2023年工程倫理的論文（匯總16篇）

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工程倫理的論文篇一

【論文摘要】媒介融合是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。本文重點分析了媒介融合的四大驅(qū)動因素：數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展；對受眾綜合性媒體內(nèi)容、主體性的地位及個性化的信息需求的滿足；傳媒行業(yè)的激烈競爭演變?yōu)楹献?；國際國內(nèi)政策法規(guī)由控制轉(zhuǎn)為支持。

“媒介融合”的概念，其英文單詞convergence,根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，有兩個意思[1]：（1）線條、運動物體會于一點，向一點會合、聚集；（2）（用于比喻義）兩種事物相似或者相同。

因此，媒介融合就有兩層意思，第一層意思是“會聚”“結(jié)合”，是將不同的媒介結(jié)合為一個共同體，是低層次的“融合”；第二層意思才是融合，是將不同的媒介形態(tài)“融合”為一種，是突破媒介形態(tài)的內(nèi)在的統(tǒng)一，是融合發(fā)展的最高階段。事物的發(fā)展過程是一個從低級到高級的過程，那么媒介融合的過程也應(yīng)該是一個從低層次融合到高層次融合的過程。因此，筆者認為“媒介融合”是指各個媒介之間包括內(nèi)容、技術(shù)、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)、文化等要素的一個從低級到高級逐漸發(fā)展統(tǒng)一的過程。正如andrewnachison在“融合媒介”的定義中所強調(diào)的：“融合媒介”最值得關(guān)注的并不是集中了各種媒介的操作平臺，而是媒介之間的合作模式[2]。筆者認為，這才是“媒介融合”的核心部分，也是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。

任何一個事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其必然的因果聯(lián)系，媒介融合也不例外，它的產(chǎn)生，是技術(shù)進步、受眾需求、傳媒行業(yè)競爭和政府政策等這四個方面共同作用的結(jié)果。

一、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動。

媒介發(fā)展的歷史表明，技術(shù)的力量是媒介變革的根本動力。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內(nèi)容的共享提供了可能。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，則是在實施這種共享，使得人們在任何時間、任何地點可以接收到任何形態(tài)的信息內(nèi)容。如在手機上看報紙、看電視、上網(wǎng)。可以說，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為媒介間的融合提供了必要的條件，是媒介融合的基礎(chǔ)和前提。

二、受眾需求的召喚。

在媒介發(fā)展的進程中，受眾的需求是支撐每一個創(chuàng)新和進步的最重要的內(nèi)驅(qū)力量。

融合能滿足受眾對綜合性的媒體內(nèi)容的需求。網(wǎng)絡(luò)媒體一出現(xiàn)就帶有傳播內(nèi)容多媒體性、信息容量超限性和信息鏈接無限性的特質(zhì)，這些特質(zhì)使人類的信息傳播方式產(chǎn)生了革命性的變化，也帶來了人類信息消費方式的改變——由傳統(tǒng)媒介的對信息分割式消費向綜合性消費模式轉(zhuǎn)變?？梢哉f，受眾對于不同的媒體內(nèi)容的綜合性需求是隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而被逐步激發(fā)的。

融合能滿足受眾對主體性地位的需求。在以傳統(tǒng)媒介為主導(dǎo)的傳播活動中，種種的不便使得受眾迫切地需要改變這種不利處境，變被動地位為主體地位。受眾對主體性地位的需求，要求傳播媒介所傳播的內(nèi)容更豐富，接收更自由、無地域性，具有互動功能，這些需求傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介任何一方都很難滿足。網(wǎng)絡(luò)具有多媒體性、傳播范圍無限性和互動性，而傳統(tǒng)媒介擁有巨大的采編隊伍和大量的信息資源，只有傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，才能實現(xiàn)雙贏。

融合能滿足受眾對個性化信息的需求。個性化、多樣化是現(xiàn)代社會的特征之一，現(xiàn)代受眾已不滿足于信息同質(zhì)化的大眾傳播，而傾向于適合小眾口味的內(nèi)容和個性化的信息服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)媒介具有易檢索的功能，這樣，只需要將傳統(tǒng)媒介豐富的信息內(nèi)容進行整合和分類加工，受眾就能在網(wǎng)上輕松地獲得自己想要的信息。傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介只有集中各自的優(yōu)勢，相互融合，對媒介內(nèi)容加以整合和分類加工，再通過不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛好、不同信息需求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內(nèi)容和訊息，這樣才能充分滿足受眾對個性化信息的需要。

三、傳媒行業(yè)競爭的驅(qū)動。

網(wǎng)絡(luò)媒介和傳統(tǒng)媒介作為兩種不同的傳媒，必然存在競爭。兩者通過激烈的競爭，優(yōu)勝劣汰，調(diào)整組合，最終將形成新的、適應(yīng)市場需要的經(jīng)營模式。

1、傳媒行業(yè)的競爭態(tài)勢。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介作為兩大傳媒，他們之間的競爭主要是綜合實力的競爭，通過對媒介受眾覆蓋率、受眾媒介接觸時間和媒介經(jīng)營收入等幾個方面的比較，可以了解這兩大媒介的競爭態(tài)勢：

（1）傳統(tǒng)媒介的受眾覆蓋率高于網(wǎng)絡(luò)媒介。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)媒介中，電視的受眾覆蓋率最高，占96.23%；廣播居其次，達到95.04%[3]；報紙沒有專門的受眾覆蓋率統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但按照一份報紙的實際閱讀人數(shù)為3人統(tǒng)計，報紙媒介的覆蓋率大約在24%上下。網(wǎng)絡(luò)媒介的受眾覆蓋率相對較低，目前我國網(wǎng)絡(luò)媒介的覆蓋率為16%[4]。

但網(wǎng)絡(luò)媒介是技術(shù)上最領(lǐng)先的媒介，隨著技術(shù)的發(fā)展以及人們對新媒介的逐漸熟悉，其受眾覆蓋率將會達到較高的水平。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占傳統(tǒng)媒介的受眾接觸時間。

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，報紙的受眾日平均接觸時間為39分鐘[5]，電視為176分鐘[6]，且呈下降趨勢。而網(wǎng)民的周平均上網(wǎng)時間為16.2小時[7]，日平均為2.3小時，即139分鐘，已經(jīng)趨近于電視的日平均收視時間，而且呈飛速上升形勢。

——網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占受眾原先接觸傳統(tǒng)媒介的時間，而且呈不斷上升趨勢，而傳統(tǒng)媒介正在流失受眾接觸的時間。

（3）網(wǎng)絡(luò)媒介的`經(jīng)營收入趕超傳統(tǒng)媒介。從開始，雖然報紙、廣播的廣告經(jīng)營額總量在不斷增長，但是其廣告經(jīng)營額占全國廣告總經(jīng)營額的比重卻變化不大。電視的廣告經(jīng)營額占全國廣告經(jīng)營額的比重雖然在不斷增長，但和的增長率分別為21.87%和21.6%[8]，可見電視媒介的廣告經(jīng)營額增長放緩。

而網(wǎng)絡(luò)媒介雖然起步晚，但是它的經(jīng)濟增長點多，且正處于新興階段，發(fā)展?jié)摿薮螅傮w呈上升趨勢。傳統(tǒng)媒介不想繼續(xù)走下坡路，網(wǎng)絡(luò)媒介也想更加快速發(fā)展，那么他們只有合作，才能使雙方受益。

2、傳媒行業(yè)的合作趨勢。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介各有優(yōu)劣勢，在競爭中合作是他們進行優(yōu)勢互補、戰(zhàn)略重組，占據(jù)新世紀(jì)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實需要。

有學(xué)者提出，在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，要發(fā)展壯大，傳統(tǒng)媒介必須具備：一流的新聞信息產(chǎn)品；一個影響面廣、可靠的內(nèi)容發(fā)布系統(tǒng)；一個迅猛增長的市場；與合適的網(wǎng)絡(luò)媒體整合[10]。許多傳統(tǒng)媒介已有品牌、資金和人力優(yōu)勢，但缺失因特網(wǎng)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)傳播時代的最大挑戰(zhàn)是高成本的傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品的營銷，因此，與網(wǎng)絡(luò)媒介整合則是其致勝之道。從現(xiàn)實層面看，傳統(tǒng)媒介利用自身資源與電信、isp等有網(wǎng)絡(luò)資源的單位整合，能快速實現(xiàn)優(yōu)勢互補和戰(zhàn)略重組，降低成本，聚集足夠的能量抗衡更強的競爭對手。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介只有與傳統(tǒng)媒介在競爭的基礎(chǔ)上進行整合，才能實現(xiàn)雙贏。網(wǎng)絡(luò)媒介雖然具有很多傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢，但仍然有自己的缺陷。首先，正茁壯成長的網(wǎng)絡(luò)媒介在不能自己采制新聞的情況下，需要汲取傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容、人力資源等養(yǎng)分。原創(chuàng)內(nèi)容在任何時候都是媒介的命根，網(wǎng)絡(luò)事業(yè)飛速發(fā)展，卻并不擁有能吸引大量眼球的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)媒介從誕生起，就從傳統(tǒng)媒介獲得新聞源。其次，傳統(tǒng)媒介長期形成的政治屬性和政策優(yōu)勢、機構(gòu)組織等方面的固有優(yōu)勢都是令網(wǎng)絡(luò)媒介望塵莫及的，而這些因素對一個新聞媒介來說，是占主導(dǎo)地位的。因此，一日千里的網(wǎng)絡(luò)媒介看到傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢和不可替代性，與傳統(tǒng)媒介的整合成為一種理想的選擇。

