通過(guò)撰寫心得體會(huì)，我們可以更好地理解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。寫心得體會(huì)時(shí)可以采用邏輯分析、事例論證等方式，使文章更有說(shuō)服力和可讀性。接下來(lái)，讓我們共同欣賞一些優(yōu)美的心得體會(huì)范文，品味其中的真知灼見(jiàn)。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇一
荀子勸學(xué)是一篇古代優(yōu)秀的散文，主要是荀子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，以及對(duì)人生的理解和思考。通過(guò)讀這篇文章，我深深地感受到了學(xué)習(xí)的重要性，也對(duì)人生和價(jià)值觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的上乘之道，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己，不斷追求更高的境界。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是需要勤奮和毅力的，只有不斷地堅(jiān)持和努力，才能達(dá)到真正的收獲。在學(xué)習(xí)中，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的和方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是為了拓展自己的視野和思想，而不是為了迎合他人，升遷或功名。
荀子的勸學(xué)思想深深地觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。在學(xué)習(xí)中，我也深有體會(huì)，只有不斷地堅(jiān)持和努力，才能取得更好的成績(jī)。同時(shí)，我也認(rèn)同學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了自我提升，讓自己更加優(yōu)秀和獨(dú)立，而不是為了迎合他人和環(huán)境。
除此之外，荀子的文章還讓我思考了人生和價(jià)值觀。在文章中，荀子談到了自己對(duì)人生的理解和思考，認(rèn)為人生的價(jià)值在于自我完善和努力追求更高境界。他認(rèn)為，人應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想和信仰，不斷追求自己的夢(mèng)想。
我也認(rèn)同荀子的這種思想，認(rèn)為人生的價(jià)值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中，我們需要堅(jiān)持自己的信仰和理想，追求自己的夢(mèng)想。只有這樣，才能真正的過(guò)上精彩和有意義的人生。
總之，讀荀子勸學(xué)，讓我深深地感受到了學(xué)習(xí)的重要性和人生價(jià)值的思考。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的信仰和理想，追求更高的境界。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇二
荀子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家，他所倡導(dǎo)的勸學(xué)思想對(duì)我們這些學(xué)生來(lái)說(shuō)依然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。在讀完荀子的勸學(xué)文言文之后，讓我深深感受到“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的道理。下面就讓我來(lái)分享一下我的學(xué)習(xí)體會(huì)吧！
首先，荀子在勸學(xué)中所提到的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國(guó)平天下”雖看似簡(jiǎn)單卻十分重要。“養(yǎng)氣”即是陶冶心性，提高修養(yǎng)；“安心”則是把內(nèi)心沉靜下來(lái)，減少浮躁心態(tài)；“修身齊家”則是讓自己更完善，也才能去建設(shè)一個(gè)和諧的家庭；“治國(guó)平天下”則是最終目標(biāo)，這需要我們?cè)韵掠凶饔玫摹皹?shù)”，培養(yǎng)思想意識(shí)和責(zé)任感，熱心公益事業(yè)，為國(guó)家繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)有所成，而在于凸顯人的本性。所以，如果我們只是為了拿到高分而學(xué)習(xí)，那么在成績(jī)達(dá)到一個(gè)瓶頸后，我們所擁有的不是內(nèi)心的成長(zhǎng)，而是過(guò)去功成名就的寂寞。荀子要我們懂得，探究過(guò)程才是完美的體現(xiàn)。
荀子的勸學(xué)思想在我們中國(guó)的文化中有著非常重要的地位，因?yàn)樗恢皇菑?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而是讓我們平衡人生的各種狀態(tài)，從內(nèi)向外均衡完善。我們要把學(xué)習(xí)看作人生中與呼吸同樣重要的事情，不斷地探索前進(jìn)，提高自我，為自己與社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，讀荀子勸學(xué)的心得體會(huì)就是：在日常生活中，我們應(yīng)該遵循荀子提出的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國(guó)平天下”思想，堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，向內(nèi)轉(zhuǎn)化，堅(jiān)守自己的善念，做到知行合一，以此體現(xiàn)我們作為一名學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇三
一、本文以讀荀子勸學(xué)篇為基礎(chǔ)，探討讀書(shū)與勸學(xué)的重要性。我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，紛繁復(fù)雜的信息讓我們很容易失去方向，讀荀子勸學(xué)篇，可以為我們提供一種助力。荀子指出，讀書(shū)不僅要培養(yǎng)我們的知識(shí)，更要培養(yǎng)我們的品德。只有通過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，我們才能真正提升自己，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
