過(guò)河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來(lái)。有學(xué)者提出：“即使沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴(lài)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，遵循日常經(jīng)驗(yàn)的慣例，對(duì)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國(guó)內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實(shí)驗(yàn)’等；在國(guó)外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問(wèn)題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來(lái)。諸如三級(jí)課程管理體制如何落實(shí)、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評(píng)價(jià)乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線(xiàn)教師的技術(shù)摸索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過(guò)河”的體驗(yàn)，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要?jiǎng)恿Φ募邸⒐沧R(shí)的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計(jì)、先進(jìn)的改革理念、充足的改革動(dòng)力“能夠?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐和一線(xiàn)教師提供有力的行動(dòng)線(xiàn)路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開(kāi)展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當(dāng)下，我們?cè)跒閷?shí)踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實(shí)踐方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步地培育和鼓勵(lì)自上而下的頂層設(shè)計(jì)、通盤(pán)考量、重點(diǎn)突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，不論是美國(guó)的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》、歐洲的《波倫尼亞進(jìn)程》抑或是日本的《21世紀(jì)coe計(jì)劃》，由政府主導(dǎo)、專(zhuān)家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來(lái)愈成為破除本國(guó)教學(xué)之痼疾、汲取他國(guó)教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無(wú)視當(dāng)前世界教學(xué)改革的基本趨勢(shì)，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結(jié)語(yǔ)。
器要求新，人更要求變英國(guó)課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋?zhuān)骸罢n程改革究其本質(zhì)是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對(duì)于技術(shù)改良來(lái)說(shuō)，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時(shí)完成的革新，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會(huì)將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實(shí)施過(guò)程中有形無(wú)實(shí)。“合作變成合坐”“偽生成”“亂生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻(xiàn)：
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紀(jì)錄片論文研究方向篇十三
