讀后感有助于我們用文字表現(xiàn)出自己獨(dú)特的感受和思考。讀后感應(yīng)當(dāng)突出個(gè)人的獨(dú)立見解和思考，避免簡(jiǎn)單照搬書中內(nèi)容。推薦大家閱讀以下的讀后感范文，或許能給你帶來不同的思考和啟發(fā)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇一
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的.各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。
該書總共分為比特的時(shí)代、人性化世界和數(shù)字化生存三個(gè)部分：
在比特時(shí)代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個(gè)特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實(shí)的是，如今人們對(duì)此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動(dòng)的媒體，隨著比特?cái)?shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時(shí)，它也與計(jì)算機(jī)成本降低、威力增大和呈爆炸式增長(zhǎng)的局面息息相關(guān)。事實(shí)上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時(shí)它也是“超媒體”的根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個(gè)詞指的是互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹觯蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達(dá)一個(gè)構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進(jìn)一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個(gè)文字結(jié)構(gòu)仿佛一個(gè)復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場(chǎng)給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時(shí)自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時(shí)間里陸續(xù)完成。
而事實(shí)上，電腦并不復(fù)雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計(jì)算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來改進(jìn)入與電腦的雙向交流。過去，把時(shí)間和金錢花在用戶界面上，會(huì)被認(rèn)為是愚蠢而浪費(fèi)的行徑，因?yàn)殡娔X的運(yùn)行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時(shí)代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個(gè)人化。人們普遍認(rèn)為，個(gè)人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對(duì)個(gè)人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當(dāng)你閱讀這頁文字的時(shí)候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當(dāng)作有意義的文字來處理和辨識(shí)的信號(hào)。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機(jī)上的掃描儀會(huì)繪制出一幅由一條條線組成的精細(xì)的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機(jī)掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復(fù)制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達(dá)出來，見解獨(dú)特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇二
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。
該書總共分為比特的時(shí)代、人性化世界和數(shù)字化生存三個(gè)部分：
在比特時(shí)代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個(gè)特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實(shí)的是，如今人們對(duì)此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動(dòng)的媒體，隨著比特?cái)?shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時(shí)，它也與計(jì)算機(jī)成本降低、威力增大和呈爆炸式增長(zhǎng)的局面息息相關(guān)。事實(shí)上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時(shí)它也是“超媒體”的.根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個(gè)詞指的是互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹?，或具有?nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達(dá)一個(gè)構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進(jìn)一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個(gè)文字結(jié)構(gòu)仿佛一個(gè)復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場(chǎng)給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時(shí)自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時(shí)間里陸續(xù)完成。