四、政策法規(guī)的支持。

很多國家逐漸意識到分割管理對傳媒發(fā)展的阻礙，便紛紛調(diào)整政策思路，開始為媒體松綁。

1、國際政策環(huán)境的變化。

自上世紀(jì)80年代后，美國政府與聯(lián)邦通信委員會先后制定了許多解除電信媒體管制的政策和法規(guī)。如頒布的《電信法》，它放寬了對廣播電臺、電視臺所有制的限定，并打破對媒介種類的限制和隔絕，允許電話公司參與有線電視市場的節(jié)目競爭。1月1日，在新的電信傳播法案獲得通過后，引發(fā)出一場電訊、電子、媒體和文化企業(yè)的跨國、跨行業(yè)交叉兼并和產(chǎn)業(yè)重組浪潮，電訊拍電影、芯片放衛(wèi)星、微機打電話、軟件播新聞，業(yè)務(wù)的不斷交叉，使美國的電訊、電視、微機、軟件、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星服務(wù)和媒體企業(yè)廝殺混戰(zhàn)成一團。9月,美國又制訂了新的有關(guān)放寬廣播電臺經(jīng)營的法令，如放寬一個企業(yè)經(jīng)營的電臺戶數(shù)規(guī)模從占全國戶數(shù)的35％放寬到45％等等[11]。

歐盟于發(fā)布《邁向信息社會之路》，規(guī)定不同的網(wǎng)絡(luò)平臺都能一同傳送電話信息、電視信息和電腦信息和數(shù)據(jù)，認為網(wǎng)絡(luò)融合不僅是不同技術(shù)的融合，而且是不同業(yè)務(wù)（包括電信、電視、廣播和電腦圖像及文本數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，以及交互型多媒體業(yè)務(wù)）的融合，這種融合可以讓用戶通過地面廣播網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、電纜網(wǎng)和寬帶電話線（如adsl）享用各種寬帶數(shù)字業(yè)務(wù)。

4月，韓國國會通過了新修訂的《廣播法》，允許進行衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播，電信公司韓國sk電訊通過開展衛(wèi)星dmb業(yè)務(wù)進入廣播領(lǐng)域。

2、國內(nèi)政策的松動。

受到國際政策環(huán)境的影響，媒介領(lǐng)域的融合化和全球化大潮也波及到中國，對中國廣電媒介、電信及互聯(lián)網(wǎng)業(yè)都產(chǎn)生了重要的影響。

我國在19曾提出過互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)合為一體的設(shè)想，但后來因中國電信拆分，導(dǎo)致該設(shè)想無疾而終。不過，三網(wǎng)融合始終是人們熱議的話題，并被認為是行業(yè)不可阻擋的趨勢。十六屆五中全會公布的“十一五規(guī)劃”中明確提出，加強寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進“三網(wǎng)融合”。這在宏觀政策層面點燃了新的希望火花。

目前看來，三網(wǎng)融合從技術(shù)上來講不存在障礙，從現(xiàn)實必要性上來講也不存在爭議，在以iptv和手機電視為代表的融合類業(yè)務(wù)的推動下，我國的三網(wǎng)融合在20取得了實質(zhì)性進展，行業(yè)之間建立了適當(dāng)?shù)暮献髂Ｊ剑⒌玫搅耸袌龅恼J可。

從上世紀(jì)90年代的報刊雜志與網(wǎng)絡(luò)的融合，到如今的電視、網(wǎng)絡(luò)和電話三個產(chǎn)業(yè)的融合，媒介融合正在從理論向?qū)嵺`跨越，并成為當(dāng)今媒介發(fā)展的主流趨勢和重要表現(xiàn)。雖然“融合媒介”在包括美國在內(nèi)的所有國家目前都還處于初始階段，但今天媒介的融合趨勢，其深度和廣度超過了歷史上的任何一個時期。從長遠看，媒介融合的洪流是無法阻擋的，不止于內(nèi)容的融合，更應(yīng)是從媒介形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、功能、乃至傳播方式的融合。隨著科技的發(fā)展，以后也許會出現(xiàn)更加奇特，功能更加全面的新型媒介，但是他們始終是由媒介融合發(fā)展而來，傳承著各種媒介的優(yōu)勢，同時又會具有某些新的特征。

參考文獻。

[1]《牛津高階英漢雙解詞典》，牛津大學(xué)出版社，第四版。

[2]陳浩文.再論“媒介融合”。

[3]數(shù)據(jù)來源：《廣播電視年鑒》，中國廣播電視年鑒，

[5]數(shù)據(jù)來源：ctr市場研究。

[6]根據(jù)csm媒介研究全國127城市收視率調(diào)查年的數(shù)據(jù)。

[7]《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，201月。

[8]數(shù)據(jù)來源：《2007廣播電視年鑒》，中國廣播電視年鑒，20。

[9]《雙贏》.

[10]崔保國,李希光.新媒體老媒體：誰主沉浮[j].新聞傳播，-5。

工程倫理的論文篇二

加入wto以來,我國物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉(zhuǎn)型。然而,生產(chǎn)企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產(chǎn)成本和質(zhì)量,造成庫存積壓和物資流通不暢,產(chǎn)生資本的浪費,從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產(chǎn)供銷鏈條運轉(zhuǎn)。企業(yè)管理者作決策時最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產(chǎn)質(zhì)量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產(chǎn)生新的利潤源。

中小企業(yè)處于改革變動時期,融資能力不強已經(jīng)是一個很突出的問題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時,面對最大的問題是流動資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應(yīng)鏈活動中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉(zhuǎn)負擔(dān),建立穩(wěn)定的客戶群,已經(jīng)成為了一個重要的問題。

從整體的市場環(huán)境來看,我國的信用體系還不健全,信用秩序相當(dāng)混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴重,信息不對稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達國家水平?？蛻艉臀锪髌髽I(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務(wù)。

物流質(zhì)量總體水平比較低,企業(yè)內(nèi)部優(yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風(fēng)險控制力也不一,內(nèi)部管理漏洞和不規(guī)范經(jīng)常產(chǎn)生物流、資金流、信息流的風(fēng)險,這增加了企業(yè)經(jīng)營的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當(dāng)作支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,由于物流業(yè)務(wù)地理范圍廣闊,需要巨大的基礎(chǔ)設(shè)施投資。從形成規(guī)模經(jīng)濟的需要來看,單個企業(yè)也需要銀行、資本市場、政*財政的大量資金支持。

而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營與迅速發(fā)展的融資問題,有效地利用資金,提高資金的流轉(zhuǎn)速度,降低資本成本和金融結(jié)算風(fēng)險,最終提高了物流企業(yè)自身的經(jīng)濟運行質(zhì)量。物流金融市場高效的分配資金資源,才能為物流基礎(chǔ)設(shè)施提供更多資金支持,保障物流過程中產(chǎn)供銷的進一步循環(huán),使物流企業(yè)應(yīng)用最新的物流技術(shù)、物流企業(yè)獲取新的競爭優(yōu)勢,經(jīng)營者從更寬的角度來看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過程中和物流費用回收的風(fēng)險。

在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運用自身優(yōu)勢開展便利的結(jié)算和個性化服務(wù)等方面。金融機構(gòu)運用大量的金融工具、眾多的服務(wù)網(wǎng)點和銀行網(wǎng)絡(luò)能轉(zhuǎn)移和分散物流企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險,實現(xiàn)無時無地的資金結(jié)算。物流企業(yè)開展物流金融服務(wù),可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。

物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機構(gòu)的長期合作關(guān)系,通過與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進一步有效地解決在金融服務(wù)中的效率問題。通過已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個市場的信用建設(shè)。

(二)金融業(yè)面臨道德和信息不對稱風(fēng)險。

對于金融業(yè),金融機構(gòu)普遍面臨著道德風(fēng)險和信息不對稱風(fēng)險,如我國的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠高于跨國銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風(fēng)險能力較差的.中小銀行,容易陷入流動性不足的困境。金融機構(gòu)的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運行機制僵化、缺乏活力,業(yè)務(wù)范圍過窄、服務(wù)體系滯后。

資本市場體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機性較強,市場透明度和規(guī)范化運作水平低,市場的結(jié)構(gòu)和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國資本市場結(jié)構(gòu)不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過于貧乏,導(dǎo)致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風(fēng)險,也不利于促進市場競爭和提高投資效率。

面對具有豐富市場和資本運作經(jīng)驗的金融機構(gòu)進入,我國金融業(yè)在內(nèi)部管理、競爭機制和服務(wù)體系等方面存在著相當(dāng)大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對金融機構(gòu)而言則是降低信息不對稱產(chǎn)生的風(fēng)險,資金的利用率會有所改善。

物流金融是物流和金融理論與實踐兩個層面上相結(jié)合的產(chǎn)物,屬于一種創(chuàng)新的金融產(chǎn)品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺,增強了金融機構(gòu)的主動性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務(wù)拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機構(gòu)的理財對象。對于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風(fēng)險,同時物流公司也借此業(yè)務(wù)擴大了業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)量。

物流金融的實踐及前景展望。

物流金融是指在物流活動中,結(jié)合金融工具的使用從而使物資流通產(chǎn)生價值增值的活動。物流金融是正處于旺盛成長期的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù),是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質(zhì)押、擔(dān)保、墊資或者結(jié)合實際情況進行多種模式的融合。

從國際上來看,作為世界最大的物流企業(yè)集團之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產(chǎn)品及服務(wù),具體內(nèi)容有:物流財務(wù)、租賃服務(wù)、環(huán)球貿(mào)易融資、付款解決方案和保險服務(wù)等一些相當(dāng)于金融職能的業(yè)務(wù)。這種物流與金融的相互促進、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來物流金融服務(wù)的方向。

