總結(jié)是對(duì)過(guò)去某個(gè)時(shí)期的工作或?qū)W習(xí)進(jìn)行總結(jié)和歸納的重要方式。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有充分的了解和把握。那么，讓我們一起來(lái)欣賞一些關(guān)于總結(jié)寫作的佳句范例，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步吧。
孔子論語(yǔ)的論文篇一
小時(shí)候，我們大家都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則。雖然叫十則，但是《論語(yǔ)》可不光十則。他總共有二十篇，它的.作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。它是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中的各篇一般都是以每一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬(wàn)不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語(yǔ)》的第二篇主要是講孔子為政以德的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
孔子論語(yǔ)的論文篇二
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來(lái)這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作?？鬃拥闹螄?guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。
比如其中有這樣一句話：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣。子夏的這句話意思是：每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。這里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧！對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。意思是：雖然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
孔子論語(yǔ)的論文篇三
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
譯文曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢?”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人?！?/p>
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪-惡的東西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志于學(xué)習(xí);三十歲時(shí)做事符合禮儀;四十歲時(shí)(掌握了各種知識(shí)，)不受迷惑;五十歲時(shí)了解自然的規(guī)律;六十歲時(shí)一聽別人言語(yǔ)，不用多想，便能明白;到了七十歲時(shí)便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。”
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾?！?/p>
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“讀書卻不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考卻不讀書，就一無(wú)所成?！?/p>
11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè)卻不過(guò)分，憂愁卻不悲傷?！?/p>
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎?！?/p>
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
譯文孔子說(shuō)：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己?！?/p>
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“聰明又好學(xué)，向地位比自己低，學(xué)問(wèn)比自己差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱他為‘文’。”
孔子論語(yǔ)的論文篇四
《八佾》是論語(yǔ)的第三篇。主要內(nèi)容涉及禮的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)禮的問(wèn)題。對(duì)于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂(lè)緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮樂(lè)的問(wèn)題?？鬃釉谶@里還說(shuō)到君子無(wú)所爭(zhēng)即便要爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的不公正的競(jìng)爭(zhēng)。但也要發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子不學(xué)禮，無(wú)以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬楦裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念）從而達(dá)到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α浚刹诺聻槭?，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰?biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即使對(duì)今天的教育無(wú)疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無(wú)窮的，人格的力量是無(wú)言的召喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對(duì)教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)有教無(wú)類，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而因材施教的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了好學(xué)敏求，不恥下問(wèn)，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教等先進(jìn)的教學(xué)理念。
當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容許我成為她的朋友？雖然時(shí)代早已不同，但是我們?cè)诮挥焉弦星?、偲偲這一點(diǎn)上還是想同的。
孔子論語(yǔ)的論文篇五
3、芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。——孔丘。
4、不在其位，不謀其政?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
5、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
7、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
8、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
9、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
11、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
12、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
13、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
14、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——孔子《論語(yǔ)》。
16、逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《論語(yǔ)》。
19、朝聞道，夕死可矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
21、言必信，行必果?！鬃印?/p>
23、君子和而不同，小人同而不和?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
24、溫故而知新，可以為師矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
25、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！鬃?。
26、歲寒，然后知松柏之后凋也?！浊稹墩撜Z(yǔ)》。
27、與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也?！鬃印?/p>
28、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
29、詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
30、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。——孔子《論語(yǔ)》。
31、君子周而不比，小人比而不周。——孔子《論語(yǔ)》。
32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！浊?。
33、君子喻于義，小人喻于利?！鬃印墩撜Z(yǔ)·里仁》。
35、君子欲訥于言而敏于行。——孔子《論語(yǔ)》。
36、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？——孔子《論語(yǔ)》。
37、關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。——孔子《論語(yǔ)》。