而事實(shí)上，電腦并不復(fù)雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計(jì)算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來改進(jìn)入與電腦的雙向交流。過去，把時(shí)間和金錢花在用戶界面上，會(huì)被認(rèn)為是愚蠢而浪費(fèi)的行徑，因?yàn)殡娔X的運(yùn)行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時(shí)代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個(gè)人化。人們普遍認(rèn)為，個(gè)人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對(duì)個(gè)人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當(dāng)你閱讀這頁文字的時(shí)候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當(dāng)作有意義的文字來處理和辨識(shí)的信號(hào)。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機(jī)上的掃描儀會(huì)繪制出一幅由一條條線組成的精細(xì)的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機(jī)掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復(fù)制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達(dá)出來，見解獨(dú)特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇三
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，尼教授在書中開宗明義地寫道。貫穿全書的一個(gè)核心思想是，比特（bit）作為“信息的dna”，正迅速取代原子（atom）而成為人類社會(huì)的基本要素。尼氏認(rèn)為，相比較而言，工業(yè)時(shí)代是原子的時(shí)代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)空以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。信息時(shí)代，即電腦時(shí)代，顯示了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時(shí)空與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無論何時(shí)何地，人們都能制造比特?？梢姡畔⒓夹g(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
這一變化的確意味深長(zhǎng)。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時(shí)代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》這樣，在如此寬廣的層面上啟發(fā)我們對(duì)今日世界和它的奇妙未來的認(rèn)識(shí)。今天的孩子已經(jīng)不像我們過去那樣對(duì)書籍情有獨(dú)鐘，他們完全可以通過光盤或電腦去“借閱”。閱讀也不再是一種不可逆的線性歷史過程，而變?yōu)榻换ブ干娴目鞓酚螒?。這種閱讀所具備的'非時(shí)間性的意識(shí)流結(jié)構(gòu)，仿佛電影里的蒙太奇鏡頭，使孩子們陶醉、流連忘返。這樣，我們便會(huì)發(fā)問：書法會(huì)不會(huì)越來越成為一門“手藝”名著是否只剩下“簡(jiǎn)寫本”值得閱讀情書是否已經(jīng)開始消失_影視、流行音樂等是否成了人們業(yè)余精神生活享用的“膨化食品”因?yàn)楹每础⑦^癮、輕松、刺激，更顯出了讀書的寂寞和平淡。
在數(shù)字化的世界里，人只是一個(gè)個(gè)維護(hù)節(jié)點(diǎn)的“工程師”。知識(shí)的進(jìn)步變成了節(jié)點(diǎn)的新增、嵌入、蔓延和復(fù)制。知識(shí)體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。奇妙的是，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人腦進(jìn)行“嫁接”之后，一個(gè)個(gè)從不愿讀書的凡夫俗子也能夠瞬間與世界知識(shí)寶庫合二為一。電腦網(wǎng)絡(luò)成為人腦的直接延伸，變?yōu)樘摂M的人腦，于是人們眨眼間成為飽學(xué)之士。他們“擁有”的知識(shí)足以令文藝復(fù)興時(shí)代的巨人們羞愧。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分虛擬的人腦能產(chǎn)生新的智慧、美好情感和價(jià)值觀嗎看來，在數(shù)字化時(shí)代，人越是“擁有”（擁有=檢索+復(fù)制）知識(shí)，知識(shí)就越外在于他。人越來越不需要也無力對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化。
阿西莫夫?qū)戇^一篇有趣的科幻小說，叫做《他們?cè)羞^的樂趣》。小姑娘梅姬悶悶不樂地走進(jìn)教室。教室就在她臥房的隔壁。一個(gè)電子味道的聲音讓她把作業(yè)放到一個(gè)機(jī)器凹槽里。小姑娘想著她爺爺?shù)臓敔斣羞^的樂趣：小朋友們一起在學(xué)校嬉戲、打鬧、念書，然后戴上小黃帽手拉手回家。啊，多好！
數(shù)字美學(xué)讀后感篇四
如今，在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，電影這架造夢(mèng)機(jī)器所制造的影像世界有時(shí)比真實(shí)的世界給人以更為強(qiáng)烈的真實(shí)感。影片《拯救大兵瑞恩》中通過數(shù)字化技術(shù)，僅用兩百人演繹的第二次世界大戰(zhàn)時(shí)有數(shù)萬人參加的諾曼底登陸，幾乎沒有人會(huì)感到是科學(xué)的巨手在推動(dòng)著這場(chǎng)銀幕上的戰(zhàn)爭(zhēng)。數(shù)字技術(shù)正全面地改變著傳統(tǒng)電影的制作方式，為了與一個(gè)虛擬的世界相銜接，電影的特技制景工藝甚至要制造出真實(shí)物體一模一樣的道具。過去，我們歷來相信電影是在現(xiàn)實(shí)生活中拍下來的，而現(xiàn)在的電影可能是數(shù)字工程師在電腦機(jī)房里合成出來的。而且它可能比拍的更好看，甚至比拍的更顯得真實(shí)。歷史上真實(shí)發(fā)生的巨大災(zāi)難也罷，人類永恒的愛情故事也罷。沒有什么是數(shù)字技術(shù)不能制造的。作為電影藝術(shù)的最新款式――數(shù)碼電影實(shí)際上并不僅僅在改變電影的畫面，它在改變著電影的全部制作方式、傳輸方式，發(fā)行放映方式――總而言之由于數(shù)字化技術(shù)的引進(jìn)，電影整個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了革命化的歷史變化。
傳統(tǒng)的電影美學(xué)觀念是建立在傳統(tǒng)的電影制造方式之上的。這種方式的核心是“以現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”。也就是說，電影對(duì)現(xiàn)實(shí)有重要的依賴性，即使是一個(gè)假造的現(xiàn)實(shí)(舞臺(tái)化的布影、攝影棚里的布景、特制的特技模型)它也必須在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在。才能用于攝影機(jī)的拍攝。這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的東西(銀幕的對(duì)應(yīng)之物)是衡量一部電影真實(shí)與否的重要依據(jù)。如果我們把這個(gè)時(shí)代的美學(xué)稱之為真實(shí)美學(xué)的話，那么數(shù)字時(shí)代電影藝術(shù)的典型樣式則應(yīng)當(dāng)是“虛擬美學(xué)”。相對(duì)于過去傳統(tǒng)影片的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感，“虛擬時(shí)代”的電影將更具有“仿真性”和全方位模擬現(xiàn)實(shí)的特征。在這樣開放性的創(chuàng)作空間里，好像也只有數(shù)字技術(shù)才能裝點(diǎn)人類的無邊想象，才能滿足電影觀眾不斷變化的心理需求。有人說，電影中最好表演是看不出來在表演的表演、最好的攝影是看不出來有攝影機(jī)存在的攝影、最好電影音樂是讓觀眾感覺不到音樂的音樂。