寫作是培養(yǎng)思維能力和提升綜合素質(zhì)的有效途徑，我們可以通過不斷練習和反思來提高自己的寫作水平。善于運用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。以下總結(jié)范文內(nèi)容豐富，形式多樣，適合不同領(lǐng)域和層次的總結(jié)參考。
語文論文參考篇一
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸》：「肺合大腸，大腸者，傳道之腑;心合小腸，小腸者，受盛之腑;肝合膽，膽者中精之腑;脾合胃，胃者五谷之腑;腎合膀胱，膀胱者津液之腑也，太陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟;三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者?！惯@是肺與大腸、心與小腸等十二臟腑的表里關(guān)系。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》「從陰引陽，從陽引陰」、「以上治下，以下治上」的治病法則，大腸病，可以肺調(diào)之;小腸病，可以心調(diào)之。反之亦然。肺病，可以大腸調(diào)之;心臟病、血液病，可以小腸調(diào)治。十二指腸、小腸、大腸相連系，共為「倉廩之器」，專司入出。日本醫(yī)家以肺藥治十二指腸癌，仍不逾《內(nèi)經(jīng)》之矩。惟現(xiàn)代科學(醫(yī)學)用我岐黃術(shù)而不自知耳。故《日經(jīng)》將京都大學以肺治腸視為新聞。包含西醫(yī)的近代科學，在一步步驗證弘奧之中國傳統(tǒng)醫(yī)學。中醫(yī)效驗著彰，本不需外人覆驗。后起之科學者，尚器物論、工具論，以微渺徵驗滄海，以其所見者為有，以其所不見者為無，于包括中醫(yī)的人類古文明常有偏狹乖論，不啻井蛙，殆為科學之「迷信」矣。
「上工治未病，下工治已病」。以表里陰陽治病，雖為醫(yī)家職能，仍屬下工之分。人身安危，根本之法，在于治未病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》：「心者，君主之官也，神明出焉?！埂鹅`樞·口問》：「心者，五臟六腑之主也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖?！拐{(diào)理腸道，乃至保全性命，治本之策，仍在于養(yǎng)心?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚骸钢鹃e而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！官|(zhì)言之，止欲弱志、省思減慮、返樸歸真，乃養(yǎng)心之術(shù)、性命之道也。
與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于同時代的《老子》書曰：「載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?」老子所抱之「一」，即《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)心全命之道。天地萬物，無不以此「一」為終始。得一守一，歿世不殆?！柑斓靡灰郧澹氐靡灰詫帲竦靡灰造`，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」古人貴下貴弱貴虛，德若水流之柔弱、墻埤之卑下、川谷之虛空，治身治國無不此為本。后，人口繁殖，私心聘馳，利欲大張，柔弱棄以剛強，卑下蹴以貴顯，虛空毀以爭競。大道遂為天下裂。私愈馳，欲愈張，世愈繁，道愈墜。疢瘵疽癰害身，匪寇盜賊亂國，皆失之于未得「一」矣。是以《老子》戒之：「天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;候王無以正，將恐蹶?！沟靡皇匾?，營魄不越，精神涵守，心恬氣和，還淳復樸，故能如嬰兒，無知而自知，無為而大為，無生而無死，無終而無始，與天地日月偕同。此即「天人合一」之圣域?！敢簧?，二生三，三生萬物」，萬物皆生于一，明矣。中華文明，生于斯，成于斯，盛于斯，一之德矣。
身之主為心神，國之主為君王。心神和平，人身安固;君王貞靜，國家大治。其要，皆在于「抱一」?！肝覠o為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?《老子》)所謂「無為」，不是什么都不做，那是癡呆，而是預為制定規(guī)則、訂立約法，上下行止都遵守這規(guī)則約法。利有約束，權(quán)有衡制，天下大公。君主垂拱無為，人民化正富樸，國家長治久安。此安邦經(jīng)國之宏猷矣。所以《老子》五千言又謂為帝王術(shù)。太平治世，無他，法制耳。中國農(nóng)耕社會，無「法制」這一現(xiàn)代政治術(shù)語，乃以「憲」攝政。「文武吉甫，萬邦為憲」是也。憲者，法也，大也，理也。下至升斗小民，上至士人大夫，最高至司國器之君王，都要敬天遵憲。如有違憲，既使貴為帝王，亦會被弼臣廢黜。國家薄斂輕賦，人民文明富足，國民諧和兩安，「憲」為之樞機。其義類似于現(xiàn)代社會之「市場經(jīng)濟」?！甘袌鼋?jīng)濟」在現(xiàn)代政治語境中的涵義，即確立市場原則，減少政府干預，實現(xiàn)社會公平自由。謂中國自古以來是「市場經(jīng)濟」，大體沒錯，只是到了六十多年前，才一變?yōu)檎鲗У摹赣媱澖?jīng)濟」。
一之功弘周，一之德煌煌，然，噍口棼競，胼胝營役，如何能得一至一?「墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?《莊子·大宗師》)隳黜機心慧巧，蠲忘利欲榮祿，自然同于大通。通，一之境也。是以賢哲諄諄：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。以無德德之，以無為為之，以不得已而應(yīng)之。智慮無累于心，精神無耗于外，元氣充盈于腹腸，性命之本固強?？贾t(yī)理，心淡志恬，精氣不外耗而蓄養(yǎng)于內(nèi)，元陽充沛，推動腸道蠕動，促進腸道吸引精微營養(yǎng)和排泄糟粕渣滓，入出通利，體內(nèi)潔凈，身體康強。吃齋念佛，打坐參禪，乃至風靡東西的印度瑜伽，無不以虛心恬志、凝神養(yǎng)氣為圭臬。養(yǎng)心得法，體內(nèi)真氣氤氳，元陽純一，全生延命，不過凡夫俗子之福，奪天地造化再造乾坤，卻是壺中應(yīng)有之義。「仙人道士非有神，積精累氣以為真?！?《黃庭內(nèi)景經(jīng)》)「我命在我不在天，還丹成金億萬年?！?《抱樸子內(nèi)篇》)丹書浩瀚，不過「抱一」。明乎此，道畢矣。
養(yǎng)心，即是修行。修行，不是拜菩薩燒高香，是修正你自己的內(nèi)心，即「抱一」。心中澄澈，情欲無牽，你就是佛，就是仙。所以佛偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭?！姑魅恕段饔斡洝份d唐玄奘西天取經(jīng)，指所取經(jīng)帙，皆是偽經(jīng)。心無所住，即無掛礙;真經(jīng)無字，即見大明。明在心中，無須紙傳。故釋經(jīng)三萬六千卷，不出一部《心經(jīng)》;心經(jīng)二百六十數(shù)，不過「心無掛礙」四字。唐僧初取無字書，奈何肉眼凡胎不識真經(jīng)，又顛倒返還取來有字偽經(jīng)，傳于東土，流于后世?！段饔巍纷髡呖嘈墓略?，寓意深遠，能會其意者，寥若晨星。是以釋子千萬，真佛無見矣。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)解夢。
當然，夢也跟身體狀態(tài)息息相關(guān)。來看看內(nèi)經(jīng)如何解夢吧。
夢是什么?
