每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而將夢(mèng)想付諸行動(dòng)，成為現(xiàn)實(shí)，需要我們總結(jié)之前的經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆?biāo)題設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。請(qǐng)大家閱讀以下精選總結(jié)范文，希望對(duì)大家寫作有所幫助和啟發(fā)。
中國(guó)建筑文化論文篇一
摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實(shí)用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見的漆瓦。“雕梁畫棟”既是中國(guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權(quán)貴人家的朱漆大門。
關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆。
以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國(guó)古代建筑的主流，代表著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分?！耙?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?/p>
1如膠似漆與漆瓦。
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國(guó)古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品。”早在新石器時(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說(shuō)：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓。”這說(shuō)明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說(shuō)明在建筑中也普遍利用漆的黏性來(lái)牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽(yáng)城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪。《漢武故事》中還提到了一種罕見的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以?shī)A纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國(guó)起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽(yáng)的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫棟。
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國(guó)建筑文化獨(dú)具魅力。“雕梁畫棟”既是中國(guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過(guò)詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國(guó)古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f(shuō)明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說(shuō)明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽(yáng)貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說(shuō)：“上陽(yáng)別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑?shī)賦的描寫中，我們可以想象唐代洛陽(yáng)上陽(yáng)宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究。《東京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆。”這里所說(shuō)的“金釘”，即門上的乳釘。中國(guó)古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽(yáng)皇宮進(jìn)行過(guò)一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
3結(jié)語(yǔ)。
在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)做法。中國(guó)古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國(guó)古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來(lái)由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
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［3］…孫星衍（清），等.漢官六種［m］.周天游，點(diǎn)校.北京：中華書局，1990：143.
中國(guó)建筑文化論文篇二
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國(guó)的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國(guó)的東部，在澳大利亞，在中國(guó)的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國(guó)家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國(guó)家、美洲國(guó)家、亞洲與非洲等發(fā)展中國(guó)家，國(guó)度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國(guó)建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國(guó)建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國(guó)家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國(guó)幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來(lái)受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國(guó)2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國(guó)際性建筑文化，國(guó)際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì)進(jìn)程給文化交流帶來(lái)了碰撞與會(huì)合，沖突與交融。
幾千年來(lái)，中國(guó)受外來(lái)文化的影響淵源流長(zhǎng)。佛教文化本來(lái)發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國(guó)2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國(guó)文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國(guó)佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國(guó)近代出國(guó)留學(xué)歸國(guó)的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國(guó)國(guó)粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國(guó)建國(guó)初期，中國(guó)政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國(guó)各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國(guó)50年代“社會(huì)主義”建筑文化。改革開放以來(lái)，我國(guó)又一次打開國(guó)門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺(tái)建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國(guó)，形成和發(fā)展了中國(guó)80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國(guó)的建筑文化均要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評(píng)價(jià)法國(guó)工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計(jì)的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們?cè)噲D讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應(yīng)?！?/p>
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究?jī)?nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬(wàn)千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國(guó)成立以來(lái)，圍繞繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問(wèn)題經(jīng)歷過(guò)多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過(guò)渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國(guó)建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問(wèn)題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國(guó)文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì)、與時(shí)代的交融進(jìn)程。
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中國(guó)建筑文化論文篇三
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來(lái)越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)建筑文化論文篇四
建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬(wàn)象的空間藝術(shù)。透過(guò)那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過(guò)柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式?！岸Y制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來(lái)顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來(lái)加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來(lái)佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無(wú)上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法的倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無(wú)處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來(lái)組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無(wú)不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無(wú)限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
[2]馬齊飛。中國(guó)建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,9(9).