電視欄目是人類(lèi)利用電子技術(shù)手段獲取信息，傳播信息，滿(mǎn)足生活、享受、發(fā)展的需要，訴諸人類(lèi)視覺(jué)感知的精神產(chǎn)物。對(duì)于電視而言，為滿(mǎn)足合適人和社會(huì)的需要，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欄目。在經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，電視人已經(jīng)從業(yè)務(wù)實(shí)踐和理論探索過(guò)程中，得出了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)：要吸引創(chuàng)造好的觀(guān)眾收視率，就需要電視欄目圍繞不同的受眾群體和需求層次進(jìn)行的精確定位，創(chuàng)造好的品牌欄目，名牌欄目來(lái)塑造電視形象，從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。品牌欄目作為電視媒體的支柱產(chǎn)品，是電視從業(yè)人員一直的理想追求，品牌欄目如何辦，怎樣將它辦好，就成為電視人攻克的難題，為廣大受眾服好務(wù)的課題。
1定位
定位，中山大學(xué)教授中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)研究中心cmc主任盧泰宏說(shuō)：“要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，能夠堅(jiān)實(shí)的把收視率牢牢的占據(jù)在自己的陣地上，我們就不能不在節(jié)目的制作過(guò)程中不斷的審視”定位“的重要性?！?/p>
（1）定位要準(zhǔn)――名牌欄目的生存之需
一個(gè)欄目要想進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，就需要確定自己所辦欄目的風(fēng)格，一定要及時(shí)的把握電視市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，確實(shí)的知曉電視受眾的各種需求。
市場(chǎng)定位，一個(gè)電視欄目開(kāi)辦的目標(biāo)，是僅僅以社會(huì)效益為目的，還是以經(jīng)濟(jì)效益為目的，或是要達(dá)到這兩者并舉呢？很顯然，就要對(duì)電視臺(tái)所開(kāi)辦的欄目進(jìn)行市場(chǎng)定位，尋找兩種效益的契機(jī)點(diǎn)，謀求二者合得之利。
觀(guān)眾定位，“電視也最顯著的特點(diǎn)是觀(guān)眾的市場(chǎng)越來(lái)月細(xì)分，而且將目標(biāo)受眾定位于’人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群落?！鳖櫩褪巧唐返纳系邸Ｄ敲丛陔娨暿袌?chǎng)里，就可以說(shuō)，受眾是電視欄目的上帝。開(kāi)辦一個(gè)電視欄目，就要有明確的受眾定位，辦欄目者受眾群體進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，根據(jù)他們的職業(yè)、年齡、性別、文化程度、收入水平、興趣愛(ài)好、觀(guān)賞口味等進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分化，從而確定出準(zhǔn)確的受眾群。
（2）個(gè)性要鮮明――名牌欄目的核心競(jìng)爭(zhēng)力
如何制作出富有個(gè)性而又風(fēng)格獨(dú)特的電視欄目，是電視人需要思考的一個(gè)問(wèn)題，而在諸多影響欄目個(gè)性特征的因素中，電視編導(dǎo)的個(gè)性特征，主持人的個(gè)性風(fēng)格，電視欄目的文化特質(zhì)等是至關(guān)重要的。只有將這些個(gè)性特征很好的應(yīng)用在電視欄目里，才能獲得好的收視率。
編導(dǎo)的.個(gè)性特質(zhì)，“電視欄目要具有個(gè)性化特征，首先要擁有一批具有創(chuàng)作激情，又勤于思考，善于思索，勇于探索的電視編導(dǎo)群體?！睂?duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，在任何條件下，去激發(fā)靈感的源泉，去結(jié)構(gòu)觸發(fā)靈感的網(wǎng)絡(luò)是很重要的，靈感的火花不是憑空而來(lái)的，它是在文化的不斷積淀，藝術(shù)感知能力的不斷加強(qiáng)，行為見(jiàn)解的不斷超脫之后才爆發(fā)出來(lái)的。所以一個(gè)好的編導(dǎo)就要跨越思維定式和行業(yè)局限，從而謀求個(gè)性化的突破。
“節(jié)目主持人與其他媒介人物不同，他是節(jié)目的主體、靈魂，因而具有具有特有的特性?！币粋€(gè)電視欄目也因?yàn)橹鞒秩说膫€(gè)性風(fēng)格而形成了欄目的個(gè)性化特征。如崔永元主持的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，李詠主持的《幸運(yùn)52》，等。他們通過(guò)自身的語(yǔ)言、情感、形體風(fēng)格，在熒屏上塑造出個(gè)性鮮明的形象，從而吸引眾多的電視觀(guān)眾。
（3）機(jī)制活――名牌欄目發(fā)展的動(dòng)力
“重視電視媒體的人力資本，最重要的就是要建立激勵(lì)機(jī)制”。要想真正打造一檔品牌欄目，就需要電視媒體注重經(jīng)營(yíng)模式的市場(chǎng)化，人員設(shè)置的合理化，激勵(lì)機(jī)制上的透明化。
一個(gè)電視欄目的成功打造，“以人為核心”的價(jià)值理念不能丟，只有將人的因素重視起來(lái)，以人性化的管理模式和協(xié)調(diào)機(jī)制，才能將一檔欄目推向名牌。
2品牌塑造
