深入總結我們的行動，可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在面對沒有明確定義的事物時，我們需要運用邏輯思維和判斷力來進行分類?？偨Y范文可以為我們提供一些新穎的觀點和見解，讓我們的總結更有新意。
讀孟子有感心得篇一
20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導的目的。
正因為如此，我對孟子的辯論技巧產生了濃厚的興趣，在教育學生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘?，詩云：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經濟發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟國人的話，齊國必富強。看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應擴充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的`領導下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的?，F(xiàn)在大王你好色，也沒什么關系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
讀孟子有感心得篇二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情；又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念。
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讀孟子有感心得篇三
孟子，中國古代偉大的哲學家和教育家，他的思想深深地影響了中國的歷史和文化。讀孟子的著作，讓我更深刻地理解了他的思想，也使我受益匪淺。以下將從傳統(tǒng)道德觀念、人性善惡論、仁義道德、教育觀念以及社會責任感這五個方面，談談我對于讀孟子的心得體會。
首先，讀孟子給我?guī)砹藢鹘y(tǒng)道德觀念的反思。在孟子的著作中，我們可以明顯感受到他對于儒家傳統(tǒng)道德觀念的重視和承繼。他認為人心本善，通過修養(yǎng)和教育可以使人的善性得以發(fā)揮。這與我們現(xiàn)代社會普遍存在的功利主義、拜金主義等價值觀相悖，讓我重新認識到傳統(tǒng)道德觀念的珍貴和重要性。在當今社會，我們應該重視孟子強調的人們之間互相關心、互相幫助的道德觀念，使之成為我們行為的指導原則。
其次，孟子的人性善惡論給我?guī)砹松羁痰乃伎?。他認為人的本性是善良的，只是因為外界環(huán)境的影響才導致了惡行的出現(xiàn)。這與西方哲學家亞當·斯密的自私利益論相對應。通過閱讀孟子的著作，我認識到環(huán)境對于塑造人性的影響確實是不可忽視的。如果我們能為人們創(chuàng)造良好的環(huán)境，使之在和諧的社會關系中成長，那么每個人都有可能成為善良、有愛心的人。
第三，孟子所強調的仁義道德理念，也對我產生了深刻的影響。他認為仁者愛人，義者做事有始有終，這些道德準則無不體現(xiàn)出對人際關系的重視和尊重。在當今社會，很多人都心存自私和功利的觀念，總是以自我為中心，忽視了與他人的關系。然而，孟子強調仁義的重要性，告訴我們應該注重他人的感受，關心社會公共利益，從而實現(xiàn)個人與他人互利共贏的局面。這種仁義道德觀念對于培養(yǎng)良好的社會關系和構建和諧社會非常重要。
第四，孟子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認為教育是培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)的關鍵，而不是簡單地灌輸知識。他提倡教育要注重實踐，通過實際操作培養(yǎng)學生的品格和能力。這與當今很多教育機構過分追求分數(shù)和知識量的現(xiàn)象形成了鮮明的對比。我深深認同孟子的教育觀念，認為應該注重培養(yǎng)學生的面向人類全面發(fā)展，培養(yǎng)學生具備獨立思考、創(chuàng)新能力和良好品德的能力。
最后，讀孟子使我更加意識到自己作為一個社會成員的責任。孟子強調了每個人都應該有社會責任感，為他人付出，為社會作貢獻。在現(xiàn)代社會，我們常常陷入自我關注和競爭的漩渦中，而忘記了自己肩負的社會責任。通過讀孟子的著作，我深深感受到了作為一個社會成員，要積極關心社會民生，參與社會公益事業(yè)的重要性。只有每個人都能夠履行自己的社會責任，才能構建一個和諧、進步的社會。
總之，讀孟子的著作給我?guī)砹撕芏嗨伎己蛦⑹?，讓我更加深入地了解了傳統(tǒng)中國文化和哲學思想。通過理解孟子的思想，我逐漸認識到傳統(tǒng)道德觀念的重要性，發(fā)現(xiàn)了人性的善良之處，注重了仁義道德的實踐，思考了教育的本質和社會的責任。我相信，只有將孟子的思想運用到現(xiàn)實生活中，我們才能更好地改善自己和社會的關系，為實現(xiàn)社會進步、和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
讀孟子有感心得篇四
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的.身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
讀孟子有感心得篇五
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子?！睹献印芬还财咂饕膬蓚€方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！痹u論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評論他人作品的原則。對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
讀孟子有感心得篇六
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念。
讀孟子有感心得篇七
今天我要談的孟子的人文精神，并不是說要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