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中國(guó)建筑文化論文篇五
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市開發(fā)建設(shè)的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用少之又少，本文通過(guò)分析傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實(shí)用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽(yáng)光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計(jì)。
誠(chéng)然，建筑物的實(shí)用性是建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)在考慮實(shí)用的同時(shí)，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是金融危機(jī)以后，國(guó)內(nèi)開始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計(jì)大都存在這樣的問(wèn)題：在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對(duì)房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個(gè)城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無(wú)法忽視的視覺錯(cuò)誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個(gè)城市的歷史積淀，建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開發(fā)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)外的文化形式大量被國(guó)民所接受，相對(duì)的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來(lái)越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對(duì)建筑外形的選擇上時(shí)，就出現(xiàn)了“月亮是外國(guó)圓”的心理，無(wú)論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來(lái)了建筑語(yǔ)言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀以及對(duì)于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國(guó)的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計(jì)師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個(gè)城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。
在保證建筑物實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計(jì)中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”。國(guó)家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡(jiǎn)約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。
2.2參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)。
建筑設(shè)計(jì)的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個(gè)內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計(jì)中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個(gè)街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國(guó)時(shí)期的建筑風(fēng)貌，營(yíng)造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。
“姑蘇人家”項(xiàng)目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩(shī)如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過(guò)的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計(jì)潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對(duì)于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個(gè)城市形象的提升具有重要的意義。
中國(guó)建筑文化論文篇六
摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國(guó)建筑文化論文篇七
主持詞：
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓。
女：親愛的同事們，大家。
合：上午（下午）好！
男：服務(wù)錫煤以人為本，和諧務(wù)實(shí)謀發(fā)展。
女：情系大唐以效為先，同心跨越求突破。
男：企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力、行為的準(zhǔn)則和成功的核心。為了積極貫徹集。
女：同時(shí)，也為了進(jìn)一步打造員工心靈的“陽(yáng)光、綠色、快樂”三大工程，幫助員工樹立健。
男：本次活動(dòng)一經(jīng)開展就受到了各位領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和廣大員工的熱烈歡迎，經(jīng)過(guò)各部門的嚴(yán)格選拔，最終產(chǎn)生了18支代表隊(duì)，而參加本場(chǎng)比賽的隊(duì)伍分別是***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)和***代表隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)！同時(shí)我們也對(duì)公司的各位領(lǐng)導(dǎo)和各部門的大力支。
持表示衷心的感謝。
聲歡迎他們的到來(lái)！
女：在比賽正式開始之前，首先由我為大家介紹一下比賽規(guī)則。
1、參賽人員及現(xiàn)場(chǎng)觀眾請(qǐng)將手機(jī)設(shè)置在振動(dòng)狀態(tài)或關(guān)閉。
2、上場(chǎng)選手不得攜帶任何文字資料，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消參賽資格。
4、選手答題時(shí)需嚴(yán)格遵守時(shí)限要求，使用普通話答題，聲音響亮，吐字清晰，邏輯嚴(yán)。
謹(jǐn)，表達(dá)流暢。答題結(jié)束時(shí)須說(shuō)明“答題完畢”，答題超過(guò)時(shí)限者不得分。
5、選手回答問(wèn)題有爭(zhēng)議時(shí)，由評(píng)委作出最后裁定，選手及觀眾不得與主持人和評(píng)委就。
有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。
希望各參賽隊(duì)員和在座的觀眾朋友們?cè)诟?jìng)賽中不僅能賽出水平，賽出友誼，更能賽出我們各代表隊(duì)，各部門的風(fēng)采，礦業(yè)公司的風(fēng)采。
合：現(xiàn)在開始!