品牌塑造，“品牌”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是企業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的一個(gè)概念，它包括名稱(chēng)和標(biāo)識(shí)兩部分，是指產(chǎn)品與服務(wù)的名稱(chēng)及其標(biāo)識(shí)，用以同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)分。伴隨著傳媒業(yè)的飛速發(fā)展，電視臺(tái)想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局最中要的就是要打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力――品牌欄目。
（1）內(nèi)容為王，以?xún)?nèi)容至上為原則。世界最著名的品牌管理公司美國(guó)奧美傳媒集團(tuán)認(rèn)為：一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌必須具備品牌知名度，品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度和品牌忠誠(chéng)度。而從這四個(gè)方面的產(chǎn)生都必須依靠?jī)?nèi)容。在內(nèi)容為王的今天，鳳凰衛(wèi)視能夠建立起自己的品牌，央視新聞?lì)l道為何能夠得到世界廣泛的關(guān)注，這都?xì)w結(jié)為內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)。《新聞?wù){(diào)查》有過(guò)這樣的口號(hào)，即新聞內(nèi)容上的“三性”，新聞性、故事性和調(diào)查性以至到它后來(lái)的“主題事件化，事件故事化，故事人物化?！边@在它的最初選題上都有詳盡的體現(xiàn)，也是它一直能夠保持很高的收視保證。
（2）打造明星主持人，電視媒體品牌的一個(gè)重要特征就是：主持人、現(xiàn)場(chǎng)記者他們即是電視產(chǎn)品的制造者，又是電視產(chǎn)品的傳播者，同時(shí)還是電視品牌形象的主要體現(xiàn)者，主持人的個(gè)性形象是電視品牌內(nèi)涵的最好詮釋者。
（3）老品牌的創(chuàng)新與開(kāi)拓，“如果說(shuō)品牌代表著一系列的信仰和價(jià)值，則創(chuàng)新可以視為對(duì)價(jià)值的合理追求?！卑凑振R斯洛的人本需求理論，人的需求是不斷升級(jí)和發(fā)展的，隨著客觀(guān)環(huán)境的變化，人的需求和價(jià)值索取也在提高和增長(zhǎng)?！啊^(guò)去曾經(jīng)合理的價(jià)值品牌承諾可能成為新的需求發(fā)展的障礙’，而價(jià)值創(chuàng)新就是’用新的品牌價(jià)值去滿(mǎn)足人們對(duì)原有產(chǎn)品和服務(wù)的更高價(jià)值目標(biāo)的追求?！睆倪@里可以看出，創(chuàng)新是品牌最重要的核心價(jià)值。
一個(gè)老品牌也許在以前是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮闷放?，但是隨著時(shí)間的推移，它也可能就變成了一個(gè)不符合時(shí)代發(fā)展的四老品牌：編者老化、議題老化、對(duì)象老化、形式老化，這些都會(huì)影響電視欄目的近一步發(fā)展。借助傳統(tǒng)品牌的影響力來(lái)為現(xiàn)有品牌換上符合時(shí)代潮流的鮮血，擴(kuò)充和延伸原有品牌的單一內(nèi)容形式和表現(xiàn)手法，都能有利于品牌的塑造。
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紀(jì)錄片論文研究方向篇十四
目前在我國(guó)學(xué)前教育繁榮快速發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著一些不和諧的音符，例如一些不科學(xué)的教育理念、死記硬背的教育內(nèi)容和揠苗助長(zhǎng)式的教育方法。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，上述做法不僅會(huì)挫傷家長(zhǎng)對(duì)所有學(xué)前教育的信任，更重要的是會(huì)阻礙幼兒的全面發(fā)展。因此本文將就如何開(kāi)展學(xué)前教育展開(kāi)論述。
一、學(xué)前教育的重要性。
學(xué)前教育在世界范圍內(nèi)受到了普遍關(guān)注，許多發(fā)達(dá)國(guó)家積極采取措施，優(yōu)先發(fā)展學(xué)前教育，在普及學(xué)前教育與提高學(xué)前教育的質(zhì)量上投入很多，而我國(guó)政府正在實(shí)施“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略、大力推進(jìn)素質(zhì)教育。對(duì)于學(xué)前教育的重要性主要在有三個(gè)方面。
1.對(duì)于家庭的重要性。