二、勸學(xué)中的關(guān)鍵在于持之以恒。荀子在勸學(xué)篇中強(qiáng)調(diào)了“屈諸闇夜，臥而求智”，欲以示勸學(xué)之難。意味著讀書(shū)學(xué)習(xí)無(wú)論時(shí)刻多么困難，我們都不能放棄，要有一顆持之以恒的心。人生道路上沒(méi)有捷徑可循，以穩(wěn)定的步伐一步一步邁向前方才能真正領(lǐng)悟知識(shí)的真義。勸學(xué)需要我們有足夠的毅力、決心和耐力。只有堅(jiān)持下去，才能獲得實(shí)質(zhì)性的收獲。
三、讀書(shū)的過(guò)程中要保持積極的心態(tài)。荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也?！边@句話告訴我們，只有保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，才能在讀書(shū)過(guò)程中獲得真正的快樂(lè)和收獲。讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的修養(yǎng)和境界。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但只要我們以積極的態(tài)度去面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的方法，我們就能戰(zhàn)勝困難，抵達(dá)知識(shí)的彼岸。
四、荀子提出的勸學(xué)觀念不僅適用于讀書(shū)，也適用于我們的生活。勸學(xué)是一種態(tài)度，是一種對(duì)待事物的方式和方法。在生活中，我們也需要持之以恒的精神，只有不斷的努力和改進(jìn)，才能不斷提升自己，在生活中獲得更多的成功。勸學(xué)不僅是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，更是為了回報(bào)社會(huì)。在探索學(xué)習(xí)的路上，我們應(yīng)該將自己的知識(shí)才能與社會(huì)需求相結(jié)合，用我們的智慧和努力為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
五、在讀荀子的勸學(xué)篇之后，我深刻地意識(shí)到讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。荀子以其深入淺出的論述，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。而勸學(xué)觀念則讓我更加明白，只有積極向上的心態(tài)才能真正推動(dòng)我們不斷進(jìn)取，不斷成長(zhǎng)。的確，讀荀子的勸學(xué)篇帶給我很多啟示和思考，讓我意識(shí)到了自身的不足，并鼓勵(lì)我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、不懈奮斗。讀荀子，讓我明白，勸學(xué)是一種持之以恒的信念，也是一種堅(jiān)持不懈的努力。只有在勸學(xué)的道路上，我們才能不斷進(jìn)取，不斷超越自我。
綜上所述，讀荀子勸學(xué)篇給了我很多啟發(fā)和思考，也讓我更加深刻地明白了讀書(shū)和勸學(xué)的重要性。讀書(shū)并非務(wù)必拼命刷知識(shí)，而是通過(guò)思考和領(lǐng)悟，提升自我的綜合素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。在勸學(xué)的道路上，需要我們保持積極的心態(tài)，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和努力。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。讀荀子勸學(xué)篇，不僅是一種能力的提升，更是一種生活態(tài)度的塑造。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇四
好久沒(méi)有在這上面寫文章了，最近一直比較忙。雖然有目標(biāo)，但時(shí)而明確，時(shí)而模糊。發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學(xué)》，高中語(yǔ)文課，學(xué)過(guò)的，記得當(dāng)初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有真正理解多少。也學(xué)我就是勸學(xué)里所說(shuō)的小人的學(xué)習(xí)吧，不知去總結(jié)，不去檢查反省，反思。當(dāng)時(shí)只知一位的不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，記得當(dāng)初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個(gè)背過(guò)的，也不知當(dāng)時(shí)記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情景，很用功，但卻方法卻不是很對(duì)，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)路人，帶著我，父母在我的學(xué)習(xí)方面對(duì)我的幫助幾乎沒(méi)有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學(xué)考上研究生的幾乎就沒(méi)幾個(gè)人，大多數(shù)的兒時(shí)玩伴早早就離開(kāi)了學(xué)校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，學(xué)校里的其他同學(xué)卻和兒時(shí)的玩伴不一樣，上研究生也學(xué)對(duì)他們某些人來(lái)說(shuō)，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過(guò)良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競(jìng)爭(zhēng)壓力實(shí)在是太大了，在學(xué)校這個(gè)圈子里，在這個(gè)氛圍里，感覺(jué)自己與有些人的差距實(shí)在是太大了。