38、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！鬃?。
39、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！浊稹?/p>
40、德不孤，必有鄰?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
41、知恥近乎勇。——孔子。
42、未知生，焉知死？——孔子《論語(yǔ)》。
43、不義而富且貴，于我如浮云?！浊稹墩撜Z(yǔ)》。
44、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語(yǔ)》。
48、君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！浊?。
49、“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
50、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語(yǔ)》。
孔子論語(yǔ)的論文篇六
孔子是中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國(guó)之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實(shí)的孔子越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。《論語(yǔ)》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語(yǔ)》中的孔子形象。
一、憂國(guó)憂民的政客形象。
春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失范，人欲橫流。孔子深深地感受到了社會(huì)的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護(hù)、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來(lái)，倫理道德是家庭和社會(huì)得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個(gè)人都必須遵守的規(guī)范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴(yán)格維護(hù)。如齊景公向孔子問(wèn)政時(shí)，他說(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ).顏淵》)，也就是說(shuō)要搞好統(tǒng)治，首先就得擺正統(tǒng)治秩序，每個(gè)人都應(yīng)該按照自己所在等級(jí)的`道德行為規(guī)范去做事，才能天下太平、百姓安樂(lè)、長(zhǎng)治久安。在這里他把君臣之間的倫理規(guī)范又放在了父子之上，由小家庭及大社會(huì)規(guī)定了整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范。對(duì)于一切膽敢違背統(tǒng)治秩序，君臣倫理規(guī)范的行徑，孔子都會(huì)給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級(jí)別卻擅用天子的禮樂(lè)，“八佾舞于庭”，孔子就認(rèn)為“是可忍也，孰不可忍也”，表現(xiàn)出極大的憤慨。對(duì)仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品時(shí)，也提出了強(qiáng)烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語(yǔ).八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”的感慨。
孔子認(rèn)為行政手段是實(shí)踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統(tǒng)治者任用。50多歲時(shí)，帶領(lǐng)弟子踏上長(zhǎng)達(dá)l4年的周游列國(guó)的道路。每到一處都認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐恼?，宣揚(yáng)“仁”的思想，甚至他還要冒著被權(quán)臣?xì)⒑Φ奈ｋU(xiǎn)。雖然，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對(duì)弟子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訁⒄募で閬?lái)自于強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，以天下為己任，從這個(gè)角度來(lái)談，孔子是個(gè)不折不扣的政客。
二、修身養(yǎng)性的君子形象。
據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計(jì)，君子一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次，幾乎是出現(xiàn)率最高的名詞了，可見，孔子對(duì)“君子”的推崇。如：《憲問(wèn)》篇第28章：子日：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病?，雖然孔子自謙說(shuō)君子的這三樣品格自己一樣也沒(méi)有，可他的弟子子貢卻認(rèn)為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三樣品格正是孔子自身品格的寫照?！墩撜Z(yǔ)》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養(yǎng)，把君子作為做人的準(zhǔn)則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝亓x輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本討?yīng)該與“仁”長(zhǎng)相伴，無(wú)論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計(jì)較;“君子欲訥于言而敏于行?！本釉谘哉Z(yǔ)上應(yīng)該出語(yǔ)謹(jǐn)慎，不“打誑語(yǔ)”，保持穩(wěn)重可信的人格等等。
三、淳淳善誘的師者形象。
孔子在我國(guó)教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會(huì)學(xué)在官府的禁忌，首開了私塾講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無(wú)類”，從而使勞動(dòng)人民也擁有了受教育的可能和權(quán)利。據(jù)史料記載孔門弟子多達(dá)3000，最出色的就有72人。
孔子教育學(xué)生的范圍很廣泛，既包括書本知識(shí)又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語(yǔ).述而》篇第25章記載了孔子教學(xué)的四方面內(nèi)容：“文，行，忠，信”?！拔摹?，指的是歷代文獻(xiàn)，是書本知識(shí)的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養(yǎng)，是德育方面的教育?？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場(chǎng)合都當(dāng)成了課堂，把現(xiàn)實(shí)或過(guò)去發(fā)生的任何事件都當(dāng)成了教材，在與學(xué)生的日常交談與閑話中就對(duì)學(xué)生傳達(dá)了自己的見解與看法，從而啟迪了學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生的思考。學(xué)生可以隨時(shí)向孔子提問(wèn)、請(qǐng)教，孔子也可以隨時(shí)考察學(xué)生的志向、人品與知識(shí)。這對(duì)學(xué)生的人生觀往往具有直接的指導(dǎo)意義。同時(shí)，這種教育方法也促進(jìn)了師生關(guān)系的融洽和諧。在學(xué)生們面前，孔子既是嚴(yán)厲的老師，又是一位親切隨和的長(zhǎng)者。孔子總是鼓勵(lì)學(xué)生在自己面前暢所欲言，不必拘謹(jǐn)。如在《先進(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學(xué)生暢談理想，為消除學(xué)生在老師面前的拘束，他首先親切地對(duì)學(xué)生們說(shuō)道：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，勿吾以也?！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生要打破師生、長(zhǎng)幼的界限，暢所欲言。
孔子待學(xué)生固然隨和親切但又是很講原則的，他對(duì)弟子的某些缺點(diǎn)或原則性錯(cuò)誤的批評(píng)又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國(guó)的權(quán)臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財(cái)富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認(rèn)他是自己的弟子，還號(hào)召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說(shuō)“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子論語(yǔ)的論文篇七
摘要：孔子是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著?！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過(guò)《論語(yǔ)》中對(duì)孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)完整的孔子。
孔子論語(yǔ)的論文篇八
讀了《論語(yǔ)》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
《論語(yǔ)》書是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看;有一次，還在課堂上公開贊揚(yáng)我的.作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊!