當(dāng)前我國(guó)幼兒的入園率正在逐步上升，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅承擔(dān)著從實(shí)踐上為家長(zhǎng)參加工作和學(xué)習(xí)提供便利的任務(wù)，而且在家長(zhǎng)普遍重視孩子發(fā)展和早期教育的當(dāng)今時(shí)代，學(xué)前教育質(zhì)量更成為家長(zhǎng)關(guān)注的核心，直接關(guān)系著家長(zhǎng)能否放心地工作、安心地學(xué)習(xí)。有人曾言，關(guān)閉一所幼兒園比關(guān)閉一所大學(xué)，或一所低質(zhì)量幼兒園的存在比一所低水平大學(xué)的存在，更會(huì)讓家庭、社會(huì)不得安寧，這從另一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)前教育及其質(zhì)量對(duì)家庭生活的穩(wěn)定等所具有的重要作用。
2.對(duì)于人的社會(huì)性、人格品質(zhì)發(fā)展和人的認(rèn)知發(fā)展的重要性。
社會(huì)性、人格品質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)的核心組成部分，它是通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程逐步形成與發(fā)展的。學(xué)前期是個(gè)體社會(huì)化的起始階段和關(guān)鍵時(shí)期，在后天環(huán)境與教育的影響下，在與周?chē)说南嗷プ饔玫倪^(guò)程中，嬰幼兒逐漸形成和發(fā)展著最初、也是最基本的對(duì)人、事、物的情感、態(tài)度，奠定著行為、性格、人格的基礎(chǔ)。研究和事實(shí)均表明，6歲前是人的行為習(xí)慣、情感等基本形成的時(shí)期，是兒童養(yǎng)成良好社會(huì)性行為和人格品質(zhì)的重要時(shí)期；并且，這一時(shí)期兒童的發(fā)展?fàn)顩r具有持續(xù)性影響，其影響并決定著兒童日后社會(huì)性、人格的發(fā)展方向、性質(zhì)和水平；同時(shí)，兒童在學(xué)前期形成的良好的社會(huì)性、人格品質(zhì)有助于兒童積極地適應(yīng)環(huán)境，順利地適應(yīng)社會(huì)生活，從而有助于他們的健康成長(zhǎng)、成才。學(xué)前期是人的認(rèn)知發(fā)展最為迅速、最重要的時(shí)期，在人一生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。
二、正確看待一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。
曾有人提出這樣的質(zhì)問(wèn)：學(xué)前教育還是“教育”嗎？這并不是危言聳聽(tīng)，原因是市場(chǎng)化運(yùn)作下的學(xué)前教育正在走向“非教育”甚至“反教育”。自從學(xué)前教育改制以來(lái)，政府鼓勵(lì)民間資本辦學(xué)，一方面使得學(xué)前教育發(fā)展繁榮，一方面也出現(xiàn)了重盈利而輕教育的態(tài)勢(shì)。音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等各種各樣的藝術(shù)特長(zhǎng)班，奧爾夫音樂(lè)、蒙氏教具等名目繁多的教育以及識(shí)字、雙語(yǔ)、珠心算等訓(xùn)練班，其中有多少機(jī)構(gòu)是披著美麗的學(xué)前教育外衣，進(jìn)行的卻是“非教育甚至是反教育”的訓(xùn)練。國(guó)內(nèi)有機(jī)構(gòu)宣稱(chēng)“早教市場(chǎng)，黃金萬(wàn)兩”，越來(lái)越多的貴族幼兒園、天價(jià)幼兒園讓人明白學(xué)前教育市場(chǎng)有利可圖，有些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)為了爭(zhēng)取生源而不惜迎合家長(zhǎng)的需求，公開(kāi)喊出“一切為家長(zhǎng)服務(wù)”的口號(hào)，而全然不顧學(xué)前教育是為幼兒服務(wù)的宗旨。
由于學(xué)前教育還未被納入義務(wù)教育體系，也缺乏相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)指導(dǎo)約束學(xué)前教育市場(chǎng)，導(dǎo)致學(xué)前教育的發(fā)展很大程度上依賴(lài)于民間資本。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度得知，資本的本性是追逐利益，而資本對(duì)于稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)導(dǎo)致一定程度的混亂，所以像上述高喊“一切為家長(zhǎng)服務(wù)”口號(hào)的.學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誤導(dǎo)甚至欺騙望子成龍心切而又不明真相的家長(zhǎng)也是在所難免的。
三、打好性格基礎(chǔ)，努力提高情商。
美國(guó)作家丹尼爾古爾曼的《情感智力》一書(shū)1995年出版以來(lái)，“情商（eq）”的概念已經(jīng)深入人心，稍懂一點(diǎn)教育的人都知道，“情商”才是決定人生成功與否的關(guān)鍵。所謂“情商”指的是：良好的道德情操，樂(lè)觀(guān)幽默的品性，面對(duì)克服困難的勇氣，自我激勵(lì)，持之以恒的韌性，關(guān)心他人的善良，善良與人相處，把握自己與他們的情感等等?？偠灾?，它是人的情感和社會(huì)技能，是智力因素以外的一切內(nèi)容。情商高可以使智力平平的幼兒最終創(chuàng)建輝煌的人生，情商高低也可以使智力超常的幼兒變成一個(gè)平庸的人，性格基礎(chǔ)是早期生活奠定的，最初幾年的生活習(xí)慣，父母態(tài)度，家庭氣氛，以后都會(huì)慢慢形成幼兒的性格特點(diǎn)，每一個(gè)習(xí)慣在其形成的前幾天特別重要，因此，每件事一開(kāi)頭就堅(jiān)持按要求做，不該做的事一開(kāi)頭就堅(jiān)決不去做，從不遷就，慢慢習(xí)慣就會(huì)形成。