醫(yī)生說：
大腦在睡眠時因為「不安分」而「任意拼接」的無彩色的電影。
文人說：
李煜「夢里不知身是客，一晌貪歡」——夢是一種糊涂的放縱;。
蘇東坡「人生如夢，一樽還酹江月」——夢就是人生的寫照。
語文論文參考篇二
在中職語文教學中，教師要把學生放到學習的主體地位，創(chuàng)設(shè)學生感興趣的教學內(nèi)容來調(diào)動他們的主動性，使學生在學習語文知識時充分發(fā)揮積極的探究作用，有效提高語文綜合能力。在進行教學設(shè)計時，教師要考慮學生的實際水平，考慮到學生之間的個性差異，針對不同層次的學生進行分層教學，使每個學生都能在學習過程中獲得進步，體會到學習的樂趣。在教學過程中，教師要引導學生構(gòu)建語文知識體系，促使他們在學習過程中在新舊知識之間建立聯(lián)系，促進知識的理解，在解決問題時能快速調(diào)動語文知識體系中的知識，使問題得到有效解決。
二、運用有效教學策略，發(fā)展學生語文思維能力。
在語文教學中，很多中職學生認為學習語文知識對自己的用處不大，他們只要學好專業(yè)課知識就行了，這種錯誤的想法阻礙了學生語文思維的發(fā)展和語文能力的提高。針對此情況，在教學中，教師要把語文教學和專業(yè)課知識聯(lián)系起來，讓學生體會到語文學習的重要作用，使他們對語文知識產(chǎn)生興趣，在不斷提高語文綜合能力發(fā)展的同時，使他們的專業(yè)知識能力也不斷獲得提高。在教學過程中，教師要進行教學設(shè)計的改進，在結(jié)合學生知識水平的同時，還要及時收集學生的學習情況，了解學生的知識掌握情況，針對學生的情況對教學進行設(shè)計，使課堂教學能有效提高學生的語文能力，發(fā)展他們的語文思維。
在傳統(tǒng)教學中，教師讓學生記憶和掌握的語文知識只是死記硬背，缺乏對知識的運用。隨著新課改的進行，教師要在教學設(shè)計中突出語文教學的實用性，使學生能感受到學習語文對自己的幫助和促進，使他們充滿興趣地探究欲望知識。由于大部分中職學生的文化基礎(chǔ)比較差，教師在進行教學設(shè)計時，要從學生的情況考慮，通過循序漸進的教學方式來引導學生，使他們逐步建立起探究語文知識的信心，并在不斷取得進步的過程中對語文知識感興趣。
（二）師生之間的積極互動促進學生語文思維的發(fā)展。
在語文教學中，教師和學生進行積極的互動交流，才能有效實現(xiàn)教師對學生的引導，才能讓教師從交流過程中掌握學生的真實學習情況，使課堂教學設(shè)計能結(jié)合學生的實際情況來設(shè)計，提高教學效率的提高。隨著新課改的進行，教師進行灌輸?shù)慕虒W方式已經(jīng)不適合素質(zhì)教育的要求，在教學中，教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。在課堂上，教師與學生應(yīng)當實時互動，融為一體，上課不應(yīng)當只是埋頭默念或者獨自板書。師生應(yīng)該一起來探討和思索課程中的問題，在課堂上步調(diào)保持一致，通過積極探討來激發(fā)學生的.語文思維，使他們能從多方面來分析語文知識，有效掌握課堂學習的內(nèi)容。教師了解和掌握每個學生的個性特點在教學中是非常重要的，在互動過程中，教師可以加深對學生的了解，促進語文課堂的有效開展。
（三）多種教學情境激活學生語文思維。
課堂上采用一本教科書、一塊黑板、一支粉筆的教學手段已經(jīng)顯得陳舊。多種教學方法綜合運用能激發(fā)學生的學習興趣。例如，可以采用討論式、啟發(fā)式、情景式、自主式的教學方法，根據(jù)不同需要進行運用，調(diào)動學生的思維，激發(fā)學生的主動求知欲，力求讓學生在輕松活潑的氣氛中體會學習的快樂。另外，多媒體教學手段的運用，可以帶給學生不一樣的感受，聲音和視覺的刺激能夠加深學生對課文的理解。
三、結(jié)語。
總之，在中職語文教學中，教師要進行教學方式的改進，使學生在語文課堂學習中的積極性得到有效提高，使他們的思維更加活躍，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，促進學生語文思維的發(fā)展。教師在進行教學設(shè)計時要考慮學生的實際情況，讓學生在課堂探究過程中能體會到成功的快樂，使他們對語文學習產(chǎn)生興趣。教師要加強語文學科和專業(yè)知識的聯(lián)系，使學生通過語文課堂的學習能促進專業(yè)知識能力的提高，使他們在學習過程中獲得綜合發(fā)展和提高。
語文論文參考篇三
摘要：情感教育是教育過程的一部分，也是至關(guān)重要的一部分，情感教育在教育過程中可有效地調(diào)控學生的情感，激發(fā)學生情感，可使他們有獲得美、感受美、體會美、享受美的美好感受，樹立正確的世界觀、價值觀以及人生觀。從情感教育的作用以及情感教育的激發(fā)來論述。
關(guān)鍵詞：小學語文;情感教育;作用;激發(fā)
小學語文教學中，情感教育是至關(guān)重要的，《義務(wù)教育語文課程標準》把語文定位為“培養(yǎng)高尚的情趣和一定的審美能力，培養(yǎng)學生陶冶情操、感悟人生、升華精神境界”。因此，在語文教學中必須重視情感教育。
一、情感教育的作用
(一)調(diào)控作用
情感教育可有效地調(diào)控學生的情感，激發(fā)學生的情感，使學生在良好的情感中感受到學習的樂趣，達到學習效果的最優(yōu)化。
(二)熏陶作用
情感教育對于學生樹立良好的世界觀、價值觀和人生觀等具有潛移默化的熏陶作用。
(三)審美作用
情感教育可使學生獲得美、感受美、享受美，有助于學生內(nèi)化情感，提高審美能力，凈化心靈，陶冶情操，提升他們的思想境界。
二、情感教育的激發(fā)
(一)適時創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學生情感
教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的。”因此，語文教師飽含激情地創(chuàng)設(shè)適當?shù)那楦薪虒W，學生才能興致盎然地學習，使學生的情感處于最佳狀態(tài)。學生心情愉悅，注意力集中，師生才能有效地進行智力活動和情感交流。因此，在教學中要注意適時創(chuàng)設(shè)多種情境，激發(fā)學生的情感，創(chuàng)設(shè)良好的“情感場”，引導學生進入最佳學習情境，優(yōu)化教學效果。
(二)深入品析文本，引導學生體味情感
1.關(guān)鍵字詞，讓學生獲得美
從文中找到抒發(fā)感情的關(guān)鍵字詞，如“喜”“哭”“雀躍”“悲傷欲絕”“歡蹦亂跳”“喜極而泣”等，，帶領(lǐng)學生用內(nèi)心去感受這些情感，進入文章中的情感，才能真正地理解文章的情感。
2.品味佳句，使學生感受美
如，在學習《青海湖，夢幻般的湖》一文時，作者通過圍繞“夢幻般的湖”這個中心句，介紹青海湖美景的特點，使學生想象自己身在青海湖美景之間，就如身臨其境一般，細細感受青海湖的美景。
3.從文到圖，讓學生表達美
圖具有形象性、直觀性、趣味性等特點，圖文并茂，看圖結(jié)合課文，讓學生表達他們的感想，這樣既可提高學生學習語文的興趣，也可以幫助學生更好地理解文章內(nèi)容，培養(yǎng)他們觀察、想象和語言表達能力。
4.指導學生朗讀，讓學生體會美
學生大聲地朗讀，既可以鍛煉學生的口才，又可以使學生表達出美，體會到美。教師要對學生的朗讀進行指導，幫助學生采用正確的語調(diào)，掌握好停頓點等，可有效地培養(yǎng)學生的信賴感、自信感、合群感和求知感，使學生真正地體會到美感。
(三)拓展延伸閱讀，加深體驗情感
只用語文課本中的文章陶冶學生的情感是遠遠不夠的，只是杯水車薪。因此，語文教師應(yīng)在學生掌握好課本課文后，再引入多篇課本外的文章供學生閱讀，充實學生的閱讀時間，增加知識量，豐富學生的情感，可有效地提高學生的語文素養(yǎng)。
總之，教學過程中，知識的交流應(yīng)寓于情感之中。學生運用良好的心理狀態(tài)、合適的情感態(tài)度進入學習中，既可以愉悅地完成學習，又可以更好地理解文章內(nèi)容，從而達到學生學習效果的最優(yōu)化。
參考文獻：
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語文論文參考篇四
從歷史來看，每當教學內(nèi)容發(fā)生大變化時，人們對教育的批判，往往是從價值批判始，從重新認識教育的價值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點，再對現(xiàn)實的教育活動做出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。在新課標下，中職語文課堂教學也面臨這樣的問題，不僅要重新認識其價值與目的，還要重建其價值觀。中職語文課堂教學應(yīng)以育人為目的，在培養(yǎng)能力的同時，不斷豐富和完善學生的生命世界。
然而，在《語文課程標準》已頒布多年的今天，大部分中職語文教師對教學價值的選擇仍停留在輸送知識上，教師和家長急于讓學生學好教材內(nèi)容，期盼他們考上大學或?qū)W出特長，出點名堂。應(yīng)該說，這種尊重知識、重視智育的做法并不錯，然而教師和家長只是一味地重視語文知識而不顧其他，卻忽視了對學生行為習慣、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，甚至有一些教師連學生技能、技巧甚至能力和智力的發(fā)展都很少關(guān)注，至于課本范圍以外的教學目標則更少涉及。這種傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念在語文教學過程中的具體表現(xiàn)是：在備課本上，教學目標被規(guī)定得清清楚楚，明明白白，幾乎全部是本節(jié)課教學的知識“重點”與“難點”，需要掌握的“技能”和“技巧”，一篇文質(zhì)兼美的作品，被這些沒有靈性的“知識點”肢解得面目全非，毫無神韻可言；在課堂教學上，教師的大部分精力花在講清知識，落實練習，使學生能牢固掌握知識，考試時不至出錯這種最低端的教學行為上，即使語文教師中上課時講得生動形象，但在學生的眼中，文學作品已無一點美感。