在理論研究方面,我國還有很多問題需要研究探討。在此,筆者認為應(yīng)盡快促進物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學(xué)科體系,進一步解決我國經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的問題。

參考文獻:。

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2.袁紅,王偉.物流金融—物流服務(wù)的新領(lǐng)域[j].中國物流與采購,2005(2)。

3.聞責(zé).物流金融服務(wù)研究綜述[j].物流金融,2005(2)。

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工程倫理的論文篇三

摘要在中國，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實施工程倫理教育的主體還沒有充分認識工程倫理教育的重要性，在實踐中也就比較滯后。目前，實施工程倫理教育的機遇已經(jīng)來臨，如何抓住機遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。

中圖分類號：n031文獻標(biāo)識碼：a。

通過高校實施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無疑是解決各類工程問題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達國家，高校工程倫理教育已經(jīng)進入比較成熟的階段，臺灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒有獲得真正的突破。

實事求是地說，在國內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進工程倫理教育，但曲高和寡。根本問題在于：實施工程倫理教育的各個主體并沒有積極參與進來。

（1）用人單位對工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟成為整個社會的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個體和社會經(jīng)濟組織的層次上，就是經(jīng)濟效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國家、社會、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問題奉為個人的最高理想，這兩個因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。

（2）從國內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動的高級知識分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國家到地方的各類科研項目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭取項目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時間內(nèi)完成項目，只能是為完成項目而完成項目，根本無暇顧及工程中包含的倫理問題了。

（3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國家對工程師的要求的角度說，沒有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴重地制約了工程倫理教育的實施。多數(shù)發(fā)達國家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過嚴格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進的重要內(nèi)容。

從國家、社會、高校、教師、學(xué)生等推進工程倫理教育的主體層面上看，都沒有把工程倫理教育放在社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，都缺乏真實意義上的主動性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。

作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機遇，全面實施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。

一是國家和社會對于工程倫理問題的認識程度不斷深化。中國經(jīng)過三十余年的高速發(fā)展，人們在享受巨大的經(jīng)濟成果的同時，已經(jīng)明確意識到各類工程不僅帶來了共同的福祉，同時也帶來了對生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計、實施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時候，其工程行為帶來的更多的是社會傷害性?，F(xiàn)實中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對生態(tài)的破壞，對資源的無度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負責(zé)任的態(tài)度對待每一項工程，才能真正實現(xiàn)工程活動的目的。

二是教育部正在大力實施的卓越工程師培養(yǎng)計劃，為理工科高校推進工程倫理教育提供了難得的歷史機遇。卓越工程師決不是簡單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤至上主義者，而是具有強烈的社會責(zé)任感、以實現(xiàn)人類福祉為根本價值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計劃內(nèi)在地要求各個高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實相符的卓越工程師。

各個高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

首先，國家、社會應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達國家那樣，各個工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認同、接受和切實履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國的工程師資質(zhì)的獲得以認證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來，對整個工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。

其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對于本行業(yè)中存在的倫理問題擁有更加清醒的認識和把握，因此，通過行業(yè)協(xié)會制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強的針對性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護公眾的健康、安全和人類的福祉。

第三，利用政策手段，調(diào)動各個高校推進工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢，制定合理的政策，調(diào)動高校的積極性，對于實施工程倫理教育起到根本性的作用。

第四，突出工程師承擔(dān)的個人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對社會的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過程中強化個人責(zé)任的全面性，即主動承擔(dān)對個人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。

總之，在高校實施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實踐過程中，把工程行為對社會發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對任何非法的工程行為。中國高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要動員全社會的力量，廣泛宣傳，扎實工作，擺脫困境，推進工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。

工程倫理的論文篇四

魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！蔽覈拿耖g藝術(shù)產(chǎn)于自然，生于勞作，內(nèi)容豐富多彩，構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣。但隨著時代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸納外來文化的同時，篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，通過在幼兒園美術(shù)教學(xué)活動開展民間藝術(shù)教育來繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)幼兒的民族精神。

一、營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，激發(fā)幼兒對民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

（一）巧用三維空間，培養(yǎng)幼兒的觀察力。

具體做法是：首先教師在活動室的墻面，布置一些利用廢舊物制作的一些民間藝術(shù)工藝品。有編織、刺繡、剪紙、折紙等，以及具有濃厚民間藝術(shù)特色的圖片、掛飾、小型藝術(shù)品。如有《古老的傳說》《三個和尚》的刺繡圖畫；有《老鼠嫁女》的民間剪紙故事等供幼兒日常觀察、欣賞、發(fā)問，通過欣賞、觀察以及教師的講解，幼兒不斷地了解了許多民間傳說。

第三，巧用民間藝術(shù)懸掛物布置環(huán)境，懸掛物的創(chuàng)設(shè)是調(diào)節(jié)幼兒園室內(nèi)氛圍、配合幼兒園教育的有效途徑。

在進行主題活動《鬧元宵》，欣賞“花燈”美術(shù)活動時，教師以開“賞燈會”的形式，請每位幼兒帶一盞自己最喜歡的花燈垂掛在教室的四周，他們穿梭在顏色、造型各異的花燈的海洋里，觀察、欣賞、談?wù)摳髯曰舻拿馈?/p>

在實踐中，我們根據(jù)幼兒需要，在各區(qū)角設(shè)置民間藝術(shù)內(nèi)容，并根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進行設(shè)計，為幼兒提供相應(yīng)的材料、教具，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。通過操作，滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，而操作材料豐富，色彩鮮艷，又可以變幼兒被動地學(xué)為主動地學(xué)。

又如：在進行主題活動《鬧元宵》時，我們在美術(shù)區(qū)域投放筆、剪刀、膠水各種彩色紙和各種半成品材料，讓幼兒通過畫、剪、折等形式來制作自己最喜歡的花燈；在表演區(qū)播放《鬧花燈》《春節(jié)序曲》等喜慶、歡快的音樂，讓幼兒提著花燈隨音樂翩翩起舞。在文學(xué)區(qū)投放正月十五鬧花燈的故事圖片、圖書，圖文并茂，加深幼兒對花燈的感受和理解。在班級的“互動墻”上張貼幼兒和家長一起下載和收集的全國各地的花燈圖片，以及幼兒自己設(shè)計的花燈。

民間藝術(shù)雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的民間藝術(shù)都適合在幼兒美術(shù)教學(xué)活動中開展，關(guān)鍵在于要選取適合幼兒年齡特點和動作發(fā)展規(guī)律的，可供幼兒操作學(xué)習(xí)的民間藝術(shù)種類，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們操作的欲望，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。

下面就是我們課題組提升出的符合各年齡特點的活動。

通過民間美術(shù)活動，使幼兒初步了解民間美術(shù)的幾種主要形式，培養(yǎng)幼兒對民間美術(shù)活動的興趣，逐步加強對民間美術(shù)的了解和認識。在民間美術(shù)活動中鍛煉幼兒手部的.小肌肉，促進手的操作的準(zhǔn)確性靈活性，培養(yǎng)眼、手、腦諧調(diào)配合的能力。

（2）印畫：運用紙團、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（4）裝飾圖案畫：初步運用幾何形體及民間傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格來進行的圖畫。

（5）染紙：讓幼兒自己用喜歡的顏色進行染紙活動。

2.中班。

（1）添畫：在小班的基礎(chǔ)上增加一些難度，在已有的畫面上用民間色彩來進行連線補色或粘貼而完成的繪畫。

（3）色彩畫：用紅、黃、藍、紫、橙等色，學(xué)會用物體相近色涂色，涂色均勻。

（5）染紙：在小班的基礎(chǔ)上，對幼兒提出一些簡單的要求，讓幼兒自己用喜歡的顏色進行染紙活動。

（7）剪紙：學(xué)習(xí)一些簡單的剪紙技能。

3.大班。

（1）印畫：在中班的基礎(chǔ)上，運用紙團、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（3）民間裝飾繪畫訓(xùn)練：在中班的基礎(chǔ)上，學(xué)會用對稱均衡等民間裝飾繪畫構(gòu)圖形式完成作品，畫簡單的動、植物紋樣。

（5）繩編：在中班的基礎(chǔ)上，教幼兒一些簡單的繩編技能，加深對繩編的了解。

（7）水墨畫：初步學(xué)會使用中國畫作畫工具，學(xué)用濃、淡墨表現(xiàn)簡單的水果、蔬菜、花卉、樹木等形象，能夠使用2～3種國畫顏色。

（9）年畫：在中班欣賞年畫的基礎(chǔ)上，臨摹簡單的民間年畫作品，體會民間年畫造型、構(gòu)圖、色彩形式。

（11）欣賞：欣賞老師以及一些著名大師的民間美術(shù)作品。

在課題的研究過程中，為了更好地完成民間藝術(shù)在美術(shù)活動中的滲透，把幼兒學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動起來，我們通過大量的實驗課和研討活動，提升出了以下教學(xué)方法：觀察分析法、講解演示法和游戲練習(xí)法，從而方便了活動的開展。

幼兒年齡小，他們觀察東西往往從興趣出發(fā)，觀察比較片面，缺乏觀察的持久性和順序性。我們課題組教師引導(dǎo)幼兒仔細觀察事物的基本特征，重點指物體的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，著重培養(yǎng)幼兒觀察的興趣。讓幼兒在教師的引導(dǎo)下，有意識、有目的地通過視覺器官感知事物，用腦思考并進行比較，從而較完整地表現(xiàn)事物。

（1）一般性觀察：平時隨時隨地進行，積累題材。例如：小班撕紙活動《喂小雞》。教師引導(dǎo)幼兒通過觀察小雞和小米粒的實物，以及小蟲的圖片，重點了解小雞喜歡吃小米粒和小蟲，并用圖形進行歸納總結(jié)，小米粒是圓圓的，小蟲是長長的，在此基礎(chǔ)上在進行撕紙活動，讓幼兒有了一定的感性經(jīng)驗后地表現(xiàn)出了各種不同動態(tài)的小蟲和小米粒。

2.講解演示法：

（1）結(jié)合實物講解。

（2）啟發(fā)性講解。

3.游戲練習(xí)法：

我們一般采用以下游戲：

撕紙粘貼游戲：教師提供主要形象，幼兒撕出小碎片，對形象進行粘貼。例如撕紙貼畫《蘑菇房子》。

民間藝術(shù)是中國文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中國藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂性強，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等特點，深受幼兒喜愛，且能因陋就簡，就地取材。因此開展?jié)B透了民間藝術(shù)的美術(shù)教育活動，不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個性品格的形成，增長了幼兒對祖國家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。

工程倫理的論文篇五

當(dāng)代人的市場人格是其在市場經(jīng)濟環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺型、應(yīng)然人格.“市場人格”和“道德人格”的`完善對于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來,使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進.