培養(yǎng)意志，發(fā)展自制力，意志是自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的支配調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，從而實(shí)現(xiàn)目的心理過(guò)程，堅(jiān)強(qiáng)的意志，是人們達(dá)到目的，獲取勝利的重要條件，幼兒期兒童意志行為還很差，不能較長(zhǎng)時(shí)間控制自己，幼兒行動(dòng)的目的性也較差，行動(dòng)缺乏明確的目標(biāo)，往往與直接興趣或需要，個(gè)人愿望相聯(lián)系。例如：做好事為了得到一朵小紅花或是為了得到教師的表?yè)P(yáng)。
四、回歸學(xué)前教育的本真面貌。
學(xué)前教育的本真面貌是謀求幼兒的全面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)的素質(zhì)教育，旨在促進(jìn)幼兒在體、智、德、美各方面得到健康和諧發(fā)展的教育。因此，不能把學(xué)前教育簡(jiǎn)單的等同于幼兒的智力開(kāi)發(fā)。學(xué)前教育除了發(fā)展智力，還包括健康衛(wèi)生、情感態(tài)度、良好行為習(xí)慣、探索創(chuàng)新能力以及幼兒主體性與社會(huì)性的培養(yǎng)、發(fā)展與訓(xùn)練。那么為了回歸學(xué)前教育的本真，為了真正實(shí)現(xiàn)幼兒的健康和諧發(fā)展，特此向政府和家長(zhǎng)提出一些建議：
1.政府方面。
《規(guī)劃綱要》中提到：“到2020年，全面普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”。各級(jí)政府除了要投入大量的財(cái)政支持，還要盡快制定出學(xué)前教育法來(lái)規(guī)范學(xué)前教育的發(fā)展，積極大力宣傳正確的教育理念教、教育方法和教育內(nèi)容。
2.家長(zhǎng)在進(jìn)行學(xué)前教育的時(shí)候要堅(jiān)持三大原則。
第一，游戲應(yīng)該是幼兒主要的活動(dòng)。幾乎所有學(xué)前教育專(zhuān)家都建議，兒童應(yīng)在玩中學(xué)習(xí)、玩中成長(zhǎng)。也許很多家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，讓孩子游戲之后看不到孩子有什么進(jìn)步，但讓孩子識(shí)字背詩(shī)之后卻有立竿見(jiàn)影的收獲。其實(shí)，這種重智力甚至是重死記硬背而輕全面發(fā)展的教育方法實(shí)際上是對(duì)幼兒的一種“戕害”，尤其是在3～5歲的年齡段，是幼兒發(fā)展社會(huì)感情的關(guān)鍵期，而這種“非教育”往往把孩子本來(lái)存在的創(chuàng)造潛力淹沒(méi)了，有時(shí)甚至?xí)冻龈蟮拇鷥r(jià)。而如果讓孩子快樂(lè)地游戲，并加以科學(xué)引導(dǎo)，對(duì)孩子智力開(kāi)發(fā)是十分有益的。
第二，教育必須在生理成熟的基礎(chǔ)上。著名的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)表明，教育必須在生理成熟的基礎(chǔ)上才能接受，過(guò)早的環(huán)境壓力，過(guò)度的能力要求，是無(wú)謂的努力和對(duì)幼兒的傷害。有些幼兒早期被強(qiáng)迫灌輸很多死記硬背的知識(shí)，上學(xué)后他可能會(huì)有一種恐懼、厭惡感，甚至干脆拒絕。
第三，教育內(nèi)容必須與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，學(xué)習(xí)跟他年齡相符的知識(shí)和技能。幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容必須來(lái)源于幼兒的生活、來(lái)源于幼兒的實(shí)際需要，為幼兒的現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)，并與其將來(lái)的生活相聯(lián)系。
加強(qiáng)早期兒童教育，為每一個(gè)兒童創(chuàng)造受到高質(zhì)量的學(xué)前教育的機(jī)會(huì)，正成為世界各國(guó)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要方面。我國(guó)也必須放眼未來(lái)，從新世紀(jì)國(guó)際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的新格局和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高度來(lái)思考學(xué)前教育的發(fā)展問(wèn)題，以使我國(guó)的學(xué)前教育真正從教育舞臺(tái)的邊緣走向中心。
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