出現(xiàn)這樣的`情形，核心原因是中職語文課堂教學價值觀出了問題，主要是語文教師的教學觀念沒有更新，不能跟上時代發(fā)展的步伐。為此，我們需要對教學實踐做批判性的反思，找出教學行為、語言背后深藏的教學價值觀，認識這種價值觀的問題所在。(本網(wǎng)網(wǎng))我們需要探討新的課堂教學價值觀的依據(jù)及合理性，進而在教師的頭腦中重建課堂教學價值觀，并在教學實踐中有意識地、持久地去實踐。因此，我們應(yīng)該做好以下幾方面的工作。
一、明確語文教育的培養(yǎng)方向和目標。
長期以來，人們對語文是什么爭論不斷，莫衷一是，有不同的解釋，導致語文教育的目標和方向經(jīng)常搖擺，這影響了語文教材的編寫和語文教學大綱的貫徹。如果語文教育的培養(yǎng)目標和方向經(jīng)常搖擺之后逐漸正確定位，并能把人文性和時代性突出出來，那將是中職語文教學的幸事。
現(xiàn)在很多學生，包括有些語文教師，認為語文課上不上沒關(guān)系，語文學不學不要緊。這種狀況出現(xiàn)的原因就是教師在課堂上沒有把語文內(nèi)容的階段性和內(nèi)容分工加以科學確定。怎樣把握語文教學的規(guī)律，使語文知識學起來不生硬，考起來能體現(xiàn)能力和水平無疑是擺在語文教師面前的艱巨任務(wù)。
三、改變“分數(shù)第一”的傳統(tǒng)觀念。
目前存在著一種很不好的風氣，社會以分衡校，學校以分衡教，教師以分衡學，這種過分地依賴分數(shù)來衡量教學實踐的陋習始終陰魂不散，因此，在一些學校和單位形式主義之風盛行，通過教育培養(yǎng)人才的初衷被赤裸裸的個人眼前名利所改變。長此以往，教師厭教，學生厭學。
四、提高教師素質(zhì)和水平。
1.變?nèi)χv解為靈魂塑造。
長期以來，語文的育人價值被局限在掌握知識上。中職語文課堂教學價值觀重建的策略應(yīng)是把價值建在科學育人上，拓展語文學科的育人價值。那么，在課堂教學過程中，首先要認真地分析課文對于學生獨特的發(fā)展價值，而不是這篇課文有幾段，分幾個部分，哪里是重點，哪里又是難點，要通過課堂的講授，為學生認識、闡述、感受、體悟、改變這個生活在其中并與其不斷互動著的、豐富多彩的世界和形成、實現(xiàn)自己的意愿提供不同的路徑和獨特的視角及發(fā)現(xiàn)的方法和思維的策略，提供一種唯有在這一課堂中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗；提升獨特的學科美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表達能力，只有這樣，學生的精神世界的發(fā)展才能從不同的課文教學中獲得多方面的滋養(yǎng)，在發(fā)展對外部世界的感受、體驗、認識、欣賞、改變、創(chuàng)造能力的同時，不斷豐富和完善自己的生命世界，體驗豐富的學習人生，滿足生命的成長需要。
2.靈活處理教材內(nèi)容。
教材編寫始終受著教育思想、理念的制約，中外教材編寫史已有力地證明了這一點。盡管審查委員會一再呼吁教材要“簡化頭緒、輕裝上陣”，但顯然未達目的。要培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度、正確的價值觀和愛國主義精神以及熱愛祖國語言的情感、實現(xiàn)育人價值，還需要語文教師在課堂教學過程中對現(xiàn)有教學內(nèi)容進行重組與加工。
以實驗教科書的范文系統(tǒng)為例，從主題思想看，有關(guān)注社會、關(guān)注人生的，也有關(guān)注科學自然的；從選材范圍看，每冊書24―26篇課文涉及中外古今，推薦誦讀欣賞古詩文全是名家名篇；從課文體載式樣看，有詩歌、散文、小說、戲劇，也有實用文：從作品風格、類型看，既有高雅的精品佳作，又有反映民俗風情的通俗而富有理趣的小品；從作者看，90%為名家，也有杰出的教師，出類拔萃的學生。綜觀它的編排，是把學科的基本知識按其內(nèi)在的邏輯組成由簡單到復雜的結(jié)構(gòu)鏈，基本上以結(jié)構(gòu)為大單元進行教學內(nèi)容的組織，貫穿教學始終的認知主線是結(jié)構(gòu)的逐步復雜化。教師將書本的知識結(jié)構(gòu)化后，要有所取舍，以結(jié)構(gòu)化了的書本知識為載體，實現(xiàn)對學生的“激活”。教師應(yīng)當帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考進行重組與加工，力求實現(xiàn)書本知識與人類生活世界的溝通；書本知識與學生體驗世界、成長需要的溝通；書本知識與發(fā)現(xiàn)、發(fā)展知識的人和歷史的溝通。教師要保護每個學生的學習積極性，鼓勵學生對書本知識的質(zhì)疑和對教師的超越。教師要淡化講解，提倡獨立閱讀、自由閱讀、創(chuàng)造性閱讀，鼓勵自由寫作、自由表達、有創(chuàng)意地表達，讓學生在張揚個性的過程中，享受到學習語文的歡樂，使每節(jié)課都成為不可重復的激情與智慧綜合生成的生命活動過程。
總之，重建新課標下中職語文課堂教學價值觀的核心就是要更新觀念，貴在落實，貴在創(chuàng)新。我們要不斷學習、反思、實踐，相信中職語文教學一定能夠走出“山重水復疑無路”的困惑，從而邁向“柳暗花明又一村”的新天地。
作者單位：遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山職教中心（112700）。
語文論文參考篇五
從時代發(fā)展的需求看，當今世界日益激烈的競爭，已經(jīng)不再是簡單的、單純的科學技術(shù)競爭，更是人文素質(zhì)、人文精神、人文眼光的更深層面的競爭。底子薄，文學素養(yǎng)差，又正處于世界觀、人生觀、價值觀形成期的中職學生要成為高技能人才，還要注重素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳播、環(huán)境熏陶及自身實踐，內(nèi)化為人格、旗幟、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。通過教育教會學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系及自身的理性、情感、意志等方面的問題，怎么做事、怎么生存、怎么與他人合作共事，引導他們思考人生的目的、意義和價值，追求人的完美，發(fā)展人性、完善人格、陶冶情操。
二、突出實用性的特點，推進語文教育為生活與工作服務(wù)。
面對中職學生的就業(yè)需求，語文教育內(nèi)容應(yīng)強調(diào)學以致用，重點考慮學生怎樣很快適應(yīng)畢業(yè)后投入工作的需要，這應(yīng)是中職語文教育的核心部分。中職語文教育要同社會和市場需求對接。在市場經(jīng)濟的條件下，我們要思考職校生應(yīng)該具有怎樣的語文素質(zhì)才能適合市場的需要。這時的語文教育內(nèi)容把重點放在學生練習與實踐各種實際工作所需的應(yīng)用文，比如廣告、新聞報道、設(shè)計說明、討論記錄、筆記及各種報告等。不要重復紙上談兵的故事，要重在應(yīng)用，走出課堂，組織活動，參加實踐，動手練筆。職教語文教育要與社會、信息溝通對接?，F(xiàn)代社會已經(jīng)是信息化的社會，高科技已經(jīng)在平時工作與生活中處處應(yīng)用，學生要很輕松地適應(yīng)這樣的社會需求，學會接受信息、處理信息與利用信息，這樣才能適應(yīng)如今職場的工作需求。當然，現(xiàn)代化的生活、生產(chǎn)方式都需要學生通過現(xiàn)代化的通信工具通話、交流信息，有了這些能力學生才能站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。信息時代的發(fā)展與推進，使傳統(tǒng)語文教學日益顯得尷尬與不適應(yīng)，探索全新的教育理念和教育方法將利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育手段與流行文化對學生的影響，給中職語文教育帶來嶄新的氣象和面貌。與以往相比，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育手段，重視創(chuàng)造性思維，重視學生的個性發(fā)展，使學生變被動學習為主動學習，令其潛能得到充分挖掘，可以最大限度地提高學生語文的綜合運用能力。
三、突出職業(yè)性的特點，強化課堂教學的實踐與應(yīng)用。