終日冥思苦想，不如一會(huì)的學(xué)習(xí);登高可以望遠(yuǎn)，順風(fēng)呼喊可以讓聲音傳的更遠(yuǎn);騎馬可以行千里;駕舟船可以游弋江河。這些現(xiàn)象告訴人們一個(gè)道理，人自身的思維和能力是有限的，但可以借助其他外力或外界因素來(lái)助長(zhǎng)、擴(kuò)展自己的思維和能力。善于借助外力或外界因素的人，就是高人、能人，就是君子。如何讓自己具有借助外力的能力?只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地思考，在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)，從知識(shí)中獲取力量。在當(dāng)今生活節(jié)奏變快，生存條件更加嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，努力學(xué)習(xí)、不斷地更新自己的知識(shí)，就變得更加重要。以前做設(shè)計(jì)都是用圖版和繪圖儀來(lái)畫圖，效率和精度都非常低，繪制一張較為復(fù)雜的裝配圖要幾天的時(shí)間。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學(xué)習(xí)，而且要有方法有效率的學(xué)習(xí)，不斷的反思，不斷的總結(jié)?，F(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實(shí)習(xí)，周二、五白天要花一兩個(gè)小時(shí)幫盛老師帶本科畢業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生，給他們開(kāi)會(huì)什么的。周六晚上去做家教，其他時(shí)間就在宿舍，實(shí)驗(yàn)室或者圖書(shū)館度過(guò)，過(guò)的也算充實(shí)，但卻總感覺(jué)沒(méi)有真正學(xué)到什么東西，學(xué)的慢，比如學(xué)習(xí)vc，學(xué)起來(lái)特費(fèi)力，程序很難看懂，輩說(shuō)編了，也許這就是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程。希望自己能夠堅(jiān)持下來(lái)，耐住孤獨(dú)寂寞，我相信每個(gè)人都有這么一個(gè)階段的。我應(yīng)該把自己的計(jì)劃分得更具體些，能夠高效率的學(xué)習(xí)，不把時(shí)間花在無(wú)謂的不知不覺(jué)就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無(wú)聊的網(wǎng)頁(yè)上，現(xiàn)在是個(gè)有網(wǎng)就能知天下信息社會(huì)，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來(lái)，關(guān)鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了。克服懶惰和恐懼的心理，控制住自己的欲望，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣，說(shuō)得即是這個(gè)道理。有目的有計(jì)劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇五
這幾天我讀了勸學(xué)，里面的幾個(gè)句子令我有了很深的影響。
《勸學(xué)》當(dāng)中的詩(shī)句對(duì)我影響深刻，例如：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。這句說(shuō)的意思是君子要廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。這句話說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)人行為的重要性。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這句說(shuō)明了君子與常人是沒(méi)有差別的，只是君子更加善于運(yùn)用工具，也說(shuō)明了在學(xué)習(xí)工作當(dāng)中大家應(yīng)該善于動(dòng)腦，運(yùn)用機(jī)巧。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，文章形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因是把深?yuàn)W的道理寓于大量易懂貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而枯燥。例如：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉這是從正面設(shè)喻的；不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海這是從反面設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。
這使得文章錯(cuò)落有致，生動(dòng)形象了。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。這句說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累和專心致志的道理。
本篇文章系統(tǒng)的闡述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)的方法和途徑，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的勤奮刻苦的重要性，使我受益匪淺，頗受感染。以上是我讀《勸學(xué)》的讀后感。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇六
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大思想家，他的著作《荀子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一。其中，《勸學(xué)》一篇被視為荀子教育思想的精華所在，對(duì)于現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)和生活也有著重要的啟示。通過(guò)閱讀《勸學(xué)》，我深入思考并領(lǐng)悟到了一些重要的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，下面將分為五段來(lái)展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了勤奮與毅力的重要性。他指出，學(xué)習(xí)是一種漫長(zhǎng)而不斷的過(guò)程，只有通過(guò)勤奮和毅力，我們才能獲得真正的知識(shí)和成就。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們沒(méi)有足夠的勇氣和毅力去面對(duì)和克服它們，我們很可能就會(huì)放棄并失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，我們要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，無(wú)論遇到多大的挫折和困難，都不能放棄自己。