工程倫理的論文篇六

既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質(zhì)疑，甚至有人認為在美國傳播學(xué)研究是個正在“凋零”的領(lǐng)域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質(zhì)化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆硇蚂`感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知創(chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來能夠有效的彌補西方過分強調(diào)線性傳播效果的不足。

現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對他者的認可和接納，是一種崇高的道德情感。

陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關(guān)切之情來實現(xiàn)的。

總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實能夠為傳播倫理學(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚光大。

首先，應(yīng)該通過對傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。

其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應(yīng)該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學(xué)科的知識將為我們提供幫助。

最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當(dāng)然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。

[注釋]

[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計上作過初步的努力和貢獻。

[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態(tài)。

工程倫理的論文篇七

職業(yè)倫理是社會正常運轉(zhuǎn)的基石，任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。工程對倫理的呼喚，倫理對工程的輔佐，既是工程職業(yè)內(nèi)在的應(yīng)然要求，亦是工程實踐活動的實然需要，同時是工程價值和工程目標(biāo)得以彰顯的必然途徑。

2.1倫理意識使工程師“負責(zé)任地”扮演職業(yè)角色。

“工程”是個多義的概念，通常被看作功能、學(xué)科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠。職業(yè)是從事相同工作的個體自愿組織起來，以超越法律、市場、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對象，須確?！按龠M一種負責(zé)任的工程實踐”。工程對于時代的影響力以及對社會大眾的說服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠實正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。

倫理責(zé)任與特定的社會身份相聯(lián)系，即具有何種社會角色，就應(yīng)承擔(dān)與此角色相適宜的責(zé)任或義務(wù)，否則極易陷入“責(zé)任黑洞”的虛無之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當(dāng)人們運用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務(wù)時，就必然要承擔(dān)對使用其服務(wù)者的關(guān)照責(zé)任。工程師應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任已不限于技術(shù)層面，更應(yīng)觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進工程從業(yè)者的倫理認知與實踐智慧，督促他們自覺維護并增進其人格正直、職業(yè)尊嚴和社會聲譽，提升倫理敏感性，以自動自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務(wù)”承擔(dān)社會責(zé)任，從而實現(xiàn)增進社會福祉的更高理想。

2.2倫理理論指導(dǎo)工程師審慎對待兩難困境中蘊藏的倫理問題。

對工程本質(zhì)的把握和對工程特點的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對于工程的理解各異，加上他們的教育經(jīng)歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實踐程度隨境域存在極大差異?！凹夹g(shù)中性論”雖然符合人們對于工程的直觀感受且反映了部分事實，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術(shù)既是解決問題的關(guān)鍵手段，也是倫理、政治與文化價值的重要體現(xiàn)”。“技術(shù)價值論”認為技術(shù)負載著特定社會中人的價值，包含著善惡、美丑、好壞等的價值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術(shù)在倫理上并非中性，它涉及倫理學(xué)，且游移在善惡之間”。人類社會并非裝載“中性”人工物的包裹，相關(guān)群體的利益與損失、傾向與立場、價值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術(shù)身上。更為重要的是，塑造一個文明而富饒的社會，不能僅僅依靠專業(yè)技術(shù)。

augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因為他們根本就缺乏倫理敏感性，尚未意識到擺在自己面前的工程問題背后，其實蘊藏著豐富的倫理訴求。這說明：工程界和倫理學(xué)界對工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導(dǎo)致的“工程從業(yè)者僅僅聽說過工程倫理但卻認為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實工程內(nèi)含復(fù)雜的倫理問題，而人為割裂工程與倫理的有機聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒有“純粹”的倫理問題。martin等：“學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的核心目標(biāo)就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準(zhǔn)確地辨析出工程倫理問題并妥善處置”?！氨嫖龀龉こ虃惱韱栴}”，一方面說明倫理作為相對獨立的維度對工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問題往往與其他問題相互滲透，從而使得一切有關(guān)工程倫理問題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。

2.3倫理規(guī)范保障工程本質(zhì)價值得以彰顯和工程目標(biāo)均衡實現(xiàn)。

社會進步和文明演變正在悄然改變工程的本質(zhì)，不僅建造工程所需的技術(shù)正在脫離人類的控制，而且自然也因為人類活動的頻繁顯現(xiàn)出無力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關(guān)聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術(shù)進步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術(shù)由簡單工具轉(zhuǎn)而成為建立“工程王國”的法寶，對技術(shù)加以倫理反思勢在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉(zhuǎn)型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時對社會和環(huán)境“雙重負責(zé)”的方式對整個社群負責(zé)，工程師的職業(yè)倫理應(yīng)運而生。三是工程從來沒有像現(xiàn)在這樣對人類生活產(chǎn)生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內(nèi)含著某些超出工程發(fā)起者事先預(yù)料的結(jié)果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔(dān)倫理責(zé)任是工程師職業(yè)的應(yīng)然要求。

作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標(biāo)準(zhǔn)”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應(yīng)同時兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內(nèi)容。它通過清晰地描述不受歡迎和無法接受的行為，能夠增加工程師對職業(yè)行為進行思考的可能性，會使發(fā)生自欺行為更困難;它對所有從業(yè)者都強加某種道德義務(wù)，在不容越軌的“紅線”下鼓勵從業(yè)者在實踐中盡力遵守;它既能督促從業(yè)者自覺選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認識到，其工作對人類的生活品質(zhì)具有直接且深遠沖擊。因此，工程師們應(yīng)當(dāng)提供誠實、無私、公平、公正的服務(wù)，致力于保護公眾的健康、安全與福祉。當(dāng)然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來促進人類的福祉，將人們的注意力從工程師個體的狹義倫理轉(zhuǎn)向工程整體的廣義倫理上來。

工程既能濟世、富國、利民，又是一種以“藝術(shù)地建造”為核心的獨立社會活動，是包含技術(shù)、經(jīng)濟、社會、倫理等多重要素并對其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動，需要從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中重新認識工程。正是基于工程活動本身價值復(fù)合的本質(zhì)及工程目標(biāo)多重考慮的需求，倫理要素應(yīng)該作為工程活動中的基本要素，倫理內(nèi)容理當(dāng)成為工程內(nèi)涵中的根本內(nèi)容，倫理標(biāo)準(zhǔn)必須作為工程評價的必備標(biāo)準(zhǔn)。

工程倫理的論文篇八

網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼?，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。

一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。

網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個體或群體無理由或基于一定的原因，運用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論;對事件當(dāng)事人進行人身攻擊，公開其個人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實生活中使當(dāng)事人遭到嚴重傷害并對現(xiàn)實產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。

1.基于道德名義，實施暴力。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動機不同，但大都以維護道德的名義來觸動大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。

2.利用匿名身份，肆意妄為。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會受到道德和法律的懲處。

3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。

(一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識缺失。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實社會道德失范的折射和放大。

人們在網(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問題也不例外。當(dāng)前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導(dǎo)致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風(fēng)氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實社會失范的折射和擴大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護下，將自己在現(xiàn)實生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時，自身在現(xiàn)實生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。

(三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受阻。

傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實社會中運行良好，是因為現(xiàn)實社會在很大程度上是一個“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護和遵守。社會輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€個枯燥單一的“符號”。“符號”背后的現(xiàn)實人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當(dāng)社會輿論的他律功能被消解時，個人依靠內(nèi)心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受到阻礙。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。

針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。

三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對策。

(一)增強網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。

在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個人應(yīng)肩負的責(zé)任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅持自己言行的客觀性和真實性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對象時也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回擊，通過正當(dāng)合理的途徑維護自己的合法權(quán)利。

(二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國各級學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國的各級學(xué)校教育中，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學(xué)校在進行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實發(fā)揮教育的實效性。通過網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強學(xué)生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。

(三)對媒體輿論進行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。

發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強大的傳播能力將之大范圍擴散，造成嚴重后果。因此，媒體行業(yè)要加強自身的行業(yè)道德意識，輿論責(zé)任意識，保證新聞信息的真實性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。

實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強制約束力的法律手段作為支撐和補充?！胺傻拇嬖谀軒椭A(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況?！币虼?，必須要針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對發(fā)表不實言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴重后果的暴力實施者予以法律懲處。只有堅持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。

結(jié)語。

網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者與參與者在對當(dāng)事人進行侮辱、攻擊時，其行為早已超出正常的理性范圍，對當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴重的社會危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運用道德、法律以及教育等手段的合力對其進行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達的權(quán)利。