中職語文課堂教學突出職業(yè)特色可以改變過去語文作為文化課和專業(yè)課之間產(chǎn)生的“此厚彼薄”的狀況，以教學內(nèi)容的相互滲透、教學方法的調(diào)整、評價體制的改革等推動語文課和專業(yè)課的共同進步，實現(xiàn)“雙豐收”。努力嘗試語文課堂教學改革，讓語文教師與專業(yè)教師一起在課堂中執(zhí)教，尋找在語文課和專業(yè)課之間尋找合適的結(jié)合點，讓學生意識到學生專業(yè)課的學習離不開語文課中語文綜合能力的培養(yǎng)與人文精神的熏陶，慢慢理順語文課與專業(yè)課之間的不和諧關(guān)系，客觀評價各自在教學中的影響力，只有這樣，語文教學的職業(yè)特色才能充分發(fā)揮出來，從而相互合作，共同協(xié)作，進而推動學生綜合素質(zhì)的提高。在實際教學環(huán)節(jié)中，教師讓學生參與教學，有利于調(diào)動學生的`主動性，訓練學生的膽識、口語表達能力與動作協(xié)調(diào)能力。在教學數(shù)控技術(shù)專業(yè)的學生《鄒忌諷齊王納諫》時，應(yīng)努力為學生創(chuàng)造這樣一個行為實踐的機會，讓這篇課文變?yōu)橐徊空n本劇，要求學生在課余到網(wǎng)上查找資料，自己策劃和討論寫劇本，再進行表演探討，從而讓學生在這樣的語文課堂上收獲的不僅是語文知識，而且收獲在網(wǎng)上查找資料的技能，鍛煉口頭表達能力和動作協(xié)調(diào)能力。在中職語文課堂教學中，要指導學生進行對《項鏈》、《竇娥冤》的改編表演，甚至構(gòu)思《祥林嫂》、《林黛玉進賈府》等創(chuàng)作小品演出，以及《琵琶行》中“琵琶女是白居易之知音還是情人”、《項鏈》中的瑪?shù)贍柕隆罢\實”的探討上，在課堂上可舉辦演講比賽、主題演講，進行言談舉止有禮貌和用語得體的教育，教會學生學習寫求職信，掌握求職面試技巧與必要的求職禮儀訓練等。這些體驗、行為與實踐，提高了學生的綜合能力，豐富了學生，是使學生獲得職業(yè)發(fā)展的重要工具。在求職中，良好的口頭表達能力是個人良好的風貌展示，誠懇的求職信會給人用心與穩(wěn)重的深刻印象。在實際操作過程中，自如地書寫報告、信件、說明書、制作圖表及流程圖，能使學生快速適應(yīng)企業(yè)生產(chǎn)，使整個生產(chǎn)過程有條不紊，生產(chǎn)效率得到更大的提高。中職語文課堂教學中，不能只講授一般的知識，還應(yīng)在培養(yǎng)學生學習能力的同時進行有效的職業(yè)化觀念的灌輸，以學生為主體，高度重視學生在廣闊的綜合的教學空間里參加各種教學活動，想方設(shè)法地營造濃厚的語文學習氣氛，促進學生整體素質(zhì)的提高和個性的發(fā)展。
作者:劉紅單位:鹽城機電高等職業(yè)技術(shù)學校。
語文論文參考篇六
每到農(nóng)歷七月七日，號稱「中國情人節(jié)」的七夕，便成為有情男女期待的盛會，希望在這一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎織女渡過銀河相會，有情人終成眷屬！
一、乞巧節(jié)、女兒節(jié)與女節(jié)。
七夕的名稱，大約在晉朝時確立。當時出現(xiàn)了很多以「七夕」為題的詩賦，周處《風土記》也記載七月七日夜，觀星祈愿的風俗。沿至南朝，又逐漸形成七夕穿針、乞巧的習俗，如梁?宗懔《荊楚歲時記》云：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷穿七孔針，或以金銀諭石為針。陳瓜果于庭中，以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”彩線穿針本是女紅之事，喜子（蜘蛛）結(jié)網(wǎng)，也很像婦女紡織，因此穿針乞巧的習俗，無疑是以織女所司的女紅之事，做為節(jié)日活動，并且藉此以乞求巧慧、巧藝。七夕的名稱也別稱乞巧節(jié)、巧節(jié)等，但有的地區(qū)更強調(diào)是屬于女性的節(jié)日，因此也稱為女兒節(jié)。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗稱牛郎會織女，閨人盛陳瓜果、酒餌，邀請女眷，作「乞巧」，曰‘女兒節(jié)’?！庇械牡貐^(qū)則將‘女兒節(jié)’省稱為‘女節(jié)’。
可見這七夕的盛會，系以女性為主體，由這些閨中姊妹一同來祭拜屬于她們的神祇，帶有聯(lián)誼、同樂的味道。也因此湖北鄖陽地區(qū)《房縣志》有云，如果閨中姊妹祭拜織女，做「乞巧會」時，有男子潛窺，就會刮起怪風，稱為「織女暴」。這陣暴風，大概是對男子示警，不得干預女性專屬的聚會。
二、穿針、染指甲與沐發(fā)。
從南朝始盛的.七夕穿針習俗，后來又逐漸衍化為浮針、投針，也就是將針投入水面，觀察針影的形狀，以卜女紅之巧拙。河南開封地區(qū)《祥符縣志》曾記載相當有趣的習俗；“七月七日之午，婦女多乞巧。以碗貯水曝烈日中，頃之水膜凝面，舉繡針投之則浮，諦視水底針影，有云成物花鳥之影者為上，有成剪刀牙尺之影者為次，謂乞得巧，女伴相賀；其影粗如槌、細如絲、直如矢則拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之?！边@不僅使我們了解何謂得巧，也彷佛看到一群女性相與嬉戲，幼女的天真、母親的慈愛，尤其彰顯這乞巧會中的女性特色。
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。例如四川綿陽地區(qū)《鹽亭縣志》：“七月七日為乞巧節(jié)。童稚以鳳仙花染指甲。”無庸置疑的，染指甲也是女性的專利，纖指蔻丹，熠熠動人。這里說是童稚搗鳳仙花的汁液涂抹指甲，讓人不覺莞爾一笑。
婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶，也都有此記載。例如湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)?！倍⑽拿溢摹恩佟芬蔡岬狡淠概c叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護佑。
語文論文參考篇七
現(xiàn)代中職生思想活躍，求新、求異、求變的意識和欲望強烈。鑒于此，中職語文課堂教學應(yīng)該改變傳統(tǒng)的課文教學方式，變講讀課文為學生自己演繹課文，努力實現(xiàn)課堂教學形式的新穎多樣，以課堂教學充盈的情致和韻味激發(fā)教學情感，增強學生心理投入，發(fā)展學生積極學習語文的情感態(tài)度。在教學《古希臘的石頭》時，我選擇了合適的音樂配音，指導學生在有感情地朗讀后，把課文內(nèi)容用自己的語言描述出來，并在此基礎(chǔ)上進行即時擴寫和仿寫訓練。而對于《祝福》一課，我則在初讀課文后，組織學生以小組為單位合作改編課文為小劇目，讓學生分角色盡情發(fā)揮，用口頭語言和肢體語言等方式展示課文內(nèi)容，表達內(nèi)心情感。這種對課文的.演繹過程不僅增添了語文學習的新意和趣味，給學生一種輕松、暢快的心理感受，更有利于學生領(lǐng)會課文的內(nèi)涵，感受課文在意境、語言和立意方面的獨到之處。
二、引導問題合作探究，深化學生獨立學習語文的情感投入。
自主、合作、探究式學習是現(xiàn)代教育理念倡導的新型學習方式，是突出教學中學生主體地位和促進學生個性發(fā)展的行為詮釋。中職語文教師要樹立與時代發(fā)展相適應(yīng)的教學觀和學習觀，把“改變學習方式，提升學習水平”作為課堂教學的切入點，以恰如其分的“問題”作導向，引導學生開展教學問題的小組合作討論、操作、交流等系列合作探究活動，用探究打破學生內(nèi)心的“平靜”，激起學生思維活動的“波瀾”，把學習主動權(quán)交給學生，深化學生獨立學習語文的情感投入。如教學選讀課文《等待散場》時，我就在引導學生自讀后，設(shè)置了如下的探究問題：
（1）這篇課文以什么為線索展開故事情節(jié)？
（2）劇場里演出的《天鵝湖》對文章有什么特殊寓意？彰顯了什么主題？
（3）這篇文章有哪幾個場面描寫？（找出相應(yīng)的句子加以標注）。
（4）文章哪些地方描寫了讓“我”久久不得釋懷的情感。
（5）小伙子和妙齡女郎到底遭遇了什么？
（6）文章如何通過“我”的“晚點”而去“感受愛情”。組織學生對這些教學問題展開合作探究。有問題做導向，學生學有目標、議有方向，學習自然地由被動轉(zhuǎn)為主動，課堂自然變得精彩而靈動。
三、建立科學的評價方式，愉悅學生自信學習語文的情感體驗。
著名教育改革家魏書生曾說：“課堂教學中恰當?shù)募钤u價具有讓你意想不到的效果，這會讓學生在情感共鳴中形成強勁的學習動力?！苯虒W評價是對學生學習效果的認定，是中職語文課堂教學過程的有機組成部分，是調(diào)動學生學習情感、發(fā)展興趣、鞏固知識、強化目標的重要環(huán)節(jié)。為了構(gòu)建起精彩而靈動的中職語文課堂，使學生在課堂上始終保持旺盛的精力，教師要尊重學生喜歡被肯定、被鼓勵的天性，“愛”字當先，立足換位思考，通過細致的觀察與訪談，全面掌握每位學生性格愛好、學習狀態(tài)、學科特長等方面的具體情況，設(shè)計出適宜的、目標多元化的學生評價語言。要從發(fā)展的角度看待每個學生，強調(diào)學生個體過去與現(xiàn)在的比較，多給學生幾把標稱的尺子，多給學生一些展示自我的機會。讓教師的激勵評價成為調(diào)動學生學習情感、構(gòu)建精彩而靈動的中職語文課堂的“催化劑”。使語文課堂精彩而靈動是每個中職語文教師孜孜追求的教學境界。教師應(yīng)以學生的求職就業(yè)為導向，注重弘揚學生學習的主體性、能動性和獨立性，以中職語文課堂教學的精彩而靈動吸引學生的情感投入，推動學生在知識與技能、過程與方法及情感態(tài)度與價值觀方面的主動發(fā)展。
語文論文參考篇八
1．1能夠提升語文教師的素質(zhì)：語文教師要按照課改的理念，建立以人為本的教育思想，同時準確的處理教師和學生的關(guān)系。語文教師需要認識到，新型的教育教學要將學生作為學習的主體，構(gòu)建出一個更加民主和平等以及和諧的師生的關(guān)系，從而令教學可以變成教師和學生進行交流與合作的一種渠道。其次，語文的趣味教學還能夠促進教師在知識面上的擴展，實現(xiàn)教師知識的多元化。語文教師如果想要在課堂上真正的能夠吸引學生的注意，就需要在充分認識語文學科的知識重要性的同時，不斷的掌握數(shù)學和物理以及歷史還有地理等多方面的知識。
1．2能夠提升學生的素質(zhì)：語文的趣味教學能夠培養(yǎng)學生比較堅韌的毅力。語文趣味教學可以讓學生對于學習產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣學生就可主動的克服學習上遇到的困難，并且保持一種堅強的毅力以及堅韌的學習精神。趣味的教學可以刺激學生學習的興趣。其次，語文的趣味教學還能夠養(yǎng)成學生在學習上的創(chuàng)新意識。語文的趣味教學自身就是一種創(chuàng)新。使用有趣味的語文教學模式，能夠刺激出學生豐富的想象力以及優(yōu)秀的創(chuàng)造力，從而令學生摩擦出智慧的火花。作家魏巍在所著的散文《我的老師》中描繪出他的恩師將他裝扮成女孩子去跳舞的景象。蔡老師的趣味教學刺激了學習語文的以及對文學進行學習的興趣，同時還使他養(yǎng)成了一定的創(chuàng)新思維，使他逐漸的進入文學的殿堂，并且在日后投身與創(chuàng)作，最終成為了一名文學作家。