陸象山這位歷史上很重要的儒家學者曾經說過，我一生的學問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識都是在讀了《孟子》之后領悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”?，F(xiàn)在我們都提倡通識教育，但同時我們也有一個共識，也就是這一生中，無論我們從事的是化學、物理、機械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經典交過朋友，那么這無疑是非常可惜的。假如我們一生和一本書(這本書最好是經典但不一定是經典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個朋友著實是非常不容易的。剛開始的時候只能說他是誰，可能在一群人中間能夠把他識別出來；經過一段時間的交談之后，我們才能說認識了這個人，但這還只是泛泛之交，要經過相當長的一段時間，也許要一起共事五年十年，才能說和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說對他有比較深刻、比較全面的認識，不過即使到了這個程度，還不能說這個人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對話的，好朋友之間知無不言。人生難得一知己，如果這個所謂的知己朋友并不愿意坦誠自己、不愿意對人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們怎樣才能使得一本經典，例如《孟子》這本書，對我們開放胸懷，進而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語方面的基本常識，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們在讀《孟子》時要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來。《孟子》書中有大體和小體兩個方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個人的情欲，一個人的食色，一個人基本的經濟的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說的人之小體。人和動物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動物，人是社會動物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠不會發(fā)揮出來，或者也可以說就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實?我們每個人都有種非常真實內在的而且不時就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實有這一面。每人都是小體、每個人都是動物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學里從理性、從工具、從語言的運用來理解的。這樣說來，這個大體是不是一個精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的，是一種永遠沒辦法企及的、沒辦法達到的理想人格才是所謂的大體。后來我又想到，《孟子》里面有一段話，他說大體這種境界沒有一個人可以達到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內部除了好以外還有一些內部的資源，內部的真誠，這才叫做信；而充實謂之美，內部的充實才叫作美；然后不僅充實，而且充實還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個意思，一個就是自己能夠“化”，另一個就是能夠轉化，這個才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對于我們每個人講包括我自己在內都太理想化了，太難達到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時候，又說了這樣一句話，他說先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達到的目的中間有一個距離，而這個距離是很漫長的，有些是沒辦法達到的。但在《孟子》思想里面他有一個觀點值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個志是什么呢?這個志不是一種知識，它本身就是一種轉化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會得到它必要的結果。如果一個人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的?！睹献印分v的志決定還必須包含著結果，因為它所了解的志是一種轉化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關系的知識，一種就是我們在大學里面所要追求的知識，所有這些知識不管是自然科學還是社會科學、人文科學的知識，我們都要通過一個程序、一個階段來獲得:另外還有一種知識，用現(xiàn)代漢語講就是會一一我會騎自行車、我會彈鋼琴，在英語里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我們的理解是一種內化的技能，比如說我學騎自行車然后我學會了，這是我內化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復雜的機械原理沒有太大的關系一一即我沒有真正地學，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識，那它是哪一種知識?它是不是就是一種內在的技術?這里就牽涉到大體小體中一個很特殊的問題，就是大體可以通過我個人主動自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個人都可以做到，每一-個人都可以做到，只要作了這個決定他就有轉化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個決定，但是過十天我就沒有這個決定，我個人也是這樣一一常常說是有很強的意愿，然后這個意愿就淡了：但是只要有這個意愿它本身是絕對可能的，這個也許就是孟子之所以對人那么樂觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認為，我們的心有一些東西，不是說我們的心本來就是一張白紙，通過外在的訓練這個白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心，它的內容是非常豐富的，豐富是因為孟子認為心里面有一些只要是人就會有的東西，這就是“性善說”。