那么電影中最好的虛擬技術(shù)，也許還是那種讓人看不到破綻、看不出痕跡的虛擬技術(shù)。這也許才是虛擬美學(xué)的最大魅力。盡管觀眾很愛看數(shù)字特技制作的電影，因?yàn)橛泻芏嗵厥庑Ч?，而且非常逼真，在?shí)際的生活當(dāng)中人們很難看到。但是對(duì)電影、電腦特技制作人員來說呢，最重要的美學(xué)原則是要用電腦制作的內(nèi)容要讓觀眾看不出來是電腦特技制作的。因?yàn)樗_(dá)到一個(gè)非常真實(shí)的視聽感覺。所以要盡可能在畫面的最終效果當(dāng)中避免流露出是電腦制作的任何痕跡，而讓觀眾感覺到確實(shí)是真實(shí)的發(fā)生的事情。《尋槍》導(dǎo)演陸川認(rèn)為：“數(shù)字化在電影中的使用要看不出痕跡來，完全是無縫銜接的那種感覺。它能做出非常逼真的、讓人震撼的畫面、場(chǎng)景，但是你不會(huì)覺得它有‘?dāng)?shù)字味’，如果‘?dāng)?shù)字味’出來的話，那就不是好的.效果?！睂?dǎo)演吳子牛在談到《英雄鄭成功》的數(shù)字化技術(shù)時(shí)也說：“我覺得還是跟片子本身結(jié)合得比較緊才好。要盡可能做的比較樸實(shí)，看不出。現(xiàn)在你在上面(《英雄鄭成功》)看到一個(gè)炮彈，唰的橫飛過來，正面來轟炸一座門，然后旋轉(zhuǎn)著冒著白煙，一看就是電腦做出來的――盡管它做得很逼真，但是像這樣的運(yùn)鏡，這樣的角度，這樣的景別一看就是我們特意要去強(qiáng)調(diào)這個(gè)炮彈。觀眾看了以后可能覺得挺來勁兒，但是我看了以后覺得當(dāng)時(shí)如果搞得更樸實(shí)一點(diǎn)就更好，就更真實(shí)一些?！?/p>
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數(shù)字美學(xué)讀后感篇五
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之一。本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
該書共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個(gè)書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預(yù)料以及樂觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理?？赐昝绹?guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個(gè)歷史事例來佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來時(shí)，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個(gè)人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個(gè)月，美國(guó)所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號(hào)的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認(rèn)這一點(diǎn)。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準(zhǔn)而言，所謂的高清晰度電視是個(gè)笑話，數(shù)字電視才代表未來。由此，我們可以看出，面對(duì)變革，專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展不會(huì)有利，只會(huì)多走彎路而已。
讀罷該書，我或許看到了它們的出路，這些知識(shí)的分子，雖然眼前看來像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將會(huì)隨之而生。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇六
這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。
第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”
最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。
作者通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見及以樂觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
在人類已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。。
這本書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。
他通過平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，在書中開宗明義地寫道“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書的一個(gè)核心思想“比特(bit)作為‘信息的dna’，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會(huì)的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
表達(dá)了“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的.共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。
很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大；倘若以專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展有利，只會(huì)多走彎路而已。
我們必須學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)中立于不敗之地，
數(shù)字美學(xué)讀后感篇七
看完此書后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來。本書的出版在十幾年前，書中有很大一部分是在對(duì)未來數(shù)字化生存的推測(cè)，在我看來書中的推測(cè)與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家就有的電視置頂盒，如今也在中國(guó)出現(xiàn)了。正如作者所說，這個(gè)盒子給商家?guī)砹司薮笫找?，而并不合乎大眾的最佳利益。商家只需要通過盒子了解進(jìn)入你家的信息量，來大量收費(fèi)。
對(duì)于大眾來講，為了滿足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時(shí)，并沒有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個(gè)，那么你在任意時(shí)候都有99個(gè)頻道沒有收看，而你卻一直在為他們付費(fèi)。真正的數(shù)字化，我認(rèn)為是在書本后面提到的個(gè)人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個(gè)頻道從頭看到尾，每個(gè)節(jié)目用3秒來判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個(gè)像秘書的個(gè)人電腦為你事先檢索。談到個(gè)人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進(jìn)入了后信息時(shí)代。這似乎比現(xiàn)在還要更進(jìn)一步，大眾傳播的受眾成為個(gè)人，也就意味著真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個(gè)人化的時(shí)代將是美好的?！岸！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因?yàn)槿ネ鶄惗氐暮桨嗤睃c(diǎn)20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動(dòng)。
