心得體會能夠幫助我們更加全面地認識和把握事物的本質。怎樣將自己的體會與他人的經驗結合起來，形成更有觀點和深度的心得？接下來是一些心得體會的范文，希望能夠對大家的寫作有所幫助。
中國哲學簡史心得體會篇一
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有一些現象也跟古代思想有些關聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M悖”。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網絡一大笑話。
《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學簡史心得體會篇二
哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。
有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強調修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國哲學簡史心得體會篇三
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統(tǒng)的說法中關于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>
其理由：因為《老子》里有很多關于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊薄ⅰ盁o名”見于關于惠施、公孫龍等名家的記載。據此馮先生認為《老子》出現于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。
人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數人的思想，都限于“形象之內”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>
超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”因為“道”無名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質如果發(fā)展至極端，一定轉變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h不變的東西，或是可以認為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>
人應該認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
中國哲學簡史心得體會篇四
作為一名中國哲學簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學工作。在教學過程中，我深刻理解到中國哲學簡史對于我們認知中國文化和思想的重要性?？偨Y自己的教學經驗和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學與西方哲學的區(qū)別。對于學生來說，更容易理解的是西方哲學傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學與他們熟悉的西方哲學進行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學所包含的思想內涵。
其次，中國哲學簡史的教學需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學，還需要將其與當時的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進行深入分析。同時，我們還需要帶著不同的角度去審視經典名著，讓學生能夠更好地理解其中的哲學思想。
此外，在教學過程中，重點和難點是我們需要關注的問題。中國哲學簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學生去背內容，很難讓他們真正明白其中的內涵。因此，我們需要切入重點，讓學生更加清晰明了地理解其中的哲學思想。
最后，作為教師，我們需要與學生進行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運用啟發(fā)式教學方法，讓學生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學簡史時，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學方法，使得學生真正能夠理解其中的哲學思想，才是真正的教學成果和收獲。
中國哲學簡史心得體會篇五
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶，講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕?。⒇ǚ趴v）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關人的問題是如此的復雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關于處世的方法，莊子強調“外化而內不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內心保持不變。內心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學簡史心得體會篇六
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國哲學簡史心得體會篇七
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的`許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!
中國哲學簡史心得體會篇八
作為一部介紹中國五千年歷史的百科全書，《中國簡史》著重介紹了中國歷史的主要事件、人物、文化等內容。在閱讀本書的過程中，我深受其啟迪，在理解中國歷史的同時，也對中華文化和民族精神有了更深刻的認識。
第二段：中國歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國歷史起源和發(fā)展過程中，詳細闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻被特別強調。通過對這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細介紹了中國歷史文化中的輝煌時期，如春秋戰(zhàn)國時期的列國爭鋒、唐宋時期的經濟繁榮、明清時期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨特之處，中國文化的博大精深。
第四段：中國文化的精髓