其次，荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅要有良好的態(tài)度，還要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法，我們才能更高效地學(xué)習(xí)和消化知識(shí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)態(tài)度也是非常關(guān)鍵的，它決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的投入程度和學(xué)習(xí)效果。因此，我們要積極主動(dòng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，保持好奇心和求知欲，不斷提高自己的學(xué)習(xí)方法和能力，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
此外，荀子在《勸學(xué)》中還提到了學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了培養(yǎng)自己的能力，鍛煉自己的品格。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力、判斷力和解決問(wèn)題的能力，提高自己對(duì)世界和生活的理解和把握。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，可以培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們要把學(xué)習(xí)和生活緊密地結(jié)合在一起，把學(xué)習(xí)看作是一種人生追求的方式和途徑。
最后，荀子在《勸學(xué)》中談到了“儒者之道”的重要性。儒者之道強(qiáng)調(diào)的是修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)全面而又深刻的學(xué)問(wèn)和理念。荀子認(rèn)為，儒者之道是一種高尚的人生追求，它要求我們不僅要有出色的學(xué)業(yè)，還要注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒者之道，我們可以發(fā)展自己的人格和修養(yǎng)，提高自己的自我修煉和社會(huì)責(zé)任感，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
總之，讀荀子的《勸學(xué)》給予了我很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。我深刻理解到勤奮和毅力的重要性，學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性，學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系以及儒者之道的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我將會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和工作，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇七
荀子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家之一，他的著作《勸學(xué)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)作品。本文將從荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)、勸學(xué)的重要性、勸學(xué)的方法、勸學(xué)的難點(diǎn)以及對(duì)勸學(xué)的體會(huì)等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，以期更好地理解和吸收荀子的勸學(xué)思想。
首先，荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)極具啟發(fā)性。他指出“人之聲足以驅(qū)物”，也就是說(shuō)人類的語(yǔ)言能夠影響和驅(qū)使外物。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種改變外物的手段，是人與世界互動(dòng)的方式。通過(guò)學(xué)習(xí)，人類能夠不斷地增長(zhǎng)智慧、提升能力，從而驅(qū)使事物朝著更好的方向發(fā)展。荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的深遠(yuǎn)影響，他認(rèn)為“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，意思是學(xué)習(xí)就像逆水行舟一樣，不進(jìn)則退，只有持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)才能夠不斷進(jìn)步。
其次，勸學(xué)的重要性在于它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的意義。個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠提高自己的知識(shí)水平和技能，從而為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而社會(huì)也需要追求智慧、奉行道德的人才來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。正如荀子所言：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。只有在學(xué)習(xí)中努力奮斗，才能成為那個(gè)全能和有益于社會(huì)的個(gè)體。
然后，荀子也提出了一些勸學(xué)的具體方法。他認(rèn)為要刻苦學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)、培養(yǎng)能力。他堅(jiān)信“篤志好學(xué)，宜入儒林”，也就是說(shuō)好好學(xué)習(xí)應(yīng)該成為每個(gè)人的鮮明特點(diǎn)。此外，他還提倡通過(guò)尋求優(yōu)秀的人物為榜樣來(lái)鼓舞自己，刻苦行為來(lái)探索真理，以及時(shí)常反思自己的學(xué)習(xí)方法和成績(jī)，以期不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力。
然而，勸學(xué)也存在一些難點(diǎn)和困難。首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程是漫長(zhǎng)且辛苦的，需要付出大量的精力和時(shí)間。其次，學(xué)習(xí)的效果不是即時(shí)的，需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積淀和實(shí)踐才能夠見(jiàn)到成果。此外，學(xué)習(xí)中容易遇到一些挫折和困難，需要堅(jiān)持和毅力來(lái)克服。這些都是勸學(xué)的難點(diǎn)，需要我們有耐心和堅(jiān)持才能夠克服。
