當(dāng)代人們的生活離不開(kāi)科技，高科技給人們的生活帶來(lái)了便利。怎樣記錄生活，留住美好的回憶？以下是一些總結(jié)的案例分析，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的重要性和作用。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇一
作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，我非常熱愛(ài)并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過(guò)程中，我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺(jué)得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。
總之，教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇二
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認(rèn)識(shí)你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)摚际窃谌松?。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標(biāo)是無(wú)所用心，但為達(dá)到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇三
距離我寫(xiě)哲學(xué)的意義一部分時(shí)，已經(jīng)過(guò)去了兩天。再去看兩天前寫(xiě)的，我的觀(guān)點(diǎn)已然發(fā)生了變化。此刻的我完全同意了馮先生所說(shuō)的哲學(xué)將會(huì)取代宗教的看法。其實(shí)我剛剛還在看一篇關(guān)于未來(lái)世界的文章，說(shuō)有一位科學(xué)家預(yù)測(cè)2029年人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)永生。我不知道是真是假，也無(wú)從分辨，但，若果真有一天，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了永生，那么，宗教必然會(huì)覆滅。與之相對(duì)的，或許只有哲學(xué)才能拯救人類(lèi)的精神。
此外，在讀本書(shū)時(shí)，馮先生有關(guān)墨家的描述顛覆我的想象。我只知墨家主張“非攻”“兼愛(ài)”，卻不知道他的功利主義(或許有看到過(guò)，但因?yàn)椴荒芾斫猓瓦z忘了)。其實(shí)現(xiàn)在的我也很難理解“非攻”“兼愛(ài)”怎么與功利主義扯上關(guān)系，但我也明白，不擇手段的發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)的墨家，確實(shí)是極度功利的。
最后說(shuō)一說(shuō)為什么剛讀完書(shū)后，有一種極度的失落。首先，我自認(rèn)是受道家思想影響較為嚴(yán)重的玩家，所以我稱(chēng)哲學(xué)家們所要領(lǐng)悟的一切為“道”。而看完這本書(shū)，我發(fā)覺(jué)，所謂哲學(xué)，所謂哲學(xué)家，所謂各種流派，各種名稱(chēng)，都只是唯一的“道”。那個(gè)東西無(wú)所不在，只是每個(gè)人站的角度不一樣，就看到了不一樣的“道”。所以，有研究哲學(xué)的必要嗎？人只要是反思的，就是哲學(xué)的。
我最初看這本書(shū)的時(shí)候，十分興奮，非常渴望在這里面找到一種與我完全契合的觀(guān)點(diǎn)。但是沒(méi)有。我覺(jué)得也不會(huì)有。就像馮先生闡述《齊物論》中的人籟時(shí)所說(shuō)的，每個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)都是特殊的有限的，因?yàn)橛邢?，所以片面。因?yàn)槠?，便無(wú)從分辨真假。哲學(xué)與“道”是同樣的。一但形成個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，就是有限的，就是片面的。每個(gè)人都可以成佛，成神，都可以頓悟，但每個(gè)人悟到的東西都是不一樣的。
所以，有研究形上學(xué)的必要嗎？研究自己不就好了嗎？
當(dāng)然看，還是要看的。要學(xué)習(xí)研究自己的方法，看看別人的經(jīng)驗(yàn)。從別人的經(jīng)驗(yàn)里吸取養(yǎng)分，還是很重要的。《莊子》還是要讀的，因?yàn)槲蚁矚g。西方哲學(xué)也是要讀的，因?yàn)檫壿嬓詮?qiáng)(正是我缺少的東西)。
簡(jiǎn)而言之，讀完此書(shū)，我最大的收獲大約是，“道”和物理中的不確定性原理有異曲同工之妙。正如不確定性原理所說(shuō)的，人們不能夠精確的同時(shí)知道粒子的位置和速度(對(duì)其中一個(gè)知道得越精確，則對(duì)另外一個(gè)就知道的越不精確)，“道”也是類(lèi)似地這樣一種東西——當(dāng)人們以為自己領(lǐng)悟了“道”，或許卻是離它正越來(lái)越遠(yuǎn)。
還有比這更叫人失落的嗎。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇四
人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。
據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性?xún)?nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性?xún)?nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀(guān)點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類(lèi)似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類(lèi)，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。
在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫(xiě)道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話(huà)從人類(lèi)的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類(lèi)之惡?jiǎn)幔科鋵?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話(huà)：人類(lèi)拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。愛(ài)的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇五
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的。孔子所代表的的“儒”，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育?？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷?duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的。
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌??！暗懒鞣鸱ǎ瑹o(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了。《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇六
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀(guān)念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀(guān)思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀(guān)或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書(shū)籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話(huà)有著不一樣的理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀(guān)的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺挠H人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿(mǎn)足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話(huà)凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話(huà)般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。
這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話(huà)，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏(yíng)了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說(shuō)：“大辯不言?！边€說(shuō)：“言辯而不及?！彼浴把员M?！薄Ｇf子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀(guān)念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱(chēng)“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀(guān)念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話(huà)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇七