《中國簡史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國文化的精髓和博大內涵，體現了中國人民良好的道德風尚和信仰精神。通過對這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國文化的精髓，進一步明確了中華民族的根本價值觀。
第五段：結論
通過《中國簡史》的閱讀，我更加深刻地認識到，中國是一個擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應該更加珍惜和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財富。同時，也更加深入地了解了自己的祖國，更加自信地走向未來。希望廣大人民能夠學習和閱讀《中國簡史》，更好地了解我們的祖國歷史和文化。
中國哲學簡史心得體會篇九
哲學作為一門學科，創(chuàng)立至今已有數千年的歷史。它以探討人類存在的意義、思考人類的本質和真理等重大問題為研究對象，對人類的思維和認知產生了深遠的影響。通過學習哲學簡史，我深刻地認識到了哲學思想的重要性和價值，同時也明白了哲學的發(fā)展是一個不斷探索、批判和建構的過程。
首先，哲學簡史告訴我，哲學思想是人類思維的開端。在古代，人們開始思考自己的存在、宇宙的起源和意義，這為哲學思想的誕生奠定了基石。在古希臘，偉大的哲學家們如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等提出了一系列深刻的思考，對于理性、道德和政治等問題進行了反思。他們的思想對于后世的哲學發(fā)展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有著不可磨滅的影響力。
其次，哲學簡史讓我認識到，哲學是對傳統(tǒng)觀念進行批判和反思的過程。偉大的哲學家們并不滿足于現有的知識和理論，他們不斷進行思維的拓展和思想的創(chuàng)新。例如，笛卡爾的懷疑主義和康德的批判哲學都是對傳統(tǒng)世界觀的質疑和否定，通過對知識和認識論的深入思考，他們試圖建立起更為準確、科學的哲學體系。這種批判性思維是哲學思想得以發(fā)展的關鍵，它使我們從固有的觀念中解放出來，開闊了思維的邊界。
此外，哲學簡史還教會了我一種面對復雜現實的思維方式——哲學思考能力?，F代社會充滿了各種矛盾和挑戰(zhàn)，人們的思維常被固有的模式和觀念所限制。通過學習哲學簡史，我學會了不拘泥于現實的表面，而是更深入地探討問題的本質和其潛在的規(guī)律。例如，尼采的“超人”思想告訴我們要摒棄傳統(tǒng)的道德觀念，并通過個體的自我實現來追求真正的人性。這種以個體為中心的思維方式有助于我們解決現實生活中的問題，并能夠更好地適應并應對社會的變化。
最后，哲學簡史還教會了我懷疑和思辨的能力。哲學思考強調對事物的質疑和深思熟慮，不輕易接受現成的答案。通過學習不同哲學學派的理論和思維方式，我理解到真理是一個動態(tài)的概念，需要不斷地去追求和探索。例如，存在主義強調個體的自由和責任，認為人類自己創(chuàng)造自己的存在意義。這種懷疑的精神和思維方式使我們能夠更加理性地看待世界和問題，從而更好地解決問題和作出決策。
總而言之，通過學習哲學簡史，我深刻地認識到了哲學思想的重要性和價值。哲學思想是人類文明的智慧結晶，為人類的思維和認知提供了有益的指導和啟發(fā)。同時，哲學思考也是我們應對復雜現實和問題的有效工具，能夠幫助我們更加理性地思考和行動。因此，我們應該在生活中保持一種哲學的思維方式，不斷追求真理和追尋人生的意義。
中國哲學簡史心得體會篇十
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點和石器時代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時代，那時人們開始在黃河流域定居、農耕和制作陶器。這個時期商湯時代就已經基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認識到了春秋戰(zhàn)國時期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標志著中國陷入動蕩。許多強國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導致了人民的貧窮和疾病，這個時期亦是兵器的發(fā)展和科技的進步。通過對這一段歷史的認識，我了解到了這個時期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時代的興盛和顯赫。中國的新政治時代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進了科技的發(fā)展和文化的生機。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術的全盛時期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀中期到20世紀，中國經歷了近代化的浪潮。在這個時期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費了大量的資源進行抵抗和維護獨立。與此同時，中國也經歷了國內的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)。總體來說，這個時期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現狀和未來的展望。中國在20世紀70年代開始向開放和改革的方向邁進，這為中國的發(fā)展奠定了基礎，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻。如今的中國經濟蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費者對全球市場的貢獻不斷上升。我們在這時期的歷史中，應該學習和感悟中國的光榮歷史和復雜現狀，抓住機遇、勇于創(chuàng)新，為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。
中國哲學簡史心得體會篇十一
中國簡史是中國歷史的一個概括和概述，是研究中國歷史的起點和基礎。在學習《中國簡史》這本書的過程中，我深深感受到中國的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對這本書的心得體會。
第一段：認識中國簡史的重要性
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，它的歷史、文化、和哲學積淀深厚。世界上幾乎沒有一個國家或地區(qū)的歷史像中國這樣悠久，也沒有一個文明像中國這樣影響深遠。因此，了解中國的歷史意義重大。
在學習中國簡史之前，我認為自己對中國的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細闡述，我才發(fā)現，中國的歷史是如此的廣博深奧，甚至超出了我的想象。中國的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術、習俗、藝術和道德品質的展示。了解中國的歷史背景，有助于我們更好地理解中國的文化、思想和社會現象。