工程倫理的論文篇九

西方有句名言:“知識就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動社會前進步伐和國民經(jīng)濟發(fā)展，同時也能給人類社會造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會各個領(lǐng)域?qū)τ谥R的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時倫理便受到了知識的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實施知識管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點，這是一個函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來，由于各種社會矛盾愈演愈烈，各個領(lǐng)域競相探討倫理與知識的課題，倫理與知識的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理等等，呈現(xiàn)出百家爭鳴百花齊放的態(tài)勢。倫理與知識的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過梳理現(xiàn)有文獻的研究成果，厘清倫理與知識關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進一步展望未來研究方向，為倫理框架下的知識合理應(yīng)用提供借鑒。

“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時期，"ethos”這個名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’。《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過理想的倫理學(xué)觀點表達了對社會發(fā)展的美好規(guī)劃。

倫理學(xué)是研究社會發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評價準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點之外，眾多學(xué)者一致認為，其研究意義是在社會發(fā)展與人類行動選擇中建立善惡對錯的評價準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識關(guān)系研究的演進歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫，維普、萬方和中國知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫，以及gogglescholar網(wǎng)站中進行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴格篩選出253篇文獻，其中包括國外文獻119篇和國內(nèi)文獻134篇，并用spss進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。

二、研究概況及文獻計量。

整體上看，該領(lǐng)域研究時間跨度從-20，已走過的演進歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達到峰值，年檢索文獻雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國內(nèi)研究起步晚于國外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢上比較，國內(nèi)研究趨勢曲線的斜率大于國外研究趨勢曲線的斜率，說明國內(nèi)研究成果的增量高于國外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進趨勢真實地反映了現(xiàn)實社會對倫理與知識的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點。

將檢索的253篇文獻劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。首先，倫理與知識的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問題較為突出且備受爭議，國外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國內(nèi)更注重經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國外與國內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國內(nèi)外關(guān)注的焦點;再次，倫理與知識在文化教育和社會體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國內(nèi)的發(fā)展程度略高于國外發(fā)展程度，說明國內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實踐。

三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。

檢索的253篇關(guān)于倫理與知識的研究文獻，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。通過對每個領(lǐng)域的文獻進行梳理，以期探索倫理與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進趨勢，并提煉倫理框架下對知識發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。

(一)文化教育范疇的倫理與知識研究。

倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實行倫理道德教育得到國外和國內(nèi)學(xué)者的一致認同。國外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國內(nèi)，直到2007年國內(nèi)研究的發(fā)展勢頭迅速增長，從數(shù)量上超過了國外研究。

鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實習(xí)護士護理倫理學(xué)知識的掌握，運用現(xiàn)狀和對倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護理專業(yè)的知識體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過完善的課程安排和評估方法來加強醫(yī)療護理人員的倫理學(xué)知識教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對近幾年教育事件的理性思考，認為學(xué)術(shù)界將研究熱點聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負著培育社會人才的重大使命，在傳授知識與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴重的反科學(xué)倫理道德’引。

綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實社會察覺了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進一步提出解決這類矛盾的對策和建議。

《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識研究。

倫理與知識關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻較為突出，因為其與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來國內(nèi)外學(xué)者針對生物醫(yī)藥知識的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對知識管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實踐的行為規(guī)范。國內(nèi)和國外的研究熱點都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國外研究成果數(shù)量略高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)的研究成果趨勢走向與國外相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是國外的發(fā)展水平依然略高于國內(nèi)。

追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗手術(shù)，作為探索知識創(chuàng)新和推動醫(yī)療進步的途徑，現(xiàn)代社會無窮盡的醫(yī)療試驗同樣備受爭議。然而，對醫(yī)學(xué)知識探索的現(xiàn)實需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動機目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識創(chuàng)造和科技進步的倫理思考有可能會減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進程，但是對于社會穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護醫(yī)療安全和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實驗中受試者的權(quán)益保護，應(yīng)該注重技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)實驗和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟賠償權(quán)等，同時具有安全保護、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護，醫(yī)療人員必須嚴格把控技術(shù)操作、知識信息管理和醫(yī)療過程等環(huán)節(jié)監(jiān)測’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。

綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識創(chuàng)新與倫理道德是相對的矛盾體，知識的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護等相關(guān)問題的探討是不可回避的社會問題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實踐中涌現(xiàn)的社會矛盾。

《三)經(jīng)濟貿(mào)易范疇的倫理與知識研究。

隨著德道誠信危機的蔓延，經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界和知識管理等各門學(xué)科競相探討的研究熱點與焦點，這一趨勢反映了現(xiàn)實社會對經(jīng)濟倫理知識發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識經(jīng)濟風(fēng)暴襲來，倫理學(xué)框架下的知識經(jīng)濟形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是以后國內(nèi)的發(fā)展水平略高于國外。

fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟創(chuàng)新和知識創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟領(lǐng)域在倫理知識框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟增長和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟倫理問題，企業(yè)作為一個盈利性實體組織，即使面對殘酷的全球經(jīng)濟競爭外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動的貿(mào)易往來，有效避免由于信息知識不對稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險決策”z}olam(研究了基于儒家知識思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚的“禮”與“仁”是倫理道德與中國傳統(tǒng)文化完美融合的表達方式，同時知識產(chǎn)權(quán)保護呼喚商業(yè)倫理道德來為其保駕護航，尤其值得關(guān)注的是以知識技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識安全和技術(shù)可靠的強勁保障機制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識財產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機密糾紛案件中法官首先會厘清知識機密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護商業(yè)知識的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識經(jīng)濟時代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競爭力和滿足市場個性化需求，知識管理便成為企業(yè)在商業(yè)運作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時知識剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場需求應(yīng)運而生，正確的價值觀和商業(yè)道德對企業(yè)知識管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識經(jīng)濟等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來提升企業(yè)核心競爭力”引。

綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠信、知識保護、信息對稱和道德風(fēng)險等社會問題，深入探索商業(yè)知識在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對策和建議。

《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識研究。

倫理與知識的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國內(nèi)和國外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一。知識創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時也伴隨著對地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴峻態(tài)勢。世人清醒地意識到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識管理研究就成為現(xiàn)實社會在的必然需求。國內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢態(tài)，2008年以前國外研究水平高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國外。

baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對科學(xué)知識的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚和劉紅玉(2006)通過界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實施途徑就是將知識創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識背景下的全球氣候，闡述揚棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識為邏輯起點，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個角度開展基于科技知識視角的全球氣候的法律談判”引。

綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過程，基于倫理學(xué)知識視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競相研究的焦點與熱點，國內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。

(五)社會管理范疇的倫理與知識研究。

倫理與知識的關(guān)系研究在社會管理領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國內(nèi)的研究熱點，而國外的研究略微薄弱l乏。知識領(lǐng)域的研究具有社會屬性，實施知識管理戰(zhàn)略直接影響著民族進步和社會發(fā)展的步伐，知識必然應(yīng)該受到社會倫理的約束與規(guī)范。在20以前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國內(nèi)研究成果的勢頭更為突出。

綜上所述，知識創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時推動社會安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識創(chuàng)新給社會帶來的是負面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會，那么這種知識創(chuàng)新必將滅亡。國內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識的內(nèi)在關(guān)系，而國內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問題在社會管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。

四、結(jié)語及研究展望。

梳理國內(nèi)外的研究成果，倫理與知識關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點與焦點。這種強勁的勢頭表明，現(xiàn)實社會中倫理與知識的問題口益凸顯，引起國內(nèi)外學(xué)者競相理性思考并尋找理論依據(jù)來引導(dǎo)實踐。

縱觀國內(nèi)外相關(guān)文獻，比較分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點。首先從橫面比較相同點，國內(nèi)外對倫理與知識關(guān)系研究大致涉及5個領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會管理范疇。無論哪個領(lǐng)域，只要知識的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對知識加以制約。其次從縱面比較相異點，國內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國情下需要解決的現(xiàn)實矛盾也是各不相同的。國外研究注重微觀層面的實際操作，而國內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國外注重領(lǐng)域發(fā)展的細節(jié)化探索，而國內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。

倫理與知識的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識管理理論的研究視野，也為民族進步和社會發(fā)展提供了指導(dǎo)實踐。通過對國內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識的關(guān)系研究指出未來演進趨勢:。

第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動的行為選擇視角下的倫理與知識的探索至今仍是空白。

第二，研究范圍雖然涉及5個領(lǐng)域，但是對每個領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來研究可以從研究對象的視角出發(fā)，尋求知識與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。

第三，國內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過廣泛調(diào)查研究采用實證的方法探索倫理與知識的內(nèi)在邏輯路徑。

倫理學(xué)與知識管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動開始，具有社會屬性且遵循實踐原理。倫理與知識的完美融合，不應(yīng)局限于社會實踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識層面。倫理道德對知識經(jīng)濟加以規(guī)約，無論從倫理學(xué)還是知識管理學(xué)的角度來說都是一個迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。

工程倫理的論文篇十

環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機。整體導(dǎo)向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內(nèi)在價值，人類有義務(wù)保護自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強調(diào)：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進行研究。

1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法。

以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法。

環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ)，在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。

工程倫理的論文篇十一

--“廣琪事件”所引發(fā)的思考 自從“廣琪”事件曝光以來，讓人對食品安全更加憂心不已，更讓人對那些所謂“知名品牌，放心食品”惴惴不安。中國的食品安全問題已經(jīng)成為當(dāng)今的社會熱點，人們爭相討論。從食品安全屢遭質(zhì)疑的**中引發(fā)我們更多思考的應(yīng)該是企業(yè)的誠信何去何從，商業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重。作為企業(yè)應(yīng)通過強企業(yè)文化，樹立正確的倫理觀和價值觀，完善企業(yè)制度。構(gòu)造商業(yè)誠信體系，共創(chuàng)和諧社會。