女：現(xiàn)在我們進(jìn)入到比賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)——必答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)每人必答題為1題，每題。
10分，分4輪進(jìn)行。每位選手按照順序獨(dú)立回答問(wèn)題，所有競(jìng)賽選手和觀眾均不得提示和補(bǔ)充。否則，扣提示人10分。回答正確每題得10分；回答錯(cuò)誤或不完全的不得分。每人每次答題時(shí)間為30秒，超時(shí)本題作廢。
男：首先請(qǐng)1號(hào)臺(tái)1號(hào)選手做好準(zhǔn)備，請(qǐng)聽題??計(jì)時(shí)開始??。
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女：接下來(lái)進(jìn)入到第二環(huán)節(jié)——共答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)共答題為1題，每對(duì)派代表回答，如果。
回答不完全，其他隊(duì)員可以補(bǔ)充，每題20分。答題時(shí)間為1.5分鐘。
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不得分。各隊(duì)在主持人讀完題目，宣布“開始”后，方可按搶答器搶答，違規(guī)搶答者扣10分。最先搶到答題權(quán)的參賽隊(duì)回答問(wèn)題，由一名選手回答，其他選手可以在規(guī)定的時(shí)間里作補(bǔ)充作答。答錯(cuò)或不完全扣10分。
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女：接下來(lái)是最后一個(gè)環(huán)節(jié)——風(fēng)險(xiǎn)題。每隊(duì)1題，由每隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)采用隨機(jī)選題的方式選題。
題目的分值分別為30分、40分、50分。各代表隊(duì)可視自身積分情況自由選擇答題或棄選，每隊(duì)有1次選擇機(jī)會(huì)，按照臺(tái)次依次選擇自己希望分值的題目，并作答，回答正確的得相應(yīng)分?jǐn)?shù)，回答不正確或不完全的扣相應(yīng)分?jǐn)?shù)。
其中30分題準(zhǔn)備時(shí)間為1分鐘，答題時(shí)間為1分鐘；40分題準(zhǔn)備時(shí)間為1.5分鐘，答題時(shí)間為3分鐘；50分題準(zhǔn)備時(shí)間為2分鐘，答題時(shí)間為5分鐘。
經(jīng)過(guò)4輪激烈的角逐，本次比賽的結(jié)果即將揭曉，我們的工作人員正在緊張的核對(duì)，借此機(jī)會(huì)，讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)———————講話。
隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀,同時(shí)也預(yù)祝他們?cè)跊Q賽中能夠再接再厲，獨(dú)占鰲。
頭！
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男：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，讓我們大力弘揚(yáng)“務(wù)實(shí)和諧，同心跨越”的企業(yè)精神，立足崗。
位，面向未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)成為世界最大、國(guó)際一流、生態(tài)環(huán)保、旅游觀光型現(xiàn)代化露天煤礦而不懈奮斗！
女：讓我們用自己的實(shí)際行動(dòng)，用我們的智慧經(jīng)營(yíng)自己特有的企業(yè)文化，真正讓公司企業(yè)文。
化的精髓內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。
男：礦業(yè)公司2011年“同心杯”企業(yè)文化知識(shí)競(jìng)賽到此結(jié)束！再次謝謝大家的參與和光臨，再見！
中國(guó)建筑文化論文篇八
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)模式有很強(qiáng)的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來(lái)的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對(duì)周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過(guò)文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對(duì)客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說(shuō),酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營(yíng)活動(dòng)人格化,也就是說(shuō),酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營(yíng)管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對(duì)酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對(duì)原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過(guò)程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對(duì)酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過(guò)程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過(guò)程。
根據(jù)以上的分析來(lái)看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對(duì)原有文化的重塑,也包括對(duì)原有文化的修補(bǔ)、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對(duì)原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營(yíng)狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對(duì)深陷深淵的問(wèn)題酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來(lái)經(jīng)營(yíng)狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過(guò)文化再造來(lái)實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過(guò)程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場(chǎng)淘汰。
不僅是經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
美國(guó)的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
米勒(1984)在《美國(guó)企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神。”、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來(lái)。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來(lái)建立這種文化”。