順便提一下，你可能認(rèn)為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認(rèn)為），也許你認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒有完全。但真如書中所說，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學(xué)習(xí)，在數(shù)字化時(shí)代學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)是難以接受的，無論是對(duì)于嚴(yán)厲的家長(zhǎng)，還是莘莘學(xué)子。中國(guó)有句古話我非常的不贊同，“學(xué)海無涯苦做舟”，導(dǎo)致父母經(jīng)常說“孩子，讀書這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過這幾年你的幸福日子就到了！”其實(shí)不然，在未來的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重?fù)?dān)，負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，原比讀書時(shí)要來得苦。相對(duì)而言，學(xué)習(xí)才是最快樂最幸福的。你可能不以為然，認(rèn)為在教科書與作業(yè)之間來回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學(xué)習(xí)，這關(guān)點(diǎn)放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細(xì)想想。游戲是什么？消遣玩樂的工具？是虛擬的現(xiàn)實(shí)。無論是動(dòng)作游戲、益智游戲都來源于現(xiàn)實(shí)，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實(shí)。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因?yàn)椤岸砹_斯方快”與這一生活實(shí)際聯(lián)系緊密。那么，請(qǐng)?jiān)囅雽⒛阄磥硐矚g的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實(shí)際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個(gè)游戲。他們就是你將來的同事，你能夠從小學(xué)習(xí)這項(xiàng)工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無聊而無用的學(xué)習(xí)。以此類推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實(shí)中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的`時(shí)代學(xué)習(xí)，遺憾的同時(shí)，我也努力拉動(dòng)數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開進(jìn)我們的港灣。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇八
在此次的必讀書計(jì)劃中指導(dǎo)老師讓我們讀了三本書并選擇其中的一本完成一篇讀后感于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書。
該書的作者是尼葛洛龐帝，他是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書呢分為三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個(gè)書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的關(guān)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預(yù)料以及樂觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種科技或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。看完這本書，我也就有了很大的啟示。在生活中的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去式的時(shí)候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)。
當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的記憶腦細(xì)胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時(shí)，當(dāng)我們的腦容量?jī)H作為信息的索引而存在時(shí)，知識(shí)只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學(xué)可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將隨之而生。
而這部著作反復(fù)的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個(gè)改變?nèi)祟惿罱Y(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見，這四個(gè)特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來，傳統(tǒng)的階級(jí)范疇開始過時(shí)了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個(gè)悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國(guó)家的數(shù)字化生存給予了樂觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式，工作方式，娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
在人類已經(jīng)步入信息時(shí)代化的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇九
在此次的必讀書計(jì)劃中指導(dǎo)老師讓我們讀了三本書并選擇其中的一本完成一篇讀書筆記于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書。
該書的作者是尼葛洛龐帝，他是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書呢分為三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個(gè)書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的關(guān)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預(yù)料以及樂觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種科技或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理?？赐赀@本書，我也就有了很大的啟示。在生活中的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去式的時(shí)候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)。