第一，他相信每一個活生生的具體的人都非常特殊：一個人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會環(huán)境一一社會有各種壓力，如果社會非常好的話大家就變得懶惰，如果社會非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對人有各種不同的負面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個社會有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國是很暴力的時代，他是不是就是因為樂觀、因為理想主義給我們打氣，還是因為他有另外一個很深刻的看法?我想他是有另外一個很深刻的看法，他認為人性是從天上來的，因為從郭店出士的文物我們了解到性本身不是一個原則，不只是一個理由，也不只是使我們人逐漸完成我們人格的基礎，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的)，它不是一個靜態(tài)的結構，它能夠發(fā)展能夠動主要是通過心，儒家的“心性”主要是從這個角度提出來的。那這個心有一些什么特性呢?很簡單地說，這個心是可以“感”的，是有情的，能夠感動，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因為里面所謂的“feeling”就是我作為一個人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評一個人到了生命的最后整個感覺都完全沒有了，這個人就死亡了，所以說哀莫大于心死。另外每個人都有意志，都可以做一個決斷，這不是外面加的:如果一個人決定要做某種事情，他決定的這個事情的本身一定導引了他做這個事情的結果，我要改善我自己，這個本身就是一個力量，這個本身就可以轉化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進來的一種價值，而是每一個人都有的、能對外面的事物有所感:當然你如何做、是對還是錯都要經過一定的訓練，你能夠感覺到感情的力量是內在的而不是外在的，看到一個小孩掉到井里面，并不是說你要去救他或者是要做什么，但是我們在心里面會有一種震撼，從孟子講起來就是支援、就是一個力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來的，從天來的。
三、“士”的意義。
在1980年的時候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經典和其他的書最大的不同，就是經典的百讀不厭，那時候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個著作?我得到這樣的一個理解，也許這個就是為了他講的士，即今天意義上的知識分子，為知識分子找一個最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點，比如說我們講的士農工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農輕商的傾向:但是《孟子》里面講農人務本、工人是制造、商人是通有無，這三種人都非常重要，任何社會都要有這種人。惟一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產又不通有無的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個理解，你不要小看他們，用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡單的空泛的說法，我要求他們甚至強迫他們有責任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來，我們有資格、有權利、也有義務把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因為他們是開放的，任何人都可以進入這個領域:但是他又很現(xiàn)實，這部分的人是可以立志的人，在立志的過程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示。
從這個角度看，《孟子》掌握了相當多的資源，就是作為一個人，第一就是主體性，就是一個獨立的人格，也是孔子所說的為己之學一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個人一定是一個關系網絡的中心點，所以他的第二個資源就是所有的人，后來到東林派的風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心這種思想觀念是和孟子基本關聯(lián)在一起的，所以他有相當強烈的民本思想。這個中間有一個密切的關系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應該有責任，這是他的一個基本信念。作為一個當代人，你對你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應不應該把它繼承下來?我想到非洲有一個諺語:地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源，地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財富。這個觀念不完全從歷史來看，而且還往前看，從千秋萬世來看。最后還有一點，就是替天行道，要向天負責任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質，這種特質的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個特性：一個就是它能感，人對天地萬物任何事情他都能感，所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說雖然有天地萬物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對我親近的人我愛，對我不親近的人我不愛，對路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個差等的愛往外推，越推越遠越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達到一個“和而不同”的世界。
我覺得《孟子》所開展出來的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價值。儒家是一個學習的文明。要通過學的過程慢慢展開這個人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個過程本身，雖然在學校這個氛圍本身不能增加你的成績，對你講可以是終生受用。謝謝各位!