人們常說(shuō)：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在?，F(xiàn)在我們中國(guó)人的觀(guān)念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，可以說(shuō)是歷久彌新。
這本書(shū)用二十余萬(wàn)字的篇幅講述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)，正如馮先生自己所說(shuō)“小景之中，形神自足”。所以說(shuō)，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書(shū)被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目，同時(shí)還被確定為“語(yǔ)文新課標(biāo)深閱讀叢書(shū)”之一。與《傅雷家書(shū)》、《美的歷程》并稱(chēng)為“學(xué)生三書(shū)”。
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見(jiàn)解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問(wèn)題。例如，它既不能使人長(zhǎng)生不老，也不能使人致富不窮?？墒撬軌蚪o人一種觀(guān)點(diǎn)，從這種觀(guān)點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)點(diǎn)可能很有用。用莊子的話(huà)說(shuō)，這是‘無(wú)用之用’。”這種“無(wú)用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
1、地理環(huán)境。
在古代中國(guó)人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說(shuō)“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下，而海洋國(guó)家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島。其思想肯定與中國(guó)思想家有不同。
大陸國(guó)家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國(guó)家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到語(yǔ)言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對(duì)新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族向來(lái)依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，商業(yè)則被看作立國(guó)之末端，所以咱們國(guó)家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國(guó)家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語(yǔ)言非常明晰。而中國(guó)哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來(lái)說(shuō)理，給人們留下無(wú)限的想象余地。
3、家族制度。
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?。這樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度，它無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說(shuō)重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄?。所以他們的社?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說(shuō)的“物極必反”。中國(guó)人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思?！保硪环矫?，既使處于極端困難之中，也不要失望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話(huà)：“黑暗即將過(guò)去，黎明馬上來(lái)臨。”黎明之前最黑暗的時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國(guó)人民度過(guò)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
5、對(duì)自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國(guó)已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來(lái)的改革中，中國(guó)哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過(guò)去的意識(shí)形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說(shuō)的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒(méi)有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說(shuō)的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來(lái)自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過(guò)境界學(xué)說(shuō)的闡述，馮先生指明了中國(guó)儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書(shū)時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì)有撿拾散落珍珠的感覺(jué)，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書(shū)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇八
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀(guān)念影響？這種觀(guān)念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀(guān)念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀(guān)念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門(mén)。
2.思想的力量。
4.大問(wèn)題。
5.你的第一本哲學(xué)書(shū)。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說(shuō)。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)。
10.康德哲學(xué)講演錄。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇九
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀(guān)察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂(yōu)慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀(guān)念與成見(jiàn)?？傊褪且獙?duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿(mǎn)無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話(huà)是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降?。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂(yōu)郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十一
馮先生在書(shū)中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過(guò)程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。
之所以說(shuō)哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)椋R(shí)指的大多是人們對(duì)客觀(guān)世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門(mén)類(lèi)。但又說(shuō)哲學(xué)是知識(shí)的一門(mén)分類(lèi)，只因哲學(xué)的起源并沒(méi)有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過(guò)程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無(wú)法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問(wèn)，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?