2．1課上情境激趣法：我們所說的情境教學，主要是使用不同手段的教學媒體去達到教學的目的、選擇具有美感以及智慧的情景，然后使用暗示和移情的原理去幫助學生感受具體的形象，然后形成一種表象，通過學生對知識的掌握，和實際場景的體會，刺激學生的學習情感。語文趣味教學使用情境教學去引起學習的趣味，技法學生學生的主動性和積極性。經(jīng)常使用的情境法主要是選擇通過播放音樂和視頻的方式，與進行表演的方式去達到教學的目的，同時刺激學生學生的積極性。
2．2課上教學語言激趣法：語言是傳達情感的關(guān)鍵載體。語文教師的語言不但十分規(guī)范并且清晰，同時還更加的簡明和準確，同時還需要可以刺激學生進行學習的興趣。要做到以上所說的這幾點，應(yīng)該采取以下幾個方法：第一，教學的語言要更加的具有激情，語文教師需要使用更加豐富的情感去激起學生學習的興趣。學生才能被老師所表現(xiàn)的語句所吸引，然后全心全意的投入進教學的情境。第二，教學的語言要更為形生動和幽默。語文教師需要更加直觀的使用具有感染力的語言，這樣的一種表現(xiàn)形式是學生所喜愛的，只有學生真正的感興趣才能夠?qū)蠋焸魇诘膬?nèi)容感興趣?？墒怯幸稽c需要注意，幽默雖然是一種高雅的藝術(shù)，可是因為要將他服務(wù)于語文的教學中，所以不能夠嘩眾取寵。最后一點，教學語言要不斷的產(chǎn)生變化。單調(diào)的語言會使學生乏味，和厭倦。語文教師需要按照教材自身的一些特點，轉(zhuǎn)變自己的語氣以及語調(diào)。還需要按照學生的聽課實際狀態(tài)，調(diào)節(jié)聲音的高低以及在節(jié)奏上做一些轉(zhuǎn)變。充分的去調(diào)動學生的學習興趣。
2．3課上教態(tài)激趣法：在課堂上，語文來時的儀表風度還有舉止動作與面部表情等一些外在的形象與情態(tài)能夠吸引學生的注意。語文教師能夠借此去引起學生的注意、刺激學生進行學習的興趣。一般的狀況下，語文教師在教學的表情上應(yīng)該更加的自然表現(xiàn)的親切，同時在教學的態(tài)度上還應(yīng)該表現(xiàn)的謙遜大方，講課的聲音要更加的熱情，帶給學生們一種舒適的感覺。在實際的教學狀況下，語文教師能夠按照教學的內(nèi)容同時還要根據(jù)學生們的聽課情況去做出調(diào)節(jié)。比如，在進行《皇帝的新裝》等故事的講述的時候，因為這類文章有著較強內(nèi)涵，所以語文教師在進行教學的時候最好使用夸張的動作以及幽默的表情去吸引學生的注意力。
2．4多媒體教學激趣法：語文趣味教學普遍的使用了多媒體的技術(shù)。選擇媒體的教學可以打破時空的制約，增加信息的容量，可以讓教學的內(nèi)容被形象化，展現(xiàn)的手法也更加的多樣，可以提供更為生動多彩的畫面，以及美妙動聽的聲音，打造出一種歡樂的學習氣氛，從而刺激了學生學習的興趣，積極的調(diào)動了學生的學習上的積極性以及主動性。可是在使用媒體教學的時候還需要注意，它只是為教學內(nèi)容進行服務(wù)的，不可以只重視形式而忽視了教學的內(nèi)容，更不可以因為形式而忽視了內(nèi)容。當前有的語文媒體設(shè)計畫面太過炫目，聲音也太過刺激，極大的引起了學生的注意，使得學生對于老師傳播的教學內(nèi)容并不重視，所以這樣的一種做法，是值得教師們注意的。
3結(jié)束語。
語文論文參考篇九
儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守。
論莊子人生態(tài)度思想在現(xiàn)實生活的指導意義。
哲學與人生。
萬物都處于生生狀態(tài)。
國學。
經(jīng)典解讀:陸象山的教育思想。
孟子性善論與荀子性惡論辨析。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧恩想及其現(xiàn)實意義。
《
弟子規(guī)。
》的德育思想探析(2)。
自然的法則:老子和《道德經(jīng)》。
量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。
語文論文參考篇十
摘要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產(chǎn)生伴隨著外國文學的出現(xiàn)，從公元前開始，就涌現(xiàn)出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮。現(xiàn)如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數(shù)，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術(shù)吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內(nèi)涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術(shù)則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。
關(guān)鍵詞：外國文學;語言藝術(shù);文化
在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產(chǎn)生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術(shù)決定了文學的發(fā)展方向。文學產(chǎn)生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。
外國文學不僅僅是用外國文字構(gòu)建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術(shù)的應(yīng)用。那么在外國文學中，意象的應(yīng)用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務(wù)，而是通過語言藝術(shù)的應(yīng)用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠的影響。
文學依靠語言產(chǎn)生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現(xiàn)從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語言藝術(shù)的作用。外國文學再現(xiàn)如今的'世界各個國家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領(lǐng)域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內(nèi)心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設(shè)置、每一個情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
在文學領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內(nèi)容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質(zhì)是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術(shù)。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術(shù)方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
通過上面對于外國文學中語言藝術(shù)的探討與研究，我們可以得到結(jié)論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現(xiàn)在最主要的原因是文學中語言藝術(shù)的應(yīng)用成功。無論在體現(xiàn)外國文學的什么形式中，語言藝術(shù)都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術(shù)承擔了外國文學的感情、思想、內(nèi)容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術(shù)有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
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語文論文參考篇十一