當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的記憶腦細(xì)胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時(shí)，當(dāng)我們的腦容量?jī)H作為信息的索引而存在時(shí)，知識(shí)只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學(xué)可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將隨之而生。
而這部著作反復(fù)的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個(gè)改變?nèi)祟惿罱Y(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見，這四個(gè)特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來，傳統(tǒng)的階級(jí)范疇開始過時(shí)了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個(gè)悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國(guó)家的數(shù)字化生存給予了樂觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式，工作方式，娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
在人類已經(jīng)步入信息時(shí)代化的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，尼教授在書中開宗明義地寫道。貫穿全書的一個(gè)核心思想是，比特(bit)作為“信息的dna”，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會(huì)的基本要素。尼氏認(rèn)為，相比較而言，工業(yè)時(shí)代是原子的時(shí)代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)空以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。信息時(shí)代，即電腦時(shí)代，顯示了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時(shí)空與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無論何時(shí)何地，人們都能制造比特?？梢?，信息技術(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
這一變化的確意味深長(zhǎng)。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時(shí)代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》這樣，在如此寬廣的層面上啟發(fā)我們對(duì)今日世界和它的奇妙未來的.認(rèn)識(shí)。今天的孩子已經(jīng)不像我們過去那樣對(duì)書籍情有獨(dú)鐘，他們完全可以通過光盤或電腦去“借閱”。閱讀也不再是一種不可逆的線性歷史過程，而變?yōu)榻换ブ干娴目鞓酚螒颉＿@種閱讀所具備的非時(shí)間性的意識(shí)流結(jié)構(gòu)，仿佛電影里的蒙太奇鏡頭，使孩子們陶醉、流連忘返。這樣，我們便會(huì)發(fā)問：書法會(huì)不會(huì)越來越成為一門“手藝”?名著是否只剩下“簡(jiǎn)寫本”值得閱讀?情書是否已經(jīng)開始消失?——影視、流行音樂等是否成了人們業(yè)余精神生活享用的“膨化食品”?因?yàn)楹每?、過癮、輕松、刺激，更顯出了讀書的寂寞和平淡。
在數(shù)字化的世界里，人只是一個(gè)個(gè)維護(hù)節(jié)點(diǎn)的“工程師”。知識(shí)的進(jìn)步變成了節(jié)點(diǎn)的新增、嵌入、蔓延和復(fù)制。知識(shí)體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。奇妙的是，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人腦進(jìn)行“嫁接”之后，一個(gè)個(gè)從不愿讀書的凡夫俗子也能夠瞬間與世界知識(shí)寶庫合二為一。電腦網(wǎng)絡(luò)成為人腦的直接延伸，變?yōu)樘摂M的人腦，于是人們眨眼間成為飽學(xué)之士。他們“擁有”的知識(shí)足以令文藝復(fù)興時(shí)代的巨人們羞愧。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分?虛擬的人腦能產(chǎn)生新的智慧、美好情感和價(jià)值觀嗎?看來，在數(shù)字化時(shí)代，人越是“擁有”(擁有=檢索+復(fù)制)知識(shí)，知識(shí)就越外在于他。人越來越不需要也無力對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化。
阿西莫夫?qū)戇^一篇有趣的科幻小說，叫做《他們?cè)羞^的樂趣》。小姑娘梅姬悶悶不樂地走進(jìn)教室。教室就在她臥房的隔壁。一個(gè)電子味道的聲音讓她把作業(yè)放到一個(gè)機(jī)器凹槽里。小姑娘想著她爺爺?shù)臓敔斣羞^的樂趣：小朋友們一起在學(xué)校嬉戲、打鬧、念書，然后戴上小黃帽手拉手回家。啊，多好!
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十一
這之前在無聊的時(shí)候讀過一本書叫做數(shù)字化生存，當(dāng)時(shí)看到這本書的時(shí)候，我滿懷好奇對(duì)其中的一些觀點(diǎn)我非常的著迷，所以我認(rèn)真的研讀了這本書。由于當(dāng)時(shí)我還在讀初一，所以對(duì)于書中的一些知識(shí)，我其實(shí)非常難看懂，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)這本書越來越稀罕，因?yàn)闀刑岬降暮芏嘀R(shí)對(duì)我的影響都非常大，也改變了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
這本《數(shù)字化生存》的作者是尼葛洛龐帝，這個(gè)人不僅有著非常高的學(xué)士學(xué)位，有碩士學(xué)位，同時(shí)也是麻省理工學(xué)院的任教主任，他在智囊團(tuán)里負(fù)責(zé)研究的是人機(jī)互動(dòng)的接口方式。這是一個(gè)以媒體實(shí)驗(yàn)室催生出來的新產(chǎn)物，是新媒體進(jìn)行鉆研和現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)練功房。在他的實(shí)驗(yàn)室里一直提倡的是一利用數(shù)字化技術(shù)來促進(jìn)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，并被西方的媒體推崇為21世紀(jì)最具影響力的大師之一。