讀孟子有感心得篇八
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應天性、專心致志并循序漸進；在文藝思想方面，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應服從于政治教化的需要；而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識并且付諸實踐。簡而言之，孟子的心性之學的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎上，孟子發(fā)展了心性之學。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲?。棵献右不卮鹆诉@個問題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心————“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”————才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的'后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。
其實，我認為經濟學的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我服務為目的的。雖然這個假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致后天罪惡的形成。
我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氛圍等等。
讀孟子有感心得篇九
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負，但結果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。
三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；
四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
讀孟子有感心得篇十
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關懷，并把這種關懷轉化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
讀孟子有感心得篇十一
在教授《孟子》的過程中，跟學生一起體會到了跟學習《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經濟活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價值觀的認同維護，并有效抑制了機會主義和權力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學習整理西方文明發(fā)展史的資料。
認識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會的形態(tài)、本質、架構它的思想基礎，是每個東方學院的小學員從現(xiàn)在就開始已經在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達而達人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關系角度，儒家強調社會中人與人的關系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護這種關系。那么在《孟子》的學習中，除了繼續(xù)認識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
讀孟子有感心得篇十二
一、孟子的“仁”
孟子的仁學是孔、孟思想的核心。仁，在古漢語中名詞做動詞。那么，孟子仁學的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動物，這才是孟子對仁的實質內容最精煉最本質的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孟子的思想言行，處處都是圍繞這一點展開的，說到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠信為立身之本，言而有信，有責任心。孟子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同時幫助家人也活成仁，一家人在他帶領下，都往人道路上走，這是君子境界。第二種是仁人境界，現(xiàn)在作為愛國一小校長，那么我要考慮的就不止是自己家的事了。要在自己的這片熱土上帶領全校師生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，對社會有所貢獻。要讓每位教師情系教育，關愛學生，尊重家長，將學校辦成家長信賴、社會認可的學校。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引導天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調、尊嚴，這是圣人境界。這是孟子仁學思想的基本態(tài)度?？鬃尤蕦W的本質，人要活成仁，具體說，活成人的品格與德性。怎樣才能活成仁，兩個方面，物質層面，活出人的`尊嚴、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學的根本意義與價值，也正在于此。由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，作為一校之長，我不能成為孟子思想標準的君子、仁人，但是他始終是我做人做事的尺度，方向，也會將這種思想不斷的傳承，傳遞，引領全校師生做仁人之事。
我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
二、孟子與教育。
1、強調示范育人的重要性。
孟子講：“君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。”又講“有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《孟子。告子上》）反復強調教育的示范作用。欲正人，先正己；為人師者必須要正言、正行、正思，為人師表，須知身教大于言傳。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都給當今教育者樹立了一個很好的榜樣。
2、環(huán)境對育人的重要影響。
關于環(huán)境在教育過程中的作用，孟子也有精彩的論述。()如孟子講：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！埃ā睹献?。離婁上》）孟子以楚人學齊語為例提出了環(huán)境在育人過程中的作用，在現(xiàn)實中最直接可以比較的事例就是當今很多年輕人到國外留學的經歷了，無論他們在國外其他知識學習效果如何，而對留學目的國的語言的掌握總是要好于在國內學習的同齡人；再有，試想有誰會毫不客氣地在一個潔凈的廣場隨地吐溺呢”可見，良好的環(huán)境是育人的前提。故期盼愛一早日能建上樓房，為孩子提供更好的環(huán)境！但盡管我們硬性條件一般，作為校長，要想盡辦法為師生創(chuàng)造一個舒適溫馨的書香校園，這可能比高樓更可貴！！
3、專業(yè)的育德作用。
在《孟子公孫丑上》中孟子有一個非常具有辨證思想的論述！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故術不可不慎也?！俺浞终撌隽藢I(yè)學習對于人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的作用。在現(xiàn)實的思想教育工作中，人們往往忽略了專業(yè)知識對人的思想意識和道德修養(yǎng)的影響，而孟子早在戰(zhàn)國時期就明確提出了這樣一個觀點，孟子的勤思善辯可見一斑。
4、重視挫折教育。
挫折教育是當今流行的教育理念，殊不知孟子早在兩千多年前就提出了類似的觀點。孟子講：!故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所謂，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦難是最好的老師，經歷挫折，能磨練人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能夠取得進步。我們在這方面不僅要育人，更要先告誡自己。經受得住一切挫折，這都是我們成長的豐富營養(yǎng)！！
孟子說：”人有不為也，而后可以有為。“縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么?！比擞胁粸橐?，而后可以有為“和”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要去做該做的事，然后才能有所作為。
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讀孟子有感心得篇十三
是中國古代儒家經典之一，它是由儒家學派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結和探討。
首先，我對孟子關于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認為，人性本善，每個人的內心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復失之，其惡者似乎得而復失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順藴?，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學的核心觀點。孟子強調個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認為一個人如果不能管理好自己的內心混亂和情緒浮躁，就無法帶領家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關心自身利益，對他人毫不關心。孟子提出了“以身訓人”的理念，他認為君子應該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應該成為他人學習的榜樣。而小人則只關注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責任關系和權力合法性的問題。他認為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務服從君主的統(tǒng)治。君主應該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關系的重要性。通過君民責任和權力合法性的論述，我們能夠更好地理解權力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領悟到了人性的善惡并認識到人性的復雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責任和義務。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內心，與他人形成和諧的關系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
讀孟子有感心得篇十四
說到孟子，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發(fā)點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。
孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠更開闊的境界靠近。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
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