據(jù)國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結(jié)合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構(gòu)或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應(yīng)用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關(guān)鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級，住宅應(yīng)用要求的pf大于0.7，商業(yè)應(yīng)用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應(yīng)用中改善功率因數(shù)，但某些應(yīng)用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構(gòu)可能大力推動擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設(shè)施中的商業(yè)應(yīng)用。此外，公用事業(yè)機構(gòu)擁有/維護街燈時，他們可以根據(jù)自己的意愿，來決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設(shè)計示例1)參照代用標準確立最大負載設(shè)計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統(tǒng)級標準，涉及所選led、現(xiàn)場工作溫度、光學組件、驅(qū)動器電源轉(zhuǎn)換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動器拓撲結(jié)構(gòu)及設(shè)計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應(yīng)用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關(guān)鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關(guān)鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應(yīng)用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設(shè)計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅(qū)動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據(jù)eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動器能效目標轉(zhuǎn)換為有效的led負載。為了增加一些設(shè)計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設(shè)計目標。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動電流和工作溫度。
語文論文參考篇十二
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?/p>
亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準焦距，才能照出最好生活。
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語文論文參考篇十三
［摘要］中醫(yī)是我國醫(yī)學中的一個重要組成部分，中醫(yī)的教育教學模式也隨著時代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學模式來看，我國現(xiàn)階段的中醫(yī)教育教學模式已經(jīng)取得了很大的突破和成就，但隨著新時代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進的方向。
［關(guān)鍵詞］中醫(yī)；現(xiàn)代化；發(fā)展；教育教學
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財富，其中傳統(tǒng)的中醫(yī)學也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學主要是對人體的疾病進行診斷和預防，對促進病人的病情康復有著獨特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學上取得的一項重大進步。到目前為止，我國的中醫(yī)學發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評。隨著中醫(yī)學的'發(fā)展，中醫(yī)學的人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學發(fā)展壯大了隊伍，中醫(yī)教育教學的發(fā)展模式也受到了越來越多的關(guān)注。
中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展時間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學是模仿前蘇聯(lián)的醫(yī)學模式，但是由于當時主要強調(diào)學科體系中各學科單元或領(lǐng)域的分化，使得學生的學習產(chǎn)生了障礙，缺少基礎(chǔ)的學習也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學教育教學模式的發(fā)展中，我們?nèi)〉昧酥卮蟮倪M步，教育教學模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學模式和主流教學模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國中醫(yī)教育教學模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。
（一）教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展
在我國過去的中醫(yī)教育教學模式發(fā)展中，主要呈現(xiàn)出的是單一的發(fā)展模式，不能準確地反映時代的特點和社會的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學模式之后，經(jīng)過不斷的實踐和長期的發(fā)展，其他的教育教學模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀50年代之后，新的教育教學模式思想加之科學技術(shù)的進步，中醫(yī)的教育教學模式呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展現(xiàn)象。從而使得中醫(yī)學的教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進步。
（二）教育教學模式由歸納型向演繹型發(fā)展
隨著中醫(yī)教育教學模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現(xiàn)在中醫(yī)教育教學的一個新的發(fā)展模式，歸納型教育教學模式主要是強調(diào)從以往的經(jīng)驗中總結(jié)和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學模式與歸納型教育教學模式不同，主要強調(diào)的是以科學理論為前提，從假設(shè)出發(fā)，之后再對假設(shè)進行實驗驗證，形成一個思維的演繹過程。就歸納型教育教學模式來說，是來源于對經(jīng)驗的總結(jié)，難免會存在一些不確定性，在很多細節(jié)方面不能證實自己的觀點。而演繹型教育教學模式相對來說具有一定的理論基礎(chǔ)，能夠滿足自己的教育教學思維，建立自己完備的教育教學模式體系。
（三）以“教”為主轉(zhuǎn)為重“學”為主
中醫(yī)教育教學要從學生和老師兩個角度去考慮，而在過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學為主，而忽略了學生是如何去學習的。在近些年的發(fā)展中，以學生為主的教育教學模式才漸漸地體現(xiàn)出來，現(xiàn)代的教育教學開始重視學生在學習中的主體地位，強調(diào)學生在教育教學過程中的重要作用，越來越多地考慮學生的學習興趣和學習效果。在現(xiàn)代的中醫(yī)教育教學模式中，能夠制定相應(yīng)的具有針對性的教育教學方法來更好地促進學生的學習，讓學生真正感受到學習的樂趣，發(fā)揮學生在教育教學中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學模式由以“教”為主轉(zhuǎn)為重“學”為主。
（四）教育教學模式日益現(xiàn)代化的發(fā)展
隨著時代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯(lián)網(wǎng)已然成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個新的浪潮。中醫(yī)的教育教學模式也在逐步地走向現(xiàn)代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學中運用電腦教學，不僅提高了學生的學習興趣，也順應(yīng)了時代發(fā)展的新趨勢，使得教學方法更加規(guī)范化和科學化，教學條件更加人性化和現(xiàn)代化。在中醫(yī)教育教學模式的研究中，越來越多地注重引進新的技術(shù)和開拓創(chuàng)新思維，現(xiàn)代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結(jié)合時代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結(jié)過去的經(jīng)驗，并且結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。
參考文獻：
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［3］鄭守曾.中醫(yī)教育教學模式發(fā)展趨勢展望［j］.中國高等醫(yī)學教育，1998（4).