萬(wàn)豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬(wàn)豪酒店的精神文化,形成一種無(wú)形的資產(chǎn),再結(jié)合萬(wàn)豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬(wàn)豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測(cè)評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
這六條規(guī)律對(duì)于酒店同樣適應(yīng),我國(guó)酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問(wèn)題,有針對(duì)性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
首先是對(duì)原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)感知、問(wèn)卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對(duì)本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國(guó)哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對(duì)酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評(píng)價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(shì)(strengths),劣勢(shì)(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
在通過(guò)對(duì)酒店文化的評(píng)估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來(lái)就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營(yíng)特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對(duì)象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
3.通過(guò)傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過(guò)多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
通過(guò)一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來(lái)文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺行動(dòng)。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過(guò)程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績(jī)效考核指標(biāo)。
在對(duì)員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績(jī)效和對(duì)酒店核心價(jià)值的遵守情況,對(duì)績(jī)效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4.對(duì)酒店文化再造評(píng)估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績(jī)來(lái)激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評(píng)估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過(guò)不斷修正有效的酒店文化再造模式,來(lái)鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊超.高星級(jí)酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
中國(guó)建筑文化論文篇九
中國(guó)建筑文化是千年文化的歷程，留給我們無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)。中國(guó)建筑文化旨在表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求，其精髓在于追求上乘的藝術(shù)境界和人文關(guān)懷。在中國(guó)建筑文化的體驗(yàn)中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和內(nèi)在的價(jià)值，秉持著敬畏之心和學(xué)習(xí)態(tài)度，我已經(jīng)受益匪淺。
第一段：古代建筑文化的魅力
在北京的頤和園里，我第一次近距離觸摸到中國(guó)古代建筑文化的源頭。頤和園，是兩個(gè)基本單元構(gòu)成：皇家宮殿和園林。宮殿是皇帝和后妃們居住和辦公的地方；園林是皇家游玩和賞景的場(chǎng)所。整個(gè)頤和園，沒有一棵重復(fù)的樹木，沒有一塊一模一樣的石頭?；实蹅冄稣讨耖g建筑工匠的才華和專業(yè)技能，通過(guò)自己的審美和臣子的助力，創(chuàng)造了一個(gè)富有生機(jī)和自然美的場(chǎng)所。在長(zhǎng)長(zhǎng)的游覽過(guò)程中，我仿佛穿越了千年時(shí)空，領(lǐng)略到了中國(guó)古代建筑文化的獨(dú)特魅力，這種魅力感人肺腑，難以忘懷。
第二段：傳統(tǒng)建筑文化的意義
傳統(tǒng)建筑文化的意義在于，保持人文關(guān)懷和美學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化的精華和靈氣。寺廟建筑是傳統(tǒng)建筑文化的精髓之一。在杭州靈隱寺，我見到了千佛殿、大雄寶殿、禪堂等建筑物。這些建筑物展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化的瑰麗和莊嚴(yán)，同時(shí)也給人以思索和啟示。傳統(tǒng)建筑文化有著它獨(dú)特的價(jià)值體系，具有可持續(xù)的社會(huì)效益和文化責(zé)任，它已經(jīng)成為了我們的現(xiàn)代建筑的重要組成部分。
第三段：現(xiàn)代建筑文化的追求
在天津?yàn)I海新區(qū)，我見到了當(dāng)代建筑藝術(shù)的代表——泰達(dá)當(dāng)代美術(shù)館。這座建筑是由中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家劉海粟設(shè)計(jì)的，它是一座兼具藝術(shù)性和功能性的建筑物。這座建筑的立面部分以“水墨畫”為設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這座建筑的室內(nèi)空間也很值得注意，特別是扭曲的樓梯、曲面的天花板以及弧形的氛圍燈。這種現(xiàn)代特色是國(guó)際主義的，具有全球性的影響和認(rèn)同。而這種全球化的價(jià)值觀也是百盛網(wǎng)上購(gòu)物中心、大興機(jī)場(chǎng)等現(xiàn)代建筑的風(fēng)格所表現(xiàn)出來(lái)的。