一、“廣琪事件”基本情況

撕標(biāo)簽、換包裝、拿小刀來刮，央視3〃15晚會曝光了杭州廣琪貿(mào)易公司處理過期食品的做法觸目驚心。更令人憂心的是，廣琪處理的問題原料量非常大，手法嫻熟，感覺是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降牟僮鳎⒎切难獊沓币粌纱尾僮?。這些問題原料的去處，已經(jīng)廣為人知，一路綠燈地進入了杭州眾多知名面包房。一家廣琪倒下了，杭州還有沒有第二家、第三家廣琪？按業(yè)內(nèi)通行的規(guī)矩，杭州的食品原料供應(yīng)商如何處理這些將過期原料？憤怒的品牌烘焙店紛紛聲討的同時，有沒有反思過，進貨時的把關(guān)何以出現(xiàn)如此大的紕漏？從記者的調(diào)查中了解行業(yè)潛規(guī)則：目前臨近保質(zhì)期的食品原料（以下簡稱臨保食品）多會再加工，改頭換面向下游傾銷，這也串起一條或明或暗的產(chǎn)業(yè)鏈。同時調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，國家在臨保產(chǎn)品進口、批發(fā)、經(jīng)銷等各個環(huán)節(jié)存在監(jiān)管空白，有很多空子可鉆，這給不法商家打擦邊球留下了空間。

二、“廣琪事件”引發(fā)的思考

1、我國企業(yè)受到功利主義和實用主義價值觀的影響

利用，那么實用主義往往會在價值觀念上反客為主，使得我國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)桎梏。正是受到了這些價值管的影響，許多企業(yè)認為在效益不好時、或在本小利薄時、或在規(guī)模尚小時，就可以對商業(yè)倫理輕描淡寫，不聞不問，甚至轉(zhuǎn)嫁包袱。許多小企業(yè)都認為，我連員工都養(yǎng)不活，連基本的利潤都無法保證我如何有能力建立企業(yè)倫理，如何建立完善的食品安全檢查機制呢。但其實，企業(yè)產(chǎn)品以次充好，損害消費者利益，甚至有些產(chǎn)品在廣告中肆意夸大產(chǎn)品的功效，欺詐消費者才是其不能壯大獲得利潤的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2、我國企業(yè)對待企業(yè)倫理建設(shè)的負面態(tài)度

有這樣一種觀念：企業(yè)是追求經(jīng)濟效益的盈利性組織，它不用講倫理道德。從近年來我國消費者投訴 案始終居高不下以及“質(zhì)量欺詐”、“價格欺詐”和“計量問題”成為三大社會問題來看，這種觀念具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院蜐撛谑袌?，這種態(tài)度實際上否定了倫理道德在企業(yè)發(fā)展中的存在和作用。

3、政府規(guī)制失靈導(dǎo)致食品安全問題

看了央視3〃15晚會，消費者不得不問：一家知名企業(yè)做違法勾當(dāng)，就那么難被發(fā)現(xiàn)嗎？一些食品監(jiān)管的職能部門的嗅覺是否太遲鈍？如此一來，我們是否該擔(dān)心，還有多少證照齊全的“廣琪”仍在暗中作亂？質(zhì)疑不無道理。細細梳理，進口原料一路過來，確實有不少漏洞可鉆。

首先是在進口環(huán)節(jié)。從相關(guān)進出口檢驗檢疫部門了解到，進口嬰幼兒配方乳粉，其報檢日期到保質(zhì)期截止日不足3個月的，不予進口。除此之外，其他進口產(chǎn)品只要在保質(zhì)期內(nèi)都可以進口。也就是說，檢疫證書上沒有保質(zhì)期這一選項，一過了關(guān)口，根本沒法倒查溯源。等這些原料流入了倉庫，層層批發(fā)轉(zhuǎn)手，更是無從查起。因為我國食品行業(yè)采取終端管理，原料進口后去了哪里，相關(guān)部門很難實時監(jiān)控，處于“牛欄關(guān)貓”的被動局面。

業(yè)留下了可乘之機。

4、國家處罰力度的薄弱

我國的食品法律法規(guī)懲罰力度不夠，缺乏威懾力。我國對食品安全事故責(zé)任單位和責(zé)任人的懲處相對過輕，對違法行為大多予以查封、搗毀窩點、停業(yè)整頓和罰款等，處理威懾力不夠。食品安全問題發(fā)展到今天，已經(jīng)超越出傳統(tǒng)的食品衛(wèi)生或食品污染的范圍，已經(jīng)關(guān)系到人類賴以生存和健康發(fā)展的食品管理和保護問題。不僅是經(jīng)濟問題也是政治問題，不僅是管理問題更是技術(shù)問題。食品安全問題需要全社會的參與，食品安全問題已經(jīng)成為公眾關(guān)注的社會問題。

三、企業(yè)倫理建設(shè)的必要性

四、推動企業(yè)倫理建設(shè)的對策

1、完善企業(yè)誠信守法企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)要想健康的發(fā)展，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，清潔生產(chǎn)、保護環(huán)境減少污染，承擔(dān)社會的責(zé)任，就要減少利潤。但能提高企業(yè)的社會信譽，爭得企業(yè)的發(fā)展空間，可以為企業(yè)贏得更多的消費者，如果企業(yè)只追求利潤而不考慮企業(yè)倫理與社會應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，則企業(yè)的經(jīng)營活動越來越被社會所不容，必定會被時代所淘汰。

2、加強企業(yè)員工的道德教育與培訓(xùn)，提高員工的道德境界。

企業(yè)員工在充滿信任、責(zé)任感和抱負的環(huán)境中能夠取得最富創(chuàng)造性的成果，而這樣的環(huán)境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎(chǔ)上才能建成，加強道德建設(shè)有利于開發(fā)企業(yè)的潛能，增強企業(yè)對社會的供給能力。

3、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)設(shè)計，加強內(nèi)部監(jiān)督

適應(yīng)形勢重新設(shè)計組織層次，設(shè)臵倫理機構(gòu)配備專門的負責(zé)人對企業(yè)在其經(jīng)營運作過程中的各項決策和活動涉及的倫理問題進行監(jiān)督,同時配備專門的負責(zé)人處理企業(yè)發(fā)生的各種倫理問題。

4、完備法律體系, 增強立法和執(zhí)法的公正性

企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護航。通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束,并逐漸升華為企業(yè)的道德選擇, 從而有效地抑制企業(yè)的倫理缺失,提升企業(yè)倫理水平, 并促使企業(yè)構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的企業(yè)倫理。

五、總結(jié)

這一事件的發(fā)生，給人們以教育：欲建立企業(yè)，先建立信譽；欲做大企業(yè)，先做好信譽；欲做強企業(yè)，必牢守信譽。誠實守信一向被我們民族視為“立人之本”、“立政之本”、“進德修業(yè)之本”。能做大做強、久盛不衰的企業(yè)，有哪個不是恪守信譽的企業(yè)？“廣琪事件”事件固然給消費者家庭、給社會造成了嚴重危害，但害人者必害己，損人者必損己。始作俑者正在受到黨紀(jì)政紀(jì)的嚴肅處理、國家法律的嚴厲制裁；生產(chǎn)廠家由紅紅火火的發(fā)展變成了冷冷清清的停產(chǎn)整頓，全國奶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)受到了很大沖擊，嚴重影響了在國際市場的競爭力。深刻的教訓(xùn)告訴我們：在信用交易已經(jīng)成為現(xiàn)代市場主要交易形式的歷史條件下，在全社會倡導(dǎo)誠實守信、建立健全社會信用制度，不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟秩序、促進市場公平競爭的基礎(chǔ)，也是提高國內(nèi)外市場融合度的必然要求。誠實守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無法長久做下去的，做企業(yè)就要講信用、誠懇，不能光顧著自己的利益。企業(yè)是國家經(jīng)濟和社會的細胞，而細胞的質(zhì)量好壞、道德素質(zhì)高低，不僅直接關(guān)系到一個國家經(jīng)濟的整體實力和參與國際市場競爭的能力，而且還直接關(guān)系到一個國家的生命力與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，因此，要想維護市場經(jīng)濟的健康持續(xù)的發(fā)展和人民群眾生活滿意度，就必須努力做到“從我做起、以德治企”。

工程倫理的論文篇十二

當(dāng)今社會，雖然大多數(shù)發(fā)達國家的環(huán)境問題已經(jīng)得到了解決，但是令人擔(dān)憂的是環(huán)境污染和生態(tài)危機卻在全世界蔓延，很多發(fā)展中國家的環(huán)境狀況日益惡化，資源短缺等問題在不斷的加劇，地球的承載力因為人口的保障而受到很大的威脅，物種的消失和土地的荒漠化，正在給人們的生活籠罩著一層揮之不去的陰影。很多國家都頒布了環(huán)境保護方面的法律，保護環(huán)境已經(jīng)成為人類社會共同奮斗的事業(yè)。

隨著環(huán)境保護的`發(fā)展，人們漸漸的注意到，保護環(huán)境不光要靠法律，法律的作用只是微小的一部分，更多的是要靠人們的自覺性和道德的保護，這就產(chǎn)生了環(huán)境倫理學(xué)。現(xiàn)在社會，環(huán)境倫理學(xué)也在全球范圍得到了廣泛的普及和發(fā)展。很多國家都在關(guān)注和推廣全球倫理學(xué)，保護環(huán)境，從小孩子做起，從每個人身邊的小事做起。

首先是實踐取向的研究，關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)的實踐意蘊，力圖實現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)理論與環(huán)境保護實踐、環(huán)境運等聯(lián)合和溝通，隨著人們對環(huán)境意識和環(huán)境倫理價值的廣泛的關(guān)注和傳播，綠色運動正在逐漸的興起，現(xiàn)代社會人們有將綠色之路和環(huán)境保護有效的結(jié)合起來，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