語文論文參考篇十四
科技館作為非正規(guī)教育場所，絕大部分展項為可操作動態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導講解、實驗表演等教育活動外，在展廳工作的輔導教師可以將展廳展品作為依托，開發(fā)探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經(jīng)驗，體會科學帶給自己的樂趣。
科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經(jīng)驗
如今，我國的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展?！肮娎斫饪茖W”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學知識的渴求程度的逐步提升，在輔導講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經(jīng)驗，有所感悟和收獲。
在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學習目的前來的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經(jīng)常是隨機無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設(shè)展覽并行，由活動組織者有計劃、有目的地為參與者提供學習的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內(nèi)還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內(nèi)的動手參與展項較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進行更多探索和改進。
探究式學習是由美國芝加哥大學教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀初期，教育家杜威便提出了探究學習的初始觀念。在美國，學生從幼兒園時期便開始體驗探究式教學。
美國20世紀80年代提出的“2061”計劃以及科學素養(yǎng)導航圖，更是為美國的探究式學習提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學教育應(yīng)致力于的幾方面：“理解科學的大概念（包括科學概念、關(guān)于科學本身和科學在社會中所起作用的概念）；收集和運用實證的科學能力及科學態(tài)度?！彼鼜娬{(diào)了學生獲取的科學知識中應(yīng)該至少有部分是從不同形式的科學探究經(jīng)驗中獲得的。
美加地區(qū)的很多科學館都是提倡讓觀眾進行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學習時代。博物館策劃、設(shè)計、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關(guān)內(nèi)容獲得真正的認知。經(jīng)過多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場所的探究式活動已經(jīng)到了比較成熟的階段。
在非正規(guī)教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學法有其積極意義。科技館作為非正規(guī)教育場所，有必要在探究式學習方面做出嘗試和貢獻；并具備讓學生親身操作體驗、還原實驗情境、獲取直接經(jīng)驗的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領(lǐng)學生展開探究學習可以提高科技館輔導教師的教學水平。
在探究式教育活動的開發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時，還可以模擬再現(xiàn)科學實驗場景，為觀眾營造體驗科技、了解科技情境的參與體驗型展品（如法拉第實驗、手蓄電池等展品）。
由于展廳內(nèi)觀眾流動性較大，參與體驗型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導教師應(yīng)該選定參與體驗型展品為活動依托，并對展品展示內(nèi)容通過模擬再現(xiàn)科學實境的形式，引導觀眾操作、觀察、體驗展品，把展品看作是科學實驗裝置，讓參與者進行相關(guān)探究實驗，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結(jié)論，從中獲取直接經(jīng)驗。
參與者通過這樣一個有系統(tǒng)的探究式活動，不僅可以對現(xiàn)有定理、結(jié)論有一定的掌握，還能夠通過科技發(fā)展的進程更直觀地加深對科技與社會關(guān)系的理解，并培養(yǎng)敢于質(zhì)疑，勇于實踐探索的科學精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設(shè)計的前期，要對觀眾的年齡層和需求進行系統(tǒng)分析。
通過統(tǒng)計，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進行活動主體設(shè)計。由于10歲以上的青少年已經(jīng)具備一定的理解分析能力，并有學校老師來做系統(tǒng)組織，因此，展廳內(nèi)的探究活動更主要側(cè)重于小學高年級和中學生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結(jié)論并進行驗證。在選定適合的展品和確定面向?qū)ο螅ㄖ袑W生為主）之后，還需要確定本次活動要達到的目的。例如，“讓同學們對原電池的構(gòu)造有更形象化的認識”，輔導教師需要把活動針對的目標作為基礎(chǔ)，篩選具有探究性質(zhì)的展品進行分析和內(nèi)容設(shè)計。
每一個較為成熟的教育活動實施前，都需要進行大量的準備、預演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進行探究活動之前，輔導教師需要針對活動的流程進行反復測試，以中國科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動《手蓄電池探究式學習》為例，輔導教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進行了反復測試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打?qū)嶒炛幸粯拥柠}水作為活動材料。與此同時，輔導教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進行思考、比對并分析，為活動開展的順利進行付出了大量努力。
[1][美]《國家科學教育標準》科學探究附屬讀物編委會.科學探究與國家科學教育標準——教與學的指南[m].科學普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國科協(xié)年會，2014.
[3]張云飛.館校結(jié)合中展教資源的開發(fā)和利用[z].
[4]中國科普理論與實踐探索——公民科學素質(zhì)建設(shè)論壇暨全國科普理論研討會[r].2011.
語文論文參考篇十五
史槃散曲“那末清雋俊逸的歌曲，確是這個庸腐時代的珍品”。
對史槃散曲的探析，無論對明散曲的.認識還是明散曲的個案研究無疑都有著重要的意義。
曲是繼詩、詞而興起的一種文學體裁。
散曲，作為曲的一種體式，屬于廣義的詩歌。
散曲沒有動作、說白，只供清唱吟詠，因而又稱為清曲。
散曲源自于民間的文學樣式，興起于宋、金之際，至元代進入興盛期，明代散曲承襲元代散曲的特點又有了新的創(chuàng)新，明代散曲進入了繼盛期。
作家人數(shù)眾多，創(chuàng)作數(shù)量可觀。
[1]在不同階段以及具體作家身上，明代散曲從題材開掘到藝術(shù)風格，出現(xiàn)了一些新的特點。
雖元曲獨得天時，明人難出其右，而單就“言情”一類而言，明代言情小曲，其情詞之生動真切，動人情腸，則“有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”！[2]明代散曲則隨著文人創(chuàng)作的熱漲而趨于文人化，特別是明中葉以后，辭藻化，音律化的傾向比較突出。
從作家的地域分布和風格特征來看，明代散曲大致上可以分成南北兩派：南方才子，習染奢華世風，逍遙詞場，以言情為大宗，向宋代雅詞復歸，趨于婉媚雅麗;北方士子，根基儒學，然仕途受阻，其曲多抒憤言隱，承元曲余緒，豪麗摻用。
史槃就屬于南派風格的散曲作家。
史槃（1531？—1630？），字叔考，號荷汀，浙江會稽（今紹興）人。
以同里徐渭為師，擅書畫，工詞曲。
一生偃蹇，布衣終身，寄諸詞曲，著述甚富，但大多已失傳。
有《童羖齋集》（已佚）。
《合紗記》的殘曲、散出，《檀扇記》、《孿甌記》、《瓊花記》、《雙鴛記》、《冬青記》、《雙串記》、《雙丸記》等已佚。
史槃創(chuàng)作的這8首小令分別是：【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》、【南南呂六犯清音】《宮怨》、【南南調(diào)黃鶯兒】《詠病鶴》、【南仙呂九回腸】《贈李姬湘蘭》、【南南呂六犯清音】《詠簾櫳》、【南南調(diào)黃鶯兒】、《答僧惠茶》以及7篇套數(shù)：《詠紅葉》、《旅思》、《泊舟連河懷清源胡姬》、《閨怨》、《為陳姬雪箏賦》、《閨情》、《懷晉陵王姬秀真》和復出套數(shù)3篇：《擬冬閨怨》、《旅愁》、《春閨》。
其題材內(nèi)容可分為：閨情怨思，詠物言情，懷人寄思三種，而以閨情怨思為主。
總體風格以清麗婉約為主，雖描寫閨閣怨思和青樓艷情較多，卻不乏本色質(zhì)樸、饒有曲味的佳篇，如寫閨情怨思的【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》：
難道難道丟開罷？提起提起淚如麻！欲訴相思抱琵琶，手軟彈不下。