因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美!俗話說(shuō)的好：好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀?，F(xiàn)代名著是這樣，古代人留下來(lái)的經(jīng)典著作也同樣如此，比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書!
《論語(yǔ)》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家?？鬃勇斆骱脤W(xué)，青年時(shí)期便精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共20篇，493章，大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問(wèn);一部分不屬于問(wèn)答，只是孔子的言論。《論語(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn).《論語(yǔ)》中的知識(shí)是無(wú)窮的,宋朝開國(guó)宰相趙普每天回家都關(guān)起房門苦讀.后來(lái)家里人發(fā)現(xiàn)他的書箱里藏的只有一部《論語(yǔ)》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎?”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō)：“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便足以使天下太平!”
《論語(yǔ)》里閃爍著人性光輝的東方智慧，經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內(nèi)越來(lái)越多人的理解和認(rèn)同，成為了世界的財(cái)富。
孔子論語(yǔ)的論文篇九
《論語(yǔ)》是孔子寫的?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笕宋铩Ｋ錾诠?51年，出生于公元前479年。他是中國(guó)偉大的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》分為奉道、敬禮、仁、孝、尚德。
我最喜歡的是這些話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不也說(shuō)嗎？有朋從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎嗎？人不知而不悶，不亦君子？意思是學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)練習(xí)，不是很開心嗎？志同道合的人，從遠(yuǎn)處來(lái)，難道不是很開心嗎？人家不認(rèn)識(shí)我，我也不怨恨，不也是有德君子嗎？還有見賢思齊這句話，讓我明白，看到品德好的人要跟他一致，多向品德好的人學(xué)習(xí)。
讀了一些關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，我有了更多的`知識(shí)。今后，我將閱讀更多關(guān)于論語(yǔ)的書籍，更好地提高我的能力，為未來(lái)更好地保衛(wèi)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。
孔子論語(yǔ)的論文篇十
2、君使臣以禮，臣事君以忠?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
5、先行其言而后從之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語(yǔ)》。
7、“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
8、不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立人也；不知言，無(wú)以知人也。《論語(yǔ)》。
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
12、巧言令色，鮮矣仁?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
13、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。——孔子《論語(yǔ)》。
14、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語(yǔ)》。
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z(yǔ)》。
17、君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)》。
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z(yǔ)》。
20、與朋友交，言而有信《論語(yǔ)》。
21、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉。
23、欲速則不達(dá)《論語(yǔ)》。
24、君子成人之美，不成之惡《論語(yǔ)》。
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子《論語(yǔ)》。
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語(yǔ)》。
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)》。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語(yǔ)》。
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。——孔子《論語(yǔ)》。
31、父母，唯其疾之憂?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
32、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
33、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！——孔子《論語(yǔ)》。
40、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《論語(yǔ)》。
41、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
42、毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》。
46、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。《論語(yǔ)》。
48、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。《論語(yǔ)》。
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語(yǔ)》。
51、“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
52、朋友切切思思?！墩撜Z(yǔ)》。
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z(yǔ)》。
54、夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
55、君子有終生之憂，無(wú)一朝之患也《論語(yǔ)》。
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語(yǔ)》。
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
孔子論語(yǔ)的論文篇十一
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的`主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。注本有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋邢《論語(yǔ)正義》，朱熹《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《論語(yǔ)》十則有關(guān)資料：關(guān)于《論語(yǔ)》由本站會(huì)員分享，,請(qǐng)注明出處!
孔子論語(yǔ)的論文篇十二
“知之為知之，不知為不知，是知也。溫故而知新……”，記得這是初一的時(shí)候第一次接觸《論語(yǔ)》，而現(xiàn)在我不敢相信自己的耳朵，這些竟然是從還在上幼兒園的小妹妹口中講出，一邊背誦一邊抱怨古人寫字總喜歡寫“錯(cuò)別字”，同樣的字體，竟有多種讀音，我不禁為這種獨(dú)特的感慨開懷大笑，原來(lái)儒家經(jīng)典，現(xiàn)在已經(jīng)開始伴著小朋友成長(zhǎng)。人常道“鉆孔鉆孔”，先鉆后有孔，自然而然，伴著情景喜劇的推出，孔子的老師卻被認(rèn)為鉆子，然而，撇開一系列的喜劇笑話，以真誠(chéng)的態(tài)度去讀《論語(yǔ)》，卻別有一番體會(huì)。
名言。
每一句都會(huì)發(fā)人深省受益匪淺每個(gè)人都想擁有孔子的智慧殊不知在他的背后卻也是做到勤奮、多問(wèn)才成為人們心目中的圣人形象。在讀《論語(yǔ)》的同時(shí)我們才能體會(huì)到一個(gè)成功人士背后所付出的艱辛這無(wú)疑是我們求學(xué)道路上不可或缺的支柱。
孔子論語(yǔ)的論文篇十三
1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>
3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>
4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
5)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
7)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。
8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
10)賢哉，回也!