用最具有代表性的觀點(diǎn)就是比特幣的存在，比特幣是什么？我們對(duì)其認(rèn)知是非常少的，但是比特幣應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)世界里的信息單位，而且成為了世界上最重要的一個(gè)開源數(shù)字貨幣。比特幣的出現(xiàn)給我們帶來非常大的影響，尤其是對(duì)于某些行業(yè)的沖擊是非常大的，也促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。如今全民數(shù)字化貨幣的趨勢(shì)越來越明顯，其中比特幣的影響至關(guān)重要。
動(dòng)畫生存更重要的一點(diǎn)是要理解信息工業(yè)化時(shí)代后的信息時(shí)代變得越來越極端化和個(gè)性化，這些例子在我們的app應(yīng)用中也可以很好的體現(xiàn)，比如淘寶的推薦，今日頭條和抖音的推薦，就可以很好地理解這些數(shù)字畫背后的意義。他們通過大數(shù)據(jù)的分析來了解我們的喜好，從而給我們推薦出我們喜歡的內(nèi)容，然后不斷地獲利，這也是為什么淘寶，今日頭條，抖音這些app能夠如此迅猛發(fā)展的原因之一。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十二
抱著“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類的生存與思考打上新時(shí)代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。數(shù)字化生存讀書筆記《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見及以樂觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。在人類已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十三
誰來監(jiān)視這些監(jiān)視者？——題記。
與《數(shù)字城堡》的邂逅，純屬偶然。未曾想竟能夠造成如此巨大的沖擊。
由美國(guó)作家丹·布朗創(chuàng)作，以信息技術(shù)為背果的長(zhǎng)篇懸疑小說《數(shù)字城堡》，主要探討了信息技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，個(gè)人隱私權(quán)的瓦解。世上最隱秘的情報(bào)部門——美國(guó)國(guó)家安全局（nsa）斥巨資建造一臺(tái)可破解一切密碼的機(jī)器，萬能解密機(jī)。盡管建造這樣一個(gè)龐然巨物的初衷是為了監(jiān)視和破譯間諜恐怖分子的郵件以避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但不可避免普通公民的郵件也可被隨意閱讀。由此矛盾產(chǎn)生！nsa前程序設(shè)計(jì)員遠(yuǎn)誠友加針鋒相對(duì)地推出“數(shù)字城堡”以挾nsa向世人公布真相，不料意外死亡，而刻有口令的戒指消失。后以女主與男主兩條不同敘事主線尋求真相，情節(jié)緊張，懸念迭起，令人不舍放下。
最值得一提，最令我印象深刻的便是遠(yuǎn)誠友加所引用的一句話：誰來監(jiān)視這些監(jiān)視者呢?這句話在文中出現(xiàn)了三次，一次在高潮，兩次在結(jié)尾，摘自尤維納斯的《諷刺詩》。如書中所說萬能密碼機(jī)監(jiān)視著全世界。nsa掌控了世界的所有秘密。那么，誰來監(jiān)視他們呢？
監(jiān)察機(jī)構(gòu)并非是什么特定時(shí)代的特定產(chǎn)物，就我國(guó)而言，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的御史官就已經(jīng)具有監(jiān)察職能了。到了秦代開始便形成了統(tǒng)一的制度，至今也已2000多年。監(jiān)機(jī)構(gòu)的作用，自然是為國(guó)家服務(wù)，維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序，可若是這所謂的“監(jiān)察”若是復(fù)了味，不僅失了原有作用，還會(huì)適得其反。現(xiàn)在大多的古裝劇中，不少看見官員受賄現(xiàn)象，宦大一級(jí)壓死人，官員相護(hù)何時(shí)了。本應(yīng)起監(jiān)督作用的卻變成高級(jí)官員變本加厲負(fù)腐的墊腳石，可患可恨!
直至現(xiàn)今，監(jiān)官本身因貪贓枉法而類罪者也不乏其人。這不，前幾年吧，習(xí)主席提出們蒼蠅老虎一起打，有多少惱人的蒼蠅與駭人的老虎落網(wǎng)。正所謂“為政者不難于始，而難于克終也”。作為管理者、監(jiān)視著，無仁德之心，官官相護(hù)，進(jìn)行著陽光下的黑暗交易。替那些于這般監(jiān)視者下生活著的依舊困苦的百姓質(zhì)問一句：誰來監(jiān)視這些監(jiān)視苛呢？
世上何來絕對(duì)的自由，怎會(huì)允許有人能夠一手遮天。所謂監(jiān)視者，不也僅是普通的百姓賦予了他們權(quán)力嗎?讓監(jiān)視者也暴露在陽光下吧！別讓惡魔，披上了隱身衣！
不得不說，本書的很多細(xì)節(jié)都被作者融入他所構(gòu)建的大網(wǎng)中，復(fù)雜的情節(jié)卻極易懂，同時(shí)還被輸入一些宗教觀念，還有許多值得深思的人生哲理,感受頗深，特此記之。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十四
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的`理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性?！敖^對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美?？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十五
《城堡》使我們感到因迷失在遠(yuǎn)離人煙的森林中而彷徨——它應(yīng)該是一把能劈開我們內(nèi)心中冰封的大海的斧子?！ヌm茨·卡夫卡1904年1月27日至友人波拉克的信。
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏正在加速。一切都好像裝上了時(shí)代的引擎?；疖囈淮未翁崴?，摩天大樓一層層加高，人們說話的節(jié)奏也隨著城市越來越激昂的頻率加快。無數(shù)的城市提出了“城市慢行日”的概念。于是，無數(shù)的汽車減慢了車速，無數(shù)的行人放緩了腳步，無數(shù)的風(fēng)景定格沉淀，變得絢麗多彩。然而，人心中的欲望卻一刻也不曾停歇?，F(xiàn)代人驚恐地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)不過是由利益構(gòu)建起的巨大框架結(jié)構(gòu)而已。人情冷漠，為利益追逐成為生活的一種常態(tài)?，F(xiàn)代人為自己發(fā)現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)而異常恐慌。然而，早在兩百多年前，一雙富有洞察力的眼睛就穿越了時(shí)代的障礙，清晰地預(yù)言了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。為追逐利益，歷經(jīng)千辛萬苦，回頭猛然發(fā)現(xiàn)，終其一生，我們要尋找的只不過是一個(gè)“城堡”而已。
如果說神奇的預(yù)言是神話，科學(xué)的預(yù)言是事實(shí)，那么《城堡》中所設(shè)下的預(yù)言就是建立在神話上的現(xiàn)實(shí)。巫師透明的水晶球中隱藏著對(duì)未來的猜疑，科幻小說的扉頁夾雜著對(duì)于未來的窺探。不過這些預(yù)言未必準(zhǔn)確，你大可以一笑而過。然而，對(duì)于《城堡》中的預(yù)言卻不得不信?？ǚ蚩o愧于二十世紀(jì)最偉大的預(yù)言家，《城堡》從某種意義上來說不僅僅是一部小說，更是一本現(xiàn)代啟示錄。《城堡》中的預(yù)言一直影響著我們，直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀换钤诳ǚ蚩A(yù)言的世界里?！冻潜ぁ返念A(yù)言至今仍有著無可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。