第四段：建筑文化的傳承和創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是建筑文化不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。在新中國(guó)成立以后，民間建筑工匠開始回歸傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘民族建筑的精髓。在中國(guó)的西藏自治區(qū)，我看到了藏式古建筑的精華。藏式古建筑沒有使用鐵鋼水泥等新材料，而是利用傳統(tǒng)松材和石灰混和。這種材料使得藏式古建筑在雨雪中不滲水，防火、保溫和防震。這種傳統(tǒng)的建筑技術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代建筑師采用，成為了現(xiàn)代建筑的重要組成部分。建筑文化的傳承和創(chuàng)新，是中華文化發(fā)展的動(dòng)力所在。
第五段：深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的必要性
中國(guó)建筑文化的魅力是異常難以想象的，這需要我們加強(qiáng)深入學(xué)習(xí)，并刻意保護(hù)和傳承這種文化。中國(guó)的建筑文化中包含了中華文化精華，也含有豐富而多元的文化內(nèi)涵。我們深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化，有可能探尋到更多的人文價(jià)值和哲學(xué)思考，同時(shí)也會(huì)激發(fā)出我們的潛能和靈感。
總之，中國(guó)建筑文化是中華文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的希望和價(jià)值。我們必須繼續(xù)保護(hù)和弘揚(yáng)這種文化遺產(chǎn)，并且將其傳承和創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要。深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化，讓我們更加敬畏文化的瑰寶和肩負(fù)文化的責(zé)任。
中國(guó)建筑文化論文篇十
作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家，中國(guó)的建筑文化有著深遠(yuǎn)的影響力。自古以來(lái)，中國(guó)人將建筑視為一種文化符號(hào)和藝術(shù)表達(dá)的方式。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深感受到了其獨(dú)特之處和價(jià)值所在，并從中獲得了許多心得和體會(huì)。
第一段：中國(guó)建筑的獨(dú)特之處。
中國(guó)建筑的獨(dú)特之處在于其注重和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以庭院為核心，在空間布局上注重相互關(guān)聯(lián)和尊重周圍環(huán)境。這種建筑格局體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然和人與自然關(guān)系的重視，也代表了中華民族的審美情趣和文化內(nèi)涵。與西方建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和意境，而非宏偉和富麗堂皇。
第二段：中國(guó)古代建筑的技藝與智慧。
中國(guó)古代建筑是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。在沒有現(xiàn)代工具和設(shè)備的情況下，中國(guó)古代建筑師依靠他們的經(jīng)驗(yàn)和技藝創(chuàng)造了許多令世人嘆為觀止的建筑奇跡。例如，中國(guó)古代建筑中非常著名的“伸縮彩樓”技術(shù)就是用繩索和杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑的伸縮和變形。這種技術(shù)不僅展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧，也展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑師對(duì)建筑物運(yùn)動(dòng)和美學(xué)追求的獨(dú)特見解。
中國(guó)建筑文化不僅僅是建筑的形式和樣式，更是一種精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)的建筑文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、舒適和平衡，同時(shí)注重建筑和環(huán)境的關(guān)聯(lián)和共生。中國(guó)古人常說(shuō)“天人合一”，意思是認(rèn)為人應(yīng)該融入自然，與自然和諧共處。這種精神內(nèi)涵與中國(guó)人民的哲學(xué)思考和生活方式緊密相連，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)人民形成獨(dú)特的建筑文化意識(shí)和審美情趣具有重要意義。
第四段：現(xiàn)代中國(guó)建筑的發(fā)展與創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的建筑文化發(fā)生了許多改變?，F(xiàn)代中國(guó)建筑不僅保留了傳統(tǒng)建筑的精髓，還融入了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段。當(dāng)代中國(guó)建筑師在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新和實(shí)踐，打造了許多具有當(dāng)代特色的建筑作品。例如，中國(guó)的“鳥巢”和“水立方”等建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，成為中國(guó)建筑文化的標(biāo)志。
第五段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合是中國(guó)建筑文化的一大特點(diǎn)。在現(xiàn)代中國(guó)，人們不僅尊重和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，還嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出富有獨(dú)特魅力的建筑作品。例如，中國(guó)一些古老的宅院經(jīng)過(guò)修繕和改造，成功地?zé)òl(fā)出新的生命力，成為旅游景點(diǎn)和文化遺產(chǎn)。這一體現(xiàn)了中國(guó)人民保護(hù)傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，同時(shí)也展示了中國(guó)建筑文化的繼承與發(fā)展。
綜上所述，中國(guó)建筑文化憑借其獨(dú)特之處、智慧技藝、精神內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，成為獨(dú)具特色和文化魅力的建筑形態(tài)。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻理解了建筑文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性，也感受到了中國(guó)建筑文化的博大精深。這種體驗(yàn)不僅讓我對(duì)中國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜和熱愛自己的國(guó)家和民族。
中國(guó)建筑文化論文篇十一
中國(guó)建筑文化由五千多年的歷史所鑄就，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，既體現(xiàn)了中華民族智慧和創(chuàng)造力，又反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和變革。加入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的課程，我深深感受到了古代圣賢和智者們所留下的智慧和理念，也重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵和精神，進(jìn)一步提升了我的文化素養(yǎng)和審美能力。