11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
12)不以其道，得之不去也。
13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14)見利思義，見危授命。
15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
17)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
18)君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
19)夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子論語(yǔ)的論文篇十四
在我們班的書角，我利用業(yè)余時(shí)間讀了一本非常有教育意義的書——《論語(yǔ)》。這本書是一本記錄孔子及其學(xué)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期言行的書簡(jiǎn)潔生動(dòng)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。
《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說(shuō)：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。意思是：只學(xué)不思考就會(huì)越來(lái)越迷茫，只思不學(xué)就很危險(xiǎn)。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識(shí)，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點(diǎn)小。我想把它當(dāng)作座右銘，時(shí)刻提醒自己。古典文化是一個(gè)民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會(huì)陪伴我們更好地走過(guò)自己的'生活。我建議所有的學(xué)生都來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，多讀古典書籍，一定會(huì)受益匪淺，這燦爛的火光會(huì)照亮他們的一生。
孔子論語(yǔ)的論文篇十五
論語(yǔ)是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，而孔子則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的人物之一。論語(yǔ)孔子一直是國(guó)學(xué)考試、文化課等教育領(lǐng)域不可或缺的一部分，他的思想影響了千百年的中國(guó)歷史和文化。本文將結(jié)合自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，從四個(gè)方面講述論語(yǔ)孔子心得體會(huì)。
第二段：不卑不亢的處世之道。
孔子的處世之道是有名的不卑不亢和適時(shí)而動(dòng)。在他的思想中，人的行為應(yīng)該取決于自己獨(dú)立思考得出的道德觀念和準(zhǔn)則，而不是被外部的壓力和輿論左右。這種自主性和自信心在現(xiàn)代社會(huì)中也同樣有著重要的意義。身處競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)，我們需要像孔子一樣做到不卑不亢地應(yīng)對(duì)周圍的壓力和環(huán)境。不要輕易妥協(xié)，要學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的原則和信念。
第三段：與人為善的處事之道。
孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)過(guò)與人為善的重要性。他認(rèn)為，人與人之間的交往不應(yīng)該只是純粹的利用關(guān)系，而應(yīng)該建立在尊重、信任和互利的基礎(chǔ)上。與人為善并非妥協(xié)自身原則，而是要在維護(hù)自身原則和對(duì)他人尊重之間找到平衡點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，更是需要我們像孔子一樣學(xué)會(huì)與人為善。建立良好的人際關(guān)系，才能有效地推動(dòng)個(gè)人和企業(yè)的發(fā)展。
第四段：勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
孔子也是一個(gè)勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人。在他的思想中，人生充滿了各種挑戰(zhàn)和難題，但這不應(yīng)該成為放棄的理由。只有勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，才能不斷地突破自己的極限。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但我們不能因此就輕言放棄。要像孔子一樣，敢于擁抱挑戰(zhàn)，追求自身的卓越。
第五段：尊師重道的修身之道。
孔子的思想中尊師重道的精神是貫穿始終的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和修身應(yīng)該始終銘記師長(zhǎng)的教誨和傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。只有在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、銘記師長(zhǎng)教誨的同時(shí)，我們才能在成長(zhǎng)中不斷地得到啟迪和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也要像孔子一樣，學(xué)會(huì)尊師重道。雖然時(shí)代已經(jīng)變化，但傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀仍然有著其不可替代的地位。因此，我們需要在學(xué)習(xí)中注重挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，系統(tǒng)整合和傳承這種文化。
結(jié)語(yǔ)：
總之，從不卑不亢的處世之道、與人為善的處事之道、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人生態(tài)度、尊師重道的修身之道等方面述說(shuō)了本人個(gè)人的心得體會(huì)。希望我的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭酱蠹?，讓我們?cè)谌松缆飞细映晒妥吭健?/p>
孔子論語(yǔ)的論文篇十六
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學(xué)校開展同讀一本書的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語(yǔ)》治天下等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺(jué)得稱為圣人還是夸大了點(diǎn)）；一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華；要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如中庸之道，比如無(wú)友不如己者。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語(yǔ)；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變天下無(wú)道為天下有道，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把學(xué)會(huì)做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把仁與德當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象有教無(wú)類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如由也果、賜也達(dá)、求也藝）《論語(yǔ)雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。）《論語(yǔ)先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來(lái)者）《論語(yǔ)學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。）《論語(yǔ)述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語(yǔ)子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？孔子說(shuō)：可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。子貢于是說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說(shuō)：賜也！始可與言《詩(shī)》已矣。）《論語(yǔ)學(xué)而》由此可見，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?？鬃犹岢?dāng)仁不讓于師）《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。）《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學(xué)而不厭，誨人不倦的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)以德服人的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/7148926.html】