這個(gè)問(wèn)題在書(shū)中也有著清楚的解答：無(wú)用之用。一般意義說(shuō)，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問(wèn)題。而哲學(xué)的無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說(shuō)，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無(wú)二三，精神慰藉一直是人類(lèi)生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類(lèi)對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)拇_在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_(kāi)科學(xué)層面的解釋?zhuān)诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來(lái)看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫(xiě)：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無(wú)明」。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十二
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話(huà)，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?/p>
寫(xiě)史易，寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書(shū)的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂?guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū)，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。
同時(shí)，這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十三
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀(guān)點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對(duì)該書(shū)的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛(ài)民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十四
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀(guān)念影響？這種觀(guān)念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀(guān)念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀(guān)念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問(wèn)題。
5。你的第一本哲學(xué)書(shū)。
6。哲學(xué)的慰藉。
7。哲學(xué)淺說(shuō)。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十五
人們常說(shuō)：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在。現(xiàn)在我們中國(guó)人的觀(guān)念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，可以說(shuō)是歷久彌新。
這本書(shū)用二十余萬(wàn)字的篇幅講述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)，正如馮先生自己所說(shuō)“小景之中，形神自足”。所以說(shuō)，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書(shū)被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目，同時(shí)還被確定為“語(yǔ)文新課標(biāo)深閱讀叢書(shū)”之一。與《傅雷家書(shū)》、《美的歷程》并稱(chēng)為“學(xué)生三書(shū)”。
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見(jiàn)解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問(wèn)題。例如，它既不能使人長(zhǎng)生不老，也不能使人致富不窮?？墒撬軌蚪o人一種觀(guān)點(diǎn)，從這種觀(guān)點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)點(diǎn)可能很有用。用莊子的話(huà)說(shuō)，這是‘無(wú)用之用’?！边@種“無(wú)用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
1、地理環(huán)境。
在古代中國(guó)人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說(shuō)“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下，而海洋國(guó)家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島。其思想肯定與中國(guó)思想家有不同。
大陸國(guó)家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國(guó)家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到語(yǔ)言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對(duì)新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族向來(lái)依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，商業(yè)則被看作立國(guó)之末端，所以咱們國(guó)家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國(guó)家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語(yǔ)言非常明晰。而中國(guó)哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來(lái)說(shuō)理，給人們留下無(wú)限的想象余地。
3、家族制度。
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?。這樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度，它無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說(shuō)重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄?。所以他們的社?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說(shuō)的“物極必反”。中國(guó)人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思?！?，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話(huà)：“黑暗即將過(guò)去，黎明馬上來(lái)臨?！崩杳髦白詈诎档臅r(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國(guó)人民度過(guò)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
5、對(duì)自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國(guó)已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來(lái)的改革中，中國(guó)哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過(guò)去的意識(shí)形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說(shuō)的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒(méi)有什么意義，他的`人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說(shuō)的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來(lái)自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過(guò)境界學(xué)說(shuō)的闡述，馮先生指明了中國(guó)儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十六
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的.照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默。”都說(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十七
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀(guān)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來(lái)的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國(guó)人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國(guó)的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國(guó)麥米倫公司1948年出版，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國(guó)文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國(guó)哲學(xué)史》以及《貞觀(guān)六書(shū)》為基礎(chǔ)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國(guó)各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀(guān)念，并將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》做對(duì)比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國(guó)本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來(lái)品，但哲學(xué)與中國(guó)的“大道”類(lèi)似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類(lèi)現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說(shuō)者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無(wú)用”，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無(wú)用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“無(wú)用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類(lèi)獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類(lèi)達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無(wú)用之大用”，哲學(xué)的“無(wú)用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過(guò)內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國(guó)古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說(shuō)明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說(shuō)的方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀(guān)點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱(chēng)為“直覺(jué)主義方法”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國(guó)的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀(guān)。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過(guò)程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀(guān)性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀(guān)性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫(xiě)而已”，中國(guó)哲學(xué)史也可以分為兩類(lèi)，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀(guān)哲學(xué)史本身只有一部，但主觀(guān)的解釋卻有很多種類(lèi)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀(guān)把握?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國(guó)哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國(guó)哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國(guó)哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒(méi)有將歷史作為主要的線(xiàn)索，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國(guó)哲學(xué)史》相比，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的整體把握，從宏觀(guān)的角度分析中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，以中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀(guān)點(diǎn)闡述了中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇十九
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎迹谝淮慰粗铧c(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的`許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇二十
當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。（《明朝那些事》）
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
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