第二段：課程中的收獲
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到了中國(guó)古代建筑的構(gòu)造原理和裝飾藝術(shù)，以及建筑設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。例如，在講解建筑的定位和布局時(shí)，講師向我們介紹了“陽(yáng)宅陰宅”的概念，引導(dǎo)我們思考建筑空間與環(huán)境的關(guān)系；在講解建筑裝飾時(shí)，講師講述了“鳥獸蟲魚”的圖案寓意，深化了我們對(duì)民族文化的理解。這些知識(shí)不僅開拓了我的視野和思路，也增加了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同。
第三段：體會(huì)與啟示
學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了許多與人生相通的道理和思考方法。比如，我們常說(shuō)“格局決定命運(yùn)”，而中國(guó)古代建筑所講究的“坐北朝南”、“左高右低”等原則，也是在和環(huán)境相匹配、追求平衡和諧的基礎(chǔ)上得出的結(jié)果。這啟示我在個(gè)人成長(zhǎng)和生活中，要注重內(nèi)在修養(yǎng)、注重內(nèi)外協(xié)調(diào)，追求和諧和平衡的狀態(tài)。同時(shí)，從中國(guó)古代建筑中汲取靈感和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)方面更加得心應(yīng)手。
第四段：中國(guó)建筑文化的現(xiàn)代價(jià)值
由于中國(guó)建筑文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史洗禮和民族文化的沉淀，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代的建筑實(shí)踐和文化創(chuàng)新都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)和繼承，可以促進(jìn)社會(huì)文化認(rèn)同和歷史傳承，也可以為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)提供參考和啟示。在中國(guó)國(guó)家品牌建設(shè)和文化軟實(shí)力的推廣中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也可以成為具有重要影響力的文化符號(hào)和時(shí)代品牌。
第五段：結(jié)論
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化，我更加深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。中國(guó)建筑文化所傳達(dá)的自然、和諧、平衡的審美觀念，已經(jīng)深入人心，為我們打造新時(shí)代、人民滿意的美好生活提供了重要的文化支撐。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到中國(guó)建筑文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和作用，希望能夠積極探索和創(chuàng)新，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，為推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)建筑文化論文篇十二
中國(guó)建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了它的獨(dú)特之處和卓越之美。中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精致的工藝和深厚的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出了中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑的研究和欣賞，我對(duì)中國(guó)建筑文化有了更深刻的理解和體會(huì)。
首先，中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格給人留下了深刻的印象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重與自然的融合，追求的是舒適自然、生態(tài)平衡的境界。在古代的建筑作品中，我們可以看到建筑師巧妙地利用各種自然元素，如光線、空氣、水等，將建筑與自然融為一體。例如，中國(guó)古代的園林建筑如蘇州園林、頤和園等，都是通過(guò)布置花草樹木、水池流水和建筑物的合理搭配，營(yíng)造出一種自然、和諧的美感。這種自然主義的建筑風(fēng)格，給人一種寧?kù)o、舒適的感覺，正是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特之處。
其次，中國(guó)建筑文化精湛的工藝技術(shù)也讓人驚嘆不已。中國(guó)古代建筑工匠們以其精湛的手藝創(chuàng)造了許多精美的建筑作品，這些作品無(wú)論是在造型上還是在細(xì)節(jié)上都展示了他們的高超技巧。例如，中國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)建筑，雖然沒有使用釘子或膠水等現(xiàn)代建筑材料，但它們?nèi)匀荒軌蚶喂痰亓⒃诘孛嫔蠑?shù)百年甚至上千年。這主要依靠的是工匠們獨(dú)特的水平榫卯結(jié)構(gòu)，通過(guò)榫頭和卯眼的準(zhǔn)確相配，使得建筑物穩(wěn)固可靠。這種精湛的工藝技術(shù)在當(dāng)今的建筑領(lǐng)域也是無(wú)與倫比的。
第三，中國(guó)建筑文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)古代人民善于從自然中獲取靈感，并將其融入到建筑中。例如，中國(guó)人崇尚和諧的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處。這一思想在建筑中得以體現(xiàn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重對(duì)稱與平衡，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。又如大量運(yùn)用角與線相配合，象征方圓天地的哲學(xué)思想。這種使建筑師對(duì)建筑有著更深層次的思考與理解，使得中國(guó)建筑充滿了哲學(xué)智慧的同時(shí)，也賦予了中國(guó)建筑獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
第四，中國(guó)建筑文化還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，其中包括了豐富的建筑遺產(chǎn)。中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，形成了不同的風(fēng)格和流派。無(wú)論是古代的宮殿、寺廟，還是巴峽，多樣的建筑類型展示了中國(guó)古代人民的智慧和審美觀念。它們代表了不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色，通過(guò)這些建筑文化，我們可以更好地了解中國(guó)歷史和文化。