其次就是將各種環(huán)境流派的信息和思想進行整個和超越，在全球范圍內(nèi)整合出適合自己的有效的環(huán)境倫理思維模式，在環(huán)境倫理中，也要追求正義感，在環(huán)境問題出現(xiàn)之后，不管是窮人還是富人，都要義務(wù)和責(zé)任進行環(huán)境的保護，進行環(huán)境的治理，很多發(fā)達國家把重污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到國外，這也是環(huán)境正義要關(guān)注的問題。在環(huán)境的保護倫理中，要尋求新的出路。

工程倫理的論文篇十三

摘要：“無恒德者，不可以作醫(yī)”，醫(yī)者德為先。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)是一 個醫(yī)生的兩大法寶?？梢哉f，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)相輔相成，不可分割，在我們現(xiàn)代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數(shù)的醫(yī)生是具有高素質(zhì)的，但也存在著一些醫(yī)生群眾得病不醫(yī)，醫(yī)藥回扣等情況，在人民日益增長的物質(zhì)文化需要中，本著對人民負責(zé)，把人民的健康擺在第一位的處事風(fēng)格，應(yīng)該對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的要求越來越高，由此看來，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)技與醫(yī)德方面的培養(yǎng)，應(yīng)該加強教育與培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)技 醫(yī)德 醫(yī)患

正文

在上個時期，領(lǐng)袖人物堅持把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，提高了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，并且也涌現(xiàn)了一批無私奉獻的醫(yī)務(wù)人員。這種拾金不昧的精神值得我們發(fā)揚。隨著現(xiàn)在社會的開放與自由化，人們的物質(zhì)文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當(dāng)前，如何教育醫(yī)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展，成為一個有素質(zhì)，高水平的優(yōu)秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫(yī)生。但是隨著社會的發(fā)展與進步，我們可以了解，醫(yī)學(xué)專業(yè)大中專畢業(yè)生絕大多數(shù)分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫(yī)務(wù)人員的考核不夠嚴格，應(yīng)該具備優(yōu)秀的醫(yī)德與技術(shù)，因為一個醫(yī)療單位醫(yī)生質(zhì)量的高低，直接影響到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。據(jù)我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業(yè)證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學(xué)校老師教給的那些書本理論，只求經(jīng)濟效益不求技術(shù)高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風(fēng)。針對這些問題，我認為醫(yī)院要加強對工作人員的素質(zhì)與技術(shù)教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。

醫(yī)德的教育和醫(yī)技的培訓(xùn)，是一個培養(yǎng)和提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的過程。也就是提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)療技術(shù)水平、醫(yī)德素質(zhì)的提升、努力培養(yǎng)成為德技兼?zhèn)涞尼t(yī)生。

有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當(dāng)作酬謝。那位醫(yī)生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂??！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經(jīng)得起考驗。因為我們有一個優(yōu)秀的醫(yī)療隊伍，一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務(wù)的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規(guī)則：

1、提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)療技術(shù)水平。這是人們需要的，同時作為一名醫(yī)生應(yīng)該具備的最基本的原則。

2、對醫(yī)學(xué)生加強基礎(chǔ)訓(xùn)練。基礎(chǔ)知識是關(guān)鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發(fā)展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫(yī)生，首先要有堅實的基礎(chǔ)理論知識和文化素質(zhì)。盡可能多地參加各種學(xué)術(shù)講座 活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎(chǔ)知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎(chǔ)。在進行醫(yī)療活動時，不應(yīng)該局限于自己的主修專業(yè)，應(yīng)多方面多角度地看問題。

3、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的醫(yī)德情操。醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，不同職業(yè)，由于擔(dān)負的任務(wù)、職務(wù)的對象、工作的手段、活動的條件和應(yīng)盡的責(zé)任等的不同，形成自己的道德意識、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。

從實踐中來，到實踐中去?！吨杏?明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫(yī)德評價時，醫(yī)務(wù)人員進行醫(yī)療活動的動 機、效果、目的、手段都是其評定的依據(jù)。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫(yī)治病，必當(dāng)安定神志，無欲無求。醫(yī)德素養(yǎng)的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。

醫(yī)德與醫(yī)技從來都是相輔相成、息息相關(guān)的。醫(yī)德是醫(yī)技的靈魂，醫(yī)技是實現(xiàn)醫(yī)德的手段。在現(xiàn)實生活中，有高尚醫(yī)德的人往往有精湛的醫(yī)術(shù)。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術(shù)上的精湛。把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫(yī)生、護士要提高自覺性，而且醫(yī)院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫(yī)療環(huán)境，人們把自己的性命交給你，你就要負責(zé)。

我認為作為一名合格的醫(yī)生護士，要做到的為人民的生死負責(zé)，為大家的健康著想，我?想這對于醫(yī)生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫(yī)；術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。

即一個醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣高超，對待病人應(yīng)該妙手回春?！边@是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與醫(yī)患和諧之間的千絲萬縷。

大醫(yī)至誠是醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，但是更重要的是人們對于醫(yī)者的評價與看法。一個好的醫(yī)生他的職業(yè)就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫(yī)生的職業(yè)情操：

南丁格爾注重從護理的每個環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護理行業(yè)，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。

由此看來，在我們對待病人時應(yīng)該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責(zé)任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務(wù)病人，這樣醫(yī)患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫(yī)生崗位必不可少的，一切還是應(yīng)為人民的健康著想。

問題是必不可少的。只有醫(yī)術(shù)而無醫(yī)德的醫(yī)生，會令我們厭惡，最基礎(chǔ)的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫(yī)德但又失去了精湛的技術(shù)，這樣的醫(yī)生又怎么能為我們的社會創(chuàng)造一份和諧呢？高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系，是這個社會推崇的，這必然是社會發(fā)展的趨勢。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我深知責(zé)任重大，每當(dāng)我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學(xué)習(xí)，勤奮踏實的做好每一個細節(jié)，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫(yī)學(xué)護理事業(yè)。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻：

1、張坤《醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育四要素》 衛(wèi)生職業(yè)教育

2、管文賢 李開宗《醫(yī)德醫(yī)技與醫(yī)療消費》中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

3、蔡建章 李小萍《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社

4、蔡建章 李小萍《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社

工程倫理的論文篇十四

理論界一般把20世紀(jì)50年代以前看成是環(huán)境倫理學(xué)的萌芽時期這主要是指，雖然有一些思想家開始在倫理學(xué)的語境下來探討人與自然的關(guān)系，但是在物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)頭正勁、生態(tài)危機還沒有充分顯示的時代背景下，他們的思想的社會影響力在當(dāng)時并不大，這無論對亨利梭羅、約翰?？姞枺€是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來說情形大致都是如此?如作為美國環(huán)境倫理學(xué)奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀(jì)40年代就呼吁人們要樹立一種與自然保持平等和諧的新道德觀，但是他并沒有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書雖然在1949年就己經(jīng)出版，但是“這本書在圖書館和學(xué)者的書架上靜靜地躺了近。

在西方環(huán)境保護史上占有重要地位，許多民眾就是因為讀了這本書而變成了環(huán)境保護主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會永載于人類環(huán)境保護史冊之中，如確定了“地球日”，召開了世界性的環(huán)境保護大會，許多著名的環(huán)境保護ngo組織紛紛成立了等等這一時期環(huán)境保護的主題是“遏制”，即遏制人口的増長、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會中各種破壞環(huán)境的生產(chǎn)行為和生活方式等等這一時期也是環(huán)境倫理學(xué)的快速發(fā)展分化時期，由于有了合宜的社會環(huán)境，環(huán)境倫理學(xué)開始在學(xué)術(shù)論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎(chǔ)和價值追求的理論流派，動物解放論、動物權(quán)利論、生命平等論、自然價值論、深生態(tài)學(xué)等等都開始爭相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀點有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個理論前提出發(fā)建構(gòu)起較為嚴密的理論體系，都主張擴展傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論界閾，都強調(diào)拋棄人類中心主義的價值觀念等等。這一時期的環(huán)境倫理學(xué)更多關(guān)注的是理論上的建構(gòu)，擴大自己的理論影響力，表現(xiàn)出了強烈批判和顛覆傳統(tǒng)價值觀的激進色彩。

二、“環(huán)境正義”的三個口號。

較早遭遇到生態(tài)危機的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來越嚴重的今天，少數(shù)民族與弱勢團體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會的各種廢棄物毒害之問題，基于此，在實質(zhì)上，環(huán)境正義主張少數(shù)民族及弱勢團體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會資源的公平分配，資源的永續(xù)利用以提升人民的生活素質(zhì)，以及每個人每個社會群體對干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權(quán)的權(quán)利”

西方“環(huán)境正義”運動首先是從美國發(fā)起的，而美國的環(huán)境保護運動一開始就帶有明顯的白人中產(chǎn)階級的利益傾向，“nimby”實際上就表達的是美國白人居民對環(huán)境保護運動的期望，他們希望環(huán)境保護能夠充分滿足自己的利益需要一一使他們能夠遠離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機會親近自然，滿足自己的審美情趣等等，反對把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區(qū)美國白人的這種利益需要的確通過環(huán)境立法和其他途徑得到了實現(xiàn)，大部分的垃圾填埋場和焚燒爐、放射物堆放倉庫以及污染嚴重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區(qū)中或相毗鄰的區(qū)域里正是在這樣的現(xiàn)實背景下，以黑人、有色人種和社會低收入者為主體的“環(huán)境正義”運動開始登上了歷史舞臺，“niaby’這一口號就表達了他們的期望:與社會所有人平等地享受環(huán)境權(quán)益，公平地分擔(dān)環(huán)境責(zé)任。

三、我國的“環(huán)境正義”問題與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

毫無疑問，我國在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也面臨著“環(huán)境正義”問題，這可以從國際和國內(nèi)兩個方面來體現(xiàn)從國際方面來看，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設(shè)法尋找各種途徑在我國“安家落戶”。2月25日，美國兩個環(huán)保組織一一“巴塞爾行動網(wǎng)絡(luò)”(ban)和“硅谷防止有害物質(zhì)聯(lián)盟”(svtc)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫的長篇報告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國正在向包括中國在內(nèi)的許多亞洲國家轉(zhuǎn)移高科技垃圾，這種轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的做法在當(dāng)?shù)卦斐闪穗y以逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難報告中描述了我國沿海一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是通過冶煉和回收“洋垃圾”來作為生財之道的。這表明，我國的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經(jīng)受到了嚴重威脅，積極地維護國家和人民的生態(tài)權(quán)益是我們面臨的重大現(xiàn)實問題.