第二段：中國簡史所描繪的中國社會
中國簡史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國社會的演化過程。從一開始的母系社會到現在的社會主義制度，每一個時期都承載著特定的思想、價值和文化。在社會的發(fā)展過程中，中國所面臨的內憂外患、戰(zhàn)爭、經濟發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細敘述的“春秋戰(zhàn)國”時期，正是中國古代社會發(fā)展的重要時期。這個時期經歷了百家爭鳴、諸侯割據、戰(zhàn)亂不斷等一系列風云變幻，也在不同領域產生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時期對中國文化、哲學、政治之后的發(fā)展產生了深遠影響。
第三段：中國簡史所體現的傳統(tǒng)思想與價值
中國簡史所述，涉及到中國獨特的傳統(tǒng)思想與價值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國文化中具有重要地位，它們是中國社會團結的基礎，也是道德準則的體現。
在中國簡史中，我們也能發(fā)現另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學派。儒家思想強調“仁義禮智信”，道家則強調“無為而治”，佛家則強調“八正道”，這些諸多思想匯聚成中國獨特的文化現象。這些思想對中國的發(fā)展和文化產生了深刻影響和推動力。
第四段：中國簡史的啟示
通過學習中國簡史，我們可以發(fā)現歷史中對中國現在的啟示和指引。例如，中國在發(fā)展經濟、文化、教育、政治制度等方面的經驗與教訓，都可以為我們今天的中國乃至世界其他國家提供經驗和想法。
另外，中國簡史中記錄的那些治國經驗也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進的思想和治國策略。這些經驗對于我們現在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結
學習中國的歷史文化從未停止過，這對于我們深入了解中華文明、融入現代社會、走向未來都是至關重要的。而中國簡史則是更好的途徑之一，它以簡明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個中國的歷史和文化，使人們更好地領會中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認識中國社會的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國簡史這樣的書籍，體會到中國的藝術、哲學、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻。
中國哲學簡史心得體會篇十二
哲學是人類思考和探索最基本問題的學科，被賦予了解答生命意義、認識世界本質、人類自由等問題的重要使命。研究哲學史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導我審視自己的價值觀和生活方式。在學習《哲學簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學思想的源頭，探索和思考了關于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學簡史的心得和體會。
第一段：哲學的起源與古希臘時期。
哲學的起源可以追溯到古希臘時期，這個時期的哲學家們開創(chuàng)了人類思考的新紀元。其中，蘇格拉底被譽為哲學之父，他通過對話的方式引導人們去質疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價值的方式。通過對蘇格拉底的學習，我領悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認知。
第二段：中世紀的宗教哲學。
在中世紀，宗教哲學在哲學史上占據了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學思考中去。當代哲學家圣奧古斯丁就是中世紀宗教哲學的代表，他通過對內外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現出深深的敬畏之情。同時，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導作用，讓我思考自己的人生信仰和價值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時代的自由思想。
啟蒙時代是人類思想史上的一次大變革，它強調通過理性和科學來獲取真理，呼吁個體的自由和人權。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學家之一。他以強烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應當根據理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準則，同時也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學習，我更加堅信每個個體都應擁有自己的自由權利，同時也要為他人的自由權利而奮斗。
第四段：現代哲學的深度思考。
從現代哲學誕生以來，哲學家們開始進一步地思考人類的存在、認識論、形而上學等問題。笛卡爾是我對于這一時期的哲學家的最佳體現。他主張懷疑一切，通過懷疑來達到真理的認知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學習笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認知能力，也更加清晰地認識到我思考的重要性和自我意識的價值。
第五段：哲學對于個人成長的影響。
學習《哲學簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價值觀。哲學思考不僅可以幫助我更好地認識自己和世界，還能夠引導我在面對人生的選擇和困境時做出明智的決策。通過對哲學史的研究和思考，我不僅銘記了無數思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認知。同時，我也更加重視自己的人生目標和追求，努力做一個積極向上、負責任的人。
總結：通過學習《哲學簡史》，我對哲學的起源、中世紀的宗教哲學、啟蒙時代的自由思想、現代哲學的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學不僅是一門學科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學思考，我學會了反思和批判，同時也更加堅信每個個體都應該追求自由和真理。這一學習過程讓我從哲學的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強大的動力。
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