心得體會是一個重要的學(xué)習(xí)工具，可以幫助我們提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。寫心得體會的時候，可以適當(dāng)交代一些具體情景和背景，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。心得體會是從某個經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)的心得體會，讓我收獲頗多。寫心得體會時，我們可以先回憶事情的經(jīng)過和細(xì)節(jié)。以下是一些我總結(jié)的心得體會，希望對你們有所幫助。
讀道德經(jīng)的心得體會篇一
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛铩⒃碇嗷マD(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學(xué)。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
讀道德經(jīng)的心得體會篇二
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥國政之興衰植物之枯榮動物之壽天家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道強兵攻戰(zhàn)之術(shù)富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理原則真理規(guī)律?！暗馈狈钟行螣o形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。“無，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的`?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
讀道德經(jīng)的心得體會篇三
在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
讀道德經(jīng)的心得體會篇四
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個“道”字，被認(rèn)為是萬物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原則，并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅持原則不動搖，但是又不是一味的硬扛來堅持原則，而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點，被別人疏遠，不利于團結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物，施而不求報，善仁也。為人當(dāng)如同水潤澤萬物，懂得愛護他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會和周圍格格不入，不會得到別人的歡喜親信，也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應(yīng)能力很強，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強才對，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動善時”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時候干涸，該洪水發(fā)泄的時候就洪水，懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機，善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭，故無尤”只有與萬物不相爭，才不會引來責(zé)怪和他人的敵對。與其說不爭，不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭，但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展，同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見，明大勢，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
讀道德經(jīng)的心得體會篇五
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn)，它對于我個人的思維和觀念，有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧，這些理念始終激勵著我在成長和實踐中，不斷探尋自我，追求成長。
第二段：對“道”的理解。
“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道，非常道”，也就是說，道無法被言語所描述，而需要人們通過內(nèi)省去感性認(rèn)識。通過不斷地追求道，我們可以實現(xiàn)個人的精神升華，達到與自然界相融合的境界。
第三段：對“德”的理解。
“德”是《道德經(jīng)》的另一個核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則，作為人類社會生存的基石，德道是崇高的價值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而無不為”的思想，強調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個人都能秉持德道之心，共同建立和諧的社會，那么我們的社會將變得更加美好。
第四段：對“治”的理解。
《道德經(jīng)》中的“治”指的是國家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在中國古代，君主認(rèn)為自己身為天子，兼具了道、德和治的本領(lǐng)，以此來統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想，表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律，順應(yīng)天意，而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達到良好的社會效果。
第五段：對“天人合一”思想的理解。
“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中，通過“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何讓個人和自然相互融合，進而達到“天人合一”的境界。同時，也深入探究了人與社會和諧共處的條件，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面，使我們認(rèn)識到“道”、“德”和“治”的共性。
結(jié)語：
通過閱讀和思考以上章節(jié)，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗對于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿挑戰(zhàn)和機遇的生活中，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價值觀，為我們的成長和實踐打下堅實的基礎(chǔ)。
讀道德經(jīng)的心得體會篇六
近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書，每天兩三章，反復(fù)讀反復(fù)學(xué)，經(jīng)歷了一個從晦澀難懂到探知皮毛的過程。
《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是他對自然萬物、人生、社會等各個方面進行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內(nèi)容博大精深、包容萬物。
站在今天的價值立場回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡(luò)探究，或者說主要回答了兩個方面的問題：一是“統(tǒng)治階級應(yīng)該如何治國”，才能使百姓安居樂業(yè)，國泰民安;另一個是“個人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò)的思想原點，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！?第2章)，進而達到“道常無為而無不為。”(第37章)的境界。
意思是說，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規(guī)律生長，任其自由發(fā)展而不強加干涉，生養(yǎng)了萬物卻不占有，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物但不自居有功，從而達到了無為而無所不為的境界，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。
沿著心中對“道”的疑惑，在原書中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。
道，究竟是什么?“道可道，非常道。無，名天地之始;有，名萬物之母。玄之又玄，眾妙之門?！?第1章)能用語言說出來的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬物形成之前的“無”中，又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物奧妙的總門，換句話說，道就是對天地萬物運行規(guī)律的認(rèn)識，即自然大道。
世間萬物，都有自身運行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無不如此。前段時間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說，看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù)：在宇宙起源萬億分之一秒的時候，每10億對夸克和反夸克湮滅，會留下一個正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達百萬分之一秒的時候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達一秒的時候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會存在了。如此精確，就像事前設(shè)定好了一樣，這也是宇宙運行的“道”。
還不止于此。有人說，我們每個人都是一億分之一的幸存者，因為精子和卵子結(jié)合，最終，1億個精子中只有一個能夠最終進入卵子形成受精卵，在這場競爭中，每個人都打敗了99999999個精子。然而，每個人的身體、你周圍的每一個原子，每一個原子身上的每一個質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的`幸存者。
這樣算來，每個人存在的概率幾乎為“零”，或者說你我存在純屬巧合?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！?第5章)這就是自然萬物運行的“道”，一切都是偶然，一切都是客觀，一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局，不會因一時一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上，應(yīng)當(dāng)感到萬分的幸運，應(yīng)當(dāng)感恩，應(yīng)當(dāng)知足，應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。
道，有何特征?“視之不見，名曰夷;聽之不見，名曰希;搏之不見，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！?第14章)道是看不見、聽不到、摸不著，而且不明起始，不知未來，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無之態(tài)，于是叫它“惚恍”?？梢?，“道”無法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”，最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”(第14章)遵循早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實，探知遠古，這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過程中，區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”，順勢而為，抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事，所以取得了事半功倍的成效。