從國內(nèi)看，“環(huán)境正義”的問題也通過多個層面表現(xiàn)出來有學(xué)者將其概括為三個方面:首先，城鄉(xiāng)不公平。“中國環(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國農(nóng)村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農(nóng)村生活垃圾露天堆放，農(nóng)村環(huán)保設(shè)施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農(nóng)村環(huán)境為代價的，通過截污，城市水質(zhì)改善了，農(nóng)村水質(zhì)卻惡化了;通過轉(zhuǎn)二產(chǎn)促三產(chǎn)，城市空氣質(zhì)量改善了，近郊污染加重了;通過簡單填埋生活垃圾，城區(qū)面貌改善了，城鄉(xiāng)接合部的垃圾二次污染加重了。農(nóng)村在為城市裝滿'米袋子’、'菜籃子’的同時，出現(xiàn)了地力衰竭?生態(tài)退化和農(nóng)業(yè)環(huán)境污染”其次，區(qū)域不公平。

“幾十年來，中國資源富集的不發(fā)達地區(qū)源源不斷地將資源輸往發(fā)達地區(qū)，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達地區(qū)卻沒有給予不發(fā)達地區(qū)足夠的補償……我們對西部地區(qū)不斷提出限制發(fā)展、保護環(huán)境的要求，而保護的成果卻主要被發(fā)達地區(qū)無償享用。近年來的南水北調(diào)?森林禁伐?西部地區(qū)退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達地區(qū)環(huán)保上的區(qū)域不公平是明顯的，'誰受益誰補償’的原則沒有得到落實”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過各種方式享受醫(yī)療保健，以補償環(huán)境污染給生活質(zhì)量帶來的損害;貧困人群卻沒有能力選擇生活環(huán)境，更無力應(yīng)對因污染而帶來的健康損害”[6]這就充分說明，我國生態(tài)問題的解決也需要以協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系為前提。

我國的環(huán)境倫理學(xué)起步于20世紀(jì)80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對于國外的情形，我國的環(huán)境倫理學(xué)還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說我們是通過翻譯介紹國外的環(huán)境倫理學(xué)論著來催動國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)研究的，直到今天對國外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國環(huán)境倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。這種狀況能夠使得我國的環(huán)境倫理學(xué)研究及時跟蹤國際研究動態(tài)，但若長期著眼于此，忽視對我國現(xiàn)實生態(tài)問題的關(guān)注，也會導(dǎo)致我國的環(huán)境倫理學(xué)缺少自己的話語和理論立足點，難以找到介入現(xiàn)實生活的路徑。

所以，我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展在走過了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴于對自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘，依賴于對我國現(xiàn)實存在的生態(tài)問題的自我關(guān)注，其中當(dāng)然也包括對我國“環(huán)境正義”問題的自我關(guān)注只有這樣，我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎(chǔ)和實踐途徑。

工程倫理的論文篇十五

一個學(xué)期的工程倫理課程已經(jīng)結(jié)束了，經(jīng)過一學(xué)期對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)了解，我想要對它進行簡單的總結(jié)，并且把它的內(nèi)容好好地捋一捋，讓自己對這門課有更深的了解。學(xué)校安排學(xué)習(xí)這門課程，主要原因應(yīng)該是以下兩個方面：首先，作為一名水利工程的大學(xué)生，學(xué)習(xí)《工程倫理》課程有利于提高自己的道德品質(zhì)和思想素質(zhì)；其次，作為以后要成為一名水利工程師的人，學(xué)習(xí)相關(guān)的工程倫理知識，會讓自己更有信心去迎接工作中的考驗，更加積極主動的去解決問題。工程倫理將是我們成長和成功的制勝法寶。

要學(xué)好工程倫理，首先就應(yīng)該懂它的具體意義，這樣我們才能真正的學(xué)會它，學(xué)好它。在網(wǎng)上查到的資料我們可以了解到工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動和學(xué)科。其研究對象是人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價值和尊嚴、人的目的和追求。如何使生活更美好是工程倫理學(xué)的軸心。工程倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它本身就是一門科學(xué)，這里我們暫不去提，我們就談?wù)勊鼘ξ覀兯こ處煹默F(xiàn)實意義。

對于我們水利工程師而言，工程設(shè)計與建設(shè)不僅為我們個人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為我們提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高我們在學(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認識，使我們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時指導(dǎo)我們在崗位上明確職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。同時對社會而言，工程倫理課程將使社會擁有一支更加精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。工程倫理學(xué)對我們工程師的道德，行為并且對工程建設(shè)是起著引導(dǎo)，規(guī)范，開拓等重要作用的。所以在平時上課的時候，我們應(yīng)該認真聽講，課后充分吸收，從老師的教學(xué)中體會那些我們應(yīng)該掌握的科學(xué)工程知識。

在學(xué)習(xí)了工程倫理這門課后，我感受頗深，更為深刻的懂得道德在生活中的重要性，才更為清楚明白工程責(zé)任的深邃內(nèi)涵，這些在個人事業(yè)發(fā)展中都起著相當(dāng)重要的作用。正確的職業(yè)思想對于內(nèi)部可以融洽關(guān)系，對于外界可以樹立形象，它還可以提升人的涵養(yǎng)，讓我們懂得責(zé)任的重要性。學(xué)習(xí)了這門工程倫理課程后必將影響我的人生，對我以后的學(xué)習(xí)工作都將起到至關(guān)重要的促進作用。正是由于在現(xiàn)在工程界中，工程倫理具有不可忽視的重要作用，有時甚至?xí)Q定事情的最終結(jié)果，所以，任何工程師都不能輕視工程倫理，都應(yīng)當(dāng)積極主動去學(xué)習(xí)，讓我們的社會更加文明，更加和諧，社會的建設(shè)將更加美好。

工程倫理與知識產(chǎn)權(quán)案例分析

? 商業(yè)秘密作為不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟利益，具有實用性并經(jīng)權(quán)利采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息，決定著企業(yè)的競爭力甚至直接影響到企業(yè)的生存，而對于掌握國家戰(zhàn)略資源的大型國企來說還有可能上升為國家機密。

2012年東軟公司前副總經(jīng)理李某某為謀取暴利，伙同公司等人，許諾高額經(jīng)濟利益，相繼讓ct機研發(fā)部17名核心技術(shù)人員竊取公司核心技術(shù)資料后，相繼離職。竊取技術(shù)價值總計2400余萬元，造成公司研發(fā)項目延遲，損失高達1470余萬元。

? 通過對泄密原因進行分析發(fā)現(xiàn)，利益驅(qū)動的泄密行為占到了近90%，或為套利，或為到同行企業(yè)中謀求一個更好的位置，總之利益當(dāng)前，企業(yè)的信息安全被撕碎一地。

2008年1月18日，格爾木市工商局執(zhí)法人員在市場巡查時，依法查處了格爾木市管道輸油處生活南區(qū)“油龍超市”銷售涉嫌侵權(quán)53度五星貴州“茅臺”牌白酒案，共計查獲“茅臺”牌白酒168瓶，案值13.2萬元。經(jīng)查，該超市當(dāng)事人王某于2007年12月12日從趙某手中以每瓶550元的價格一次性購進了53度五星貴州“茅臺”牌白酒240瓶，被依法查獲。經(jīng)茅臺酒股份有限公司對所查扣涉嫌侵權(quán)白酒鑒定，認定為侵犯其注冊商標(biāo)專用權(quán)商品。

社會上一些不法分子在利益的驅(qū)動下，采取假冒注冊商標(biāo)的做法牟取暴利，不僅侵害商標(biāo)所有人的合法權(quán)益，而同時也損害了消費者的利益，當(dāng)前，我國市場上一些假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，這是我國工程商業(yè)活動中不誠實的一個突出問題。工程人 員應(yīng)該堅守自己的職業(yè)道德，凈化社 會風(fēng)氣。

工程倫理的論文篇十六

摘要：在構(gòu)建和諧社會之風(fēng)勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。

關(guān)鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關(guān)系 醫(yī)學(xué)生

現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。

一、醫(yī)家道德

醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負著維護人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質(zhì)：對醫(yī)術(shù)的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。

我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！痹谖鞣剑瑒t有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。

二、醫(yī)患關(guān)系

希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關(guān)系。

醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應(yīng)掌握患者對醫(yī)療服務(wù)的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務(wù)的感覺以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。

三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)

如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。

結(jié)合專業(yè)特點，開展社會實踐活動?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認識的作用。

改革教學(xué)方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認識。新時期的大學(xué)生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際，結(jié)合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時事新聞來教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。

樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點;最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會的關(guān)注重視，共同營造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。

參考文獻：

摘自《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社

摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報》

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