每個(gè)人心中的惡魔在把夜啃垮，無所謂好壞，這就是生活。早在二十世紀(jì)初，卡夫卡就驚恐地發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)柔和的外表下，掩藏著人性的不真實(shí)。他感到前所未有的恐懼，這種恐懼來自他對(duì)未知世界的窺探，也來自于他敏銳的洞察力?？ǚ蚩òl(fā)出了驚世駭俗的呼喊。他的尖叫振聾發(fā)聵，穿越一個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)度，至今在我們耳邊縈繞。他的預(yù)言猶如一個(gè)強(qiáng)大的結(jié)界包圍著我們，盡管沒有結(jié)局，卻仍然無法掙脫。
“k抵達(dá)的時(shí)候，夜已經(jīng)深了。城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無蹤影，也沒有一絲燈光顯示出城堡的存在?！币粋€(gè)華麗的預(yù)言在看似不經(jīng)意的描寫中拉開序幕。黑夜是陰謀與秘密的最佳伴侶?？ǚ蚩ㄟx擇將城堡藏匿于黑暗中。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)和徹骨的寒冷，永遠(yuǎn)只可以交給黑夜保管。于是，在夜色的掩護(hù)下，k所能看到的僅僅是寧靜的冬夜和屋子里毛絨絨的燈光。世界對(duì)于k而言，光鮮而美好。此刻的k單純幼稚得可笑，全然沒有意識(shí)到城堡將成為困擾他一生的夢(mèng)魘。他就像初生的牛犢，全然不顧身后那個(gè)咔咔作響的城堡正瞪著血紅的眼睛想將他吞噬。k不了解城堡的龐大復(fù)雜，更不了解其中龐大的運(yùn)行機(jī)構(gòu)。那樣的城堡，猶如紐約的天氣一樣陰晴不定。你永遠(yuǎn)不知道紐約的風(fēng)往哪兒吹。
然而預(yù)言終有一天會(huì)被揭開，就如同k不可能永遠(yuǎn)只拘泥于小小的村莊中一樣。他需要得到城堡對(duì)于他的價(jià)值的肯定。那個(gè)龐大的城堡猶如熾熱的太陽一般閃耀，而k也甘愿做一只小小的飛蛾，一次次奮不顧身地?fù)湎蛩^的光明。為了能夠進(jìn)入城堡，k開始游走于形形色色的公職人員之間。他敲開一扇扇官僚機(jī)構(gòu)的大門，一次次等待城堡老爺?shù)慕蹬R。然而在一扇門被敲開之后，真相卻跌入了更深的黑暗之中。在k的眼中，城堡的實(shí)體日益模糊，取而代之的是一種強(qiáng)大的壓迫力使他喘不過氣來。城堡無數(shù)次出現(xiàn)再k最深的夢(mèng)魘中，如同海市蜃樓。k覺得它近在咫尺，卻遙不可及。城堡此時(shí)就如同上帝與k開的玩笑，位于現(xiàn)實(shí)和虛無之間的臨界點(diǎn)上，真實(shí)而虛幻。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十六
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的`各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。
該書總共分為比特的時(shí)代、人性化世界和數(shù)字化生存三個(gè)部分：
在比特時(shí)代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個(gè)特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實(shí)的是，如今人們對(duì)此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動(dòng)的媒體，隨著比特?cái)?shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時(shí)，它也與計(jì)算機(jī)成本降低、威力增大和呈爆炸式增長(zhǎng)的局面息息相關(guān)。事實(shí)上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時(shí)它也是“超媒體”的根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個(gè)詞指的是互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹觯蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達(dá)一個(gè)構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進(jìn)一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個(gè)文字結(jié)構(gòu)仿佛一個(gè)復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場(chǎng)給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時(shí)自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時(shí)間里陸續(xù)完成。
而事實(shí)上，電腦并不復(fù)雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計(jì)算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來改進(jìn)入與電腦的雙向交流。過去，把時(shí)間和金錢花在用戶界面上，會(huì)被認(rèn)為是愚蠢而浪費(fèi)的行徑，因?yàn)殡娔X的運(yùn)行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時(shí)代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個(gè)人化。人們普遍認(rèn)為，個(gè)人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對(duì)個(gè)人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當(dāng)你閱讀這頁文字的時(shí)候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當(dāng)作有意義的文字來處理和辨識(shí)的信號(hào)。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機(jī)上的掃描儀會(huì)繪制出一幅由一條條線組成的精細(xì)的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機(jī)掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復(fù)制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達(dá)出來，見解獨(dú)特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十七
任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。
所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十八
抱著“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類的生存與思考打上新時(shí)代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