道，有何作用?“執(zhí)大象，天下往。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味?！?第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國泰民安，一派祥和，悅耳的音樂和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無味、無形無聲，卻又作用無窮。
《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年)，李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿。
李神通說：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長輩?！彼脑捰绊懞艽?，由于他的資歷和地位，很多原來李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和，怨氣連天。
李世明得知后，心平氣和地對叔父說：“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵，這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對您確實毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。”
李神通聽后啞口無言，羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無私，對至親的叔父和都沒一點私心，我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力，效忠陛下了?！?/p>
李世民順道而行，大公無私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂業(yè)，國泰民安。
道，有何規(guī)律?“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?第2章)世間萬事萬物沒有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉(zhuǎn)化為另一面。
原因在于，援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M行發(fā)放，不可能直接進入當(dāng)?shù)厝说腻伬铩Ｔ谶@過程中，援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分，中飽私囊。
而后，他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價格在市場上甩賣，套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民，如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，淪為赤貧。
說白了，這些援助無法穿越社會管道直接到達窮人那里，援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事，未見得真的好;你認(rèn)為有意義的事，未見得真的有意義。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個人，大到國家，都是如此。
“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保?！?第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化，物極必反。太滿了，必然會流溢而出;太鋒利了，必然會傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬事都不可過頭過火。這樣的處事原則，無疑對今天的你我，都有著重要的重要意義和價值。
國學(xué)大師南懷瑾曾這樣評價《道德經(jīng)》，“老子一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則?！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。
讀道德經(jīng)的心得體會篇七
"是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自己。，同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實現(xiàn)自己的理想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。
讀道德經(jīng)的心得體會篇八
縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對的`靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾!
對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
讀道德經(jīng)的心得體會篇九
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢而為。
對于個人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學(xué)會做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人務(wù)必有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會偏離方向。關(guān)于做人，一個小孩長為一個大人，它就應(yīng)秉著什么信念來成長，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為十分經(jīng)典。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復(fù)歸于無極。
樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
處在強大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會有差錯，就又能歸于道。
道的原則散開之后存在于萬物之中，圣人用它就會成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。
前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。
古代認(rèn)為，雄性動物主動的，居于上的，強大的；雌性動物被動，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣?！笆亍弊值囊馑家蚕嘟?，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國藩先期主要用儒學(xué)，晚年時悟道。曾國藩平定太平天國的時候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時候、享受榮耀的時候、在聚光燈下的時候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽。外部的危機始終存在，關(guān)鍵危機在于內(nèi)心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯。無極，指道。器，器皿，指萬物。道存在于萬物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚。官長，百官之長，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十一
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十二
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的，也從來從來沒有讀過修真小說)。
后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道!
中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>
《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本，里面說老子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤!這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
老子說：“知者不言，言者不知?！崩献佑终f：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句話是這樣說的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人，不會說出來，他甚至無法說出來?？赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無所求，故無所擾?！按炱滗J，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!
讀道德經(jīng)的心得體會篇十三
前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動，不僅僅每個人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識自然，對待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的與眾不一樣;堅持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識它的作用之廣大。”無“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個”玄“再加上一個”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們怎樣去認(rèn)識大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源，它深遠而又深遠，是萬物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。
這個有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等?！都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與有名的夢游太虛幻境，以及”假作真時真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白郑褪沁呺H的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為，而無不為。在知識的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
讀道德經(jīng)的心得體會篇十四
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華珍寶，蘊含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時跟著他們“道可道，特別道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感受。
《道德經(jīng)》主見無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的才智寶典中吸取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟高速發(fā)展。人的物質(zhì)財寶越來越豐富，而物質(zhì)財寶越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)峻。我覺得應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達到一種空寂的狀態(tài)時，就會始終堅持高傲自大的作風(fēng)，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實。人們常說，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說：“道總是無為而無不為?！崩献拥臒o為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤會。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的'成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發(fā)揮好作用，做好本職工作，擔(dān)當(dāng)起家庭義務(wù)就是“做點事”。沒錯，在人類欲望備受爭議的當(dāng)今社會，假如他能一心一意的照看好自己的工作，他的心態(tài)肯定是始終處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的心不思索。所以，是一心一意做好一切工作的前提和前提?！兜赖陆?jīng)》可謂凝練、寶貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新實力。就是有勸服力有勸服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！
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