一腔恩愛秋潮捲沙，百年夫婦春風剪花。
耳邊廂枉說盡了從良話！他書難信，我見已差。
虎狼狠不過這冤家?。蠈m詞紀）。
月上月上梧桐樹，風透風透碧紗櫥。
語文論文參考篇十六
我國礦產(chǎn)資源豐富，因此礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用對我國經(jīng)濟發(fā)展有著重要意義，然而自從礦產(chǎn)資源開發(fā)以來就暴露出一些問題，尤其是不合理的礦山建設(shè)對環(huán)境產(chǎn)生了破壞作用。而我國對環(huán)境保護問題的重視還處于發(fā)展階段，迫切需要對前期建設(shè)中的失誤進行彌補，對問題進行修補。
礦山建設(shè)；環(huán)境保護；保護措施
伴隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，而又同時作為一個最大的發(fā)展中國家，對資源的需求量正在逐步增大。國家發(fā)展規(guī)劃一再強調(diào)，經(jīng)濟的發(fā)展要又好又快，不能走西方國家發(fā)展的老路，不能重復先破壞后修復的經(jīng)濟發(fā)展道路，在資源開發(fā)的同時就注重環(huán)境的保護。礦山建設(shè)也一樣，它所造成的問題主要造兩個大的方面，一方面是開采方法不夠合理規(guī)范，另一方面是對開采后的廢料處理不當，對環(huán)境造成了污染。因此，工作單位與工作人員必須響應(yīng)國家的號召，在開采過程中提高對環(huán)境保護的重視程度，努力做到既能取得良好的經(jīng)濟效益，又能保護環(huán)境。
1.1目前礦山建設(shè)中的破壞性影響
礦山開采主要采用地上和地下兩種方式，然而這兩種開采方式都存在一定的弊端，都會對環(huán)境造成一定的破壞作用。礦山開采會對地表的生態(tài)環(huán)境造成破壞，會改變原有的地表地貌特征，嚴重影響植被覆蓋率。而地表植被的破壞對其他生態(tài)環(huán)境有著重要的影響，有可能引起生物多樣性的減少，水土流失等問題。不恰當?shù)拈_采行為嚴重時可能會造成地表坍塌也就是塌方的危險，地下水位也可能會因此受到影響。對礦石開采后的產(chǎn)生的廢石、尾礦等固體污染物的處理不當也會嚴重影響環(huán)境，主要體現(xiàn)在對土壤環(huán)境和大氣環(huán)境的影響上。其中，有一部分廢石所含有的化學成分會引發(fā)自燃現(xiàn)象，并釋放出對環(huán)境或人體產(chǎn)生傷害的氣體。除此之外，挖礦井所產(chǎn)生的廢水也是重要的污染源。
1.2對其重要程度的分析
環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，與人類生存密切相關(guān)，甚至起著決定作用。環(huán)境保護不僅僅是我們一個國家更是全世界共同面臨的問題，如果沒有處理好環(huán)境問題將使我國的經(jīng)濟發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。就目前來看，我國已經(jīng)重視環(huán)境保護問題，保護環(huán)境已經(jīng)成為我國的一項基本國策。礦山建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題無疑是環(huán)境問題中的重要組成部分，它對環(huán)境的影響是多方面的，不僅影響人們的日常生活和生活環(huán)境，也影響了經(jīng)濟。環(huán)境不僅僅是針對當下時代生活的人，更是對幾十年乃至幾個世紀后的人類而言，他們的生活環(huán)境取決于我們現(xiàn)在的所做所為。礦山建設(shè)所面臨的不僅僅是資源枯竭的問題，對地表環(huán)境，對土壤、大氣等都會產(chǎn)生重要的影響，幾乎影響到整個生態(tài)環(huán)境。
2.1合理處理廢水，防治水源破壞
由于我國人口基數(shù)大，淡水資源十分有限，工業(yè)用水需求量大，每個人所占有的淡水資源量很有限，遠遠落后于世界平均水平，水資源匱乏的現(xiàn)象在礦區(qū)就更為嚴重了。我國礦山酸性水污染普遍較為嚴重，主要分布在有色金屬、化工礦山和部分含硫冶金礦山。處理酸性水總的原則是：在生產(chǎn)過程中減少酸性水的產(chǎn)生，在排放前加以必要的處理以及對酸性水進行重復利用。生產(chǎn)過程中的工程技術(shù)需要不斷地改進，將用水洗凈礦產(chǎn)的過程盡量減少，減少所需要的凈水用量，有足夠技術(shù)支持的可以采用封閉凈化的技術(shù)。對于酸性廢水和堿性廢水同時存在于礦山，可以進行酸性水和堿性水中和處理，節(jié)省環(huán)保費用。
另外，可以采用其他物理方法對治理酸水。廢水處理方法也應(yīng)該得到改善，盡可能地減少廢水的排放，或?qū)U水進行再處理后再進行排放。處理后的廢水可以重復使用，既減少了浪費，也對環(huán)境的不利影響最小化。無論是排放還是再利用都需要對廢水進行一定的處理，這就要求廢水處理技術(shù)的不斷提高。最重要的原則就是保護水源，礦山往往接近于水源，污染了水的源頭就意味著污染了一條河，一片區(qū)域，對人們的生產(chǎn)生活造成巨大的影響。建造封閉性高的工廠，嚴格控制，嚴格把關(guān)，提高管道的防滲透能力，定期檢查管道的破損情況，避免管道中的廢水泄漏造成污染的現(xiàn)象。在礦山建設(shè)中，要提高對水的重要性的認識，減少水資源的使用，合理處理廢水，杜絕水資源的浪費。
2.2對大氣環(huán)境污染物的治理
在礦山建設(shè)中對大氣產(chǎn)生污染的主要是粉塵和廢氣，粉塵和廢氣中的有害成分對工作人員的身體健康有危害。在工作開展過程中，空氣中彌漫著粉塵，通過人類的呼吸進入呼吸道，引發(fā)呼吸道感染，容易誘發(fā)多多種疾病，粉塵更被稱作人類健康的天敵。粉塵和廢氣不僅影響人類的健康，對大氣的污染也是極為嚴重的。由此看來，粉塵和廢氣的治理也是礦山環(huán)保建設(shè)中重要環(huán)節(jié)。對于廢氣的治理方法是多樣的。首先，可以優(yōu)化動力結(jié)構(gòu)，采用污染小，環(huán)保的動力資源，如使用電力、天然氣等對環(huán)境影響較小的動力資源，也可依靠科學技術(shù)開發(fā)使用新型能源，將新能源技術(shù)運用到礦山建設(shè)中。
另外，可以采用尾氣排放相對較少的，符合國家制定的尾氣排放標準的柴油機。這兩種方法的治理原則是從污染的源頭進行治理，也可以安裝凈化尾氣的裝置，使尾氣的排放能夠安全，無污染。就粉塵治理而言，通過對粉塵產(chǎn)生的原理的分析，提出相應(yīng)的方法加以應(yīng)對。在作業(yè)過程中采用靜電除塵，使用旋風式除塵器，或者脈沖布袋除塵器捕集作業(yè)過程中產(chǎn)生的巖粉，不使巖粉擴散和污染作業(yè)場地。除次之外，在作業(yè)中還可以配合水的使用，可在場地中建設(shè)水道，并適當?shù)貒姙?，增加空氣濕度，以達到使粉塵潮濕，難以在空中飛揚的目的。粉塵和廢氣的適當處理是對工作人員身體健康的一種保障，也是對保護環(huán)境的責任的履行。
環(huán)境保護是礦山建設(shè)的重要課題，環(huán)境污染往往比環(huán)境治理要簡單得多，因此在礦山建設(shè)過程中就應(yīng)該注意環(huán)境保護，將污染降到最低。哪怕是市場經(jīng)濟占主導地位的今天，也不能只顧經(jīng)濟利益，忽視道德問題，經(jīng)濟的發(fā)展要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，竭澤而漁的思想應(yīng)該拋棄。需要加強環(huán)境保護教育工作，提高環(huán)境保護意識，深入貫徹落實科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對環(huán)境標準的新要求。國家、地方出臺的標準也會越來越嚴格，對污染物的排放嚴格限制，減少礦山建設(shè)中對環(huán)境的迫害。國家、地方、工作單位、工作人員、公眾都應(yīng)該站在自己的角度采取相應(yīng)的措施來保護環(huán)境。
[1]鄭紅,董影卓,安冬梅,等.礦山環(huán)?，F(xiàn)狀與防治對策的思考礦[j].業(yè)快報,2001.(4).
[2]管榮根,顧玲,陳靜,等.礦山機械環(huán)保問題的探討礦山機械[j].礦山機械,2001(8).
語文論文參考篇十七
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內(nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計具有二個特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風格都需要通過照明設(shè)計來產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內(nèi)至國際上有根據(jù)視覺健康面推薦各應(yīng)用場所和活動形式的照度標準，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時候進行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計時，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問題，以達到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂?nèi)要求來選擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實物和背景。一個燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當顏色的呈現(xiàn)——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設(shè)計有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。
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