最后，作為一名藝術(shù)愛好者，我深深地被中國(guó)建筑文化的獨(dú)特之處和卓越之美所吸引。中國(guó)古代建筑風(fēng)格以其高雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。在全球化的今天，中國(guó)建筑文化也更加需要被傳承和弘揚(yáng)。我希望通過(guò)自己的努力，能夠?yàn)橥茝V中國(guó)建筑文化貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓更多人了解和欣賞中國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力。
在總結(jié)中，中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精致的工藝和深厚的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出了中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑的研究和欣賞，我對(duì)中國(guó)建筑文化有了更深刻的理解和體會(huì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)建筑文化在發(fā)展中蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的精神內(nèi)涵，對(duì)世界建筑文化的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。我相信，在全球化的今天，中國(guó)建筑文化的獨(dú)特美將繼續(xù)為人們所認(rèn)可和喜愛。
中國(guó)建筑文化論文篇十三
中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今，留下了眾多宏偉壯麗的建筑作品。近年來(lái)，我對(duì)中國(guó)建筑文化進(jìn)行了一番探索和學(xué)習(xí)，領(lǐng)略了其獨(dú)特的魅力，也獲得了不少心得體會(huì)。
首先，中國(guó)建筑文化注重與自然的融合。古代中國(guó)人認(rèn)為人與自然是密切相連的，建筑應(yīng)該與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。這種觀念貫穿了整個(gè)中國(guó)的建筑文化史。例如，古代園林藝術(shù)中突出了“以山為水、以水為山”的理念，將自然山水融入園林設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀。同時(shí)，古代寺廟和宮殿建筑也是建造在自然山水之間，既利用了自然地形，又向自然山水致敬。這種與自然的融合，使得中國(guó)建筑文化更加深入人心。
其次，中國(guó)建筑文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。中國(guó)古代建筑往往注重對(duì)人的關(guān)懷和尊重。例如，古代寺廟建筑多采用閉鎖式的布局，以營(yíng)造寧?kù)o祥和的氛圍，幫助人們尋求內(nèi)心的寧?kù)o。古代園林則注重營(yíng)造人與自然的和諧相處，給人以舒適宜人的感覺。即使是宮殿建筑，也堅(jiān)持“三暢四美”和“天人合一”的原則，旨在為帝王提供最適宜居住的環(huán)境。這種人文關(guān)懷的精神，使得中國(guó)建筑文化展現(xiàn)出獨(dú)特的溫暖和內(nèi)涵。
第三，中國(guó)建筑文化強(qiáng)調(diào)的是宏偉和莊嚴(yán)。古代中國(guó)人崇尚天地之間的大美和無(wú)窮的能量，因而他們?cè)诮ㄖ辛η笳宫F(xiàn)出宏偉的氣度和莊嚴(yán)的氛圍。古代宮殿建筑的結(jié)構(gòu)繁復(fù)，雄偉壯觀，表達(dá)了帝王的至高無(wú)上的地位。古代寺廟建筑也常常高大雄偉，帶有莊嚴(yán)肅穆的氣息，以表達(dá)對(duì)佛法的敬仰和崇拜。這種宏偉和莊嚴(yán)，給人以震撼和敬畏，使得中國(guó)的建筑文化具有穩(wěn)重和莊嚴(yán)的特質(zhì)。
第四，中國(guó)建筑文化注重的是細(xì)致精巧。古代中國(guó)建筑追求精細(xì)和巧妙的技藝，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。木雕、磚雕、泥塑等傳統(tǒng)技藝都得到了廣泛應(yīng)用。這種細(xì)致精巧的工藝，使得建筑作品達(dá)到了極致的美感。古代寺廟和宮殿建筑的屋頂?shù)耧?、門窗裝飾以及彩繪壁畫等，都表現(xiàn)出了中國(guó)文化的典雅和精致。這種精巧和細(xì)致，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美的追求和筑造的熱愛。
最后，中國(guó)建筑文化體現(xiàn)了一種精神追求和價(jià)值觀念。中國(guó)建筑文化強(qiáng)調(diào)的是以人為本、注重文化內(nèi)涵和審美品味。傳統(tǒng)建筑中的“風(fēng)水”觀念強(qiáng)調(diào)了人和環(huán)境、人和自然的和諧。古代建筑中的一些符號(hào)和圖案寓意深刻，體現(xiàn)了中國(guó)人追求吉祥和幸福的理念。這種精神追求和價(jià)值觀念，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧和博大精深。
總之，中國(guó)建筑文化是豐富多彩的，充滿了獨(dú)特的魅力。其與自然的融合、人文關(guān)懷、宏偉莊嚴(yán)、細(xì)致精巧以及精神追求與價(jià)值觀念，使得中國(guó)的建筑文化成為世界建筑史上不可忽視的重要組成部分。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多人了解和贊美中國(guó)建筑文化的獨(dú)特魅力。
中國(guó)建筑文化論文篇十四
摘要：千百年來(lái)，羅馬對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說(shuō)希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。
到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。
西羅馬帝國(guó)亡于476年，東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，1452年為奧斯曼帝國(guó)所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來(lái)的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來(lái)略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國(guó)初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)谖幕纤坪鯖]有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過(guò)程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說(shuō)是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說(shuō)在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來(lái)的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國(guó)初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來(lái)了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語(yǔ)言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗獷豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國(guó)，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說(shuō)相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說(shuō)。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場(chǎng)所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無(wú)比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長(zhǎng)方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來(lái)的。
從共和國(guó)后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國(guó)力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長(zhǎng)方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國(guó)晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長(zhǎng)方形過(guò)渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長(zhǎng)期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國(guó)風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬(wàn)神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長(zhǎng)達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問(wèn)題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問(wèn)題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過(guò)去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無(wú)數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國(guó)連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場(chǎng)所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來(lái)的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂場(chǎng)所。
中國(guó)建筑文化論文篇十五
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過(guò)整個(gè)中國(guó)，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
東北地區(qū)地域文化受外來(lái)文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來(lái)文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡(jiǎn)述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過(guò)對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無(wú)數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國(guó)所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國(guó)外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來(lái)建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國(guó)家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽(yáng)小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來(lái)看，可以說(shuō)都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國(guó)內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國(guó)成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來(lái)研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
中國(guó)建筑文化論文篇十六
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無(wú)法滿足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無(wú)法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國(guó)古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過(guò)程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無(wú)法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過(guò)程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說(shuō)，相關(guān)部門花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽(yáng)城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說(shuō)中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無(wú)法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無(wú)法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無(wú)章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過(guò)我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來(lái)自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過(guò)某一種意愿來(lái)實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問(wèn)題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問(wèn)題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來(lái)的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無(wú)形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/7351711.html】