這本書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，在書中開宗明義地寫道“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書的一個(gè)核心思想“比特（bit）作為‘信息的dna’，正迅速取代原子（atom）而成為人類社會(huì)的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。表達(dá)了“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大；倘若以專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展有利，只會(huì)多走彎路而已。我們必須學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)中立于不敗之地。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十九
“要了解數(shù)字化生存的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。雖然我們毫無疑問地生活在信息時(shí)代，但大多數(shù)信息卻是以原子的形式散發(fā)的，如報(bào)紙、雜志和書籍（像這本書）。我們的經(jīng)濟(jì)也許正在向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，但在衡量貿(mào)易規(guī)模和記錄財(cái)政收支時(shí)，我們腦海里浮現(xiàn)的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么？比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的dna一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在（being）的狀態(tài)：開或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白。”
這兩段話雖然難懂了一點(diǎn)，但他告訴我們，我們的世界處處充滿著數(shù)字的身影。我們的一切都變成數(shù)字化的表達(dá)方式，仔細(xì)想想，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，在今天的社會(huì)，一切都是數(shù)字化的，離開了它我們甚至無法生活。這是個(gè)很恐怖的事情，有一個(gè)東西，如一只無形的大手一般，在我們的.生活背后，掌控著我們的一切。
一般人都覺得自然界的的傳輸能力是沒有止境的。但它我們經(jīng)?？梢愿杏X到一些，如空氣、如風(fēng)?？蔁o線電波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們無法找到它，人們也看不見它。它是如此的神秘。同步衛(wèi)星在赤道上空22300英里的軌道上運(yùn)行，這意味著地球到同步軌道之間充斥著34萬億立方英里的以太，這么多的以太一定能夠傳送許多比特，同時(shí)又能讓這些比特不至于彼此碰撞。當(dāng)你想到全球數(shù)以百萬計(jì)的遙控器，同時(shí)間的利用和電視機(jī)及其他類似設(shè)備進(jìn)行無線通信的操作，那種情形若可以看得見的話，絕對(duì)是不敢想象的。大自然在人類心目一直是如此的神秘。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇二十
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語言。讀他的書的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的'關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇二十一
我一直覺得在博物館看國(guó)畫是一種奇妙的體驗(yàn)，畫卷中全無動(dòng)漫的浮夸，也沒有油畫那樣流光溢彩，如空谷幽蘭，卻有暗香浮動(dòng)，神秘而不可把握。經(jīng)過《中國(guó)美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無色之色”兩篇文章對(duì)國(guó)畫知識(shí)的介紹后，我對(duì)國(guó)畫終于是有了初步的了解。在此，想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。
“蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思規(guī)律，提出藝術(shù)不是寫“實(shí)”，而是寫“影”——在畫中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來作者通過對(duì)質(zhì)實(shí)的世界的改造，直觀地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫各人比例不同，有的人衣袍無風(fēng)自動(dòng)，這樣畫重點(diǎn)就很鮮明，人物有力量感，畫面也更具氣韻美。過于追求局部的描繪，反而使畫面形散而神不似，失去內(nèi)部的靈性。二來沒有了現(xiàn)實(shí)空間的限制，畫家便能通過畫面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來的畫往往很有個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)出畫者的真性情。琢磨這樣的`畫，也便是在琢磨畫者的思想，這讓我不禁想起了一個(gè)故事。米芾曾見到蘇軾畫竹從地而起，一筆至頂，便問：“何不逐節(jié)分？”蘇軾答：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”我想不僅是我，米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫竹的過程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時(shí)間感，做到了以表相的一個(gè)“點(diǎn)”，表現(xiàn)出內(nèi)在的“流”。只從這一支畫竹，便可以見出蘇軾思維方式的卓爾不群。
黑白二色的基調(diào)，使中國(guó)畫別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵?！盁o色之色”闡明了為何中國(guó)畫的色調(diào)基本都是黑白二色，這其中有色空思想的影響，也有歷史因素影響。在中國(guó)哲學(xué)中，無色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫畫配色講究，卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響，畫面里只有深深淺淺的黑白二色，溪流處能讓人感覺到溪水的流動(dòng)，沒有多余的色彩喧賓奪主，靈動(dòng)之感就這么自然而然地出來了。
朱良志先生在書中說“生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心”，中國(guó)的畫確乎是不寫實(shí)的，表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說在古代，作畫就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無論是“蹈虛躡影”，還是“無色之色”，都是再高明沒有的表現(xiàn)主題的手段，它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因?yàn)檫@樣，我們才能從國(guó)畫中品出人與物的精神氣質(zhì)，風(fēng)度韻味，有更多的收獲。
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