最后，我在閱讀和思考荀子的《勸學(xué)》后也有一些體會(huì)。勸學(xué)的過(guò)程不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己有了更廣闊的視野，更深刻的思考力和更強(qiáng)的邏輯思維能力。同時(shí)，勸學(xué)也讓我更加堅(jiān)定了追求知識(shí)的信念，激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的向往和期待。我深信，只有通過(guò)不懈的努力和不斷的學(xué)習(xí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
總而言之，荀子的《勸學(xué)》是一部對(duì)人們學(xué)習(xí)起到重要指導(dǎo)作用的文學(xué)作品。通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷提升自己的能力和智慧，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，學(xué)習(xí)并不容易，需要克服各種難點(diǎn)和困難來(lái)堅(jiān)持下去。最后，個(gè)人在勸學(xué)的過(guò)程中也能夠獲得許多的啟發(fā)和收獲。所以，我將會(huì)持續(xù)地努力學(xué)習(xí)，并將荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)融入到我的學(xué)習(xí)中去，為自己的未來(lái)奮斗和追求更好的自己。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇八
荀子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家之一，其強(qiáng)調(diào)了勸學(xué)的重要性，并提出了一系列關(guān)于教育的觀點(diǎn)。在閱讀荀子的勸學(xué)文章后，我不禁感慨萬(wàn)分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會(huì)。
首先，我深深被荀子勸學(xué)文章中所表達(dá)的勸學(xué)的精神所感動(dòng)。荀子認(rèn)為勸學(xué)是每個(gè)人的義務(wù)與責(zé)任，無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)努力學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)。他說(shuō)：“知是陽(yáng)，不知是陰?！边@句話深刻地意味著只有不斷學(xué)習(xí)，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學(xué)精神迫使我反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，懶散的時(shí)候要善于鼓勵(lì)自己，堅(jiān)持不懈地向前邁進(jìn)。
其次，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說(shuō)：“教無(wú)常師?！边@句話讓我明白，教育需要有真正的導(dǎo)師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學(xué)。荀子的觀點(diǎn)讓我更加重視學(xué)校教育和家庭教育，明白了教育對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性。
同時(shí)，荀子的文章還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法與目的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際，要辯證地看待問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的結(jié)合。他說(shuō)：“瞻前顧后反思自己，以致完美?！边@句話告訴我們學(xué)習(xí)不應(yīng)只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實(shí)際，反思自己的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完美。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)不僅僅是為了得到一個(gè)好成績(jī)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來(lái)的實(shí)踐做好準(zhǔn)備。
此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！边@句話告訴我們，在學(xué)習(xí)中要擁有高遠(yuǎn)的志向和追求。我們不能只關(guān)注眼前的成績(jī)和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)的動(dòng)力應(yīng)來(lái)自于對(duì)知識(shí)的渴望和追求，而非外部的壓力和獎(jiǎng)勵(lì)。
最后，荀子的勸學(xué)文章還給我提供了一些實(shí)踐的建議。例如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有恒心和毅力，要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。他還提到了筆記和總結(jié)的重要性，認(rèn)為通過(guò)記錄和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識(shí)。荀子的建議讓我明白，學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要付出努力和時(shí)間。同時(shí)，學(xué)會(huì)總結(jié)和歸納也能更好地鞏固所學(xué)的知識(shí)。
總之，閱讀荀子勸學(xué)的文章給我留下了深刻的印象，并對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學(xué)的精神，堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。同時(shí)，我將尊重教育、聯(lián)系實(shí)際、樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和動(dòng)機(jī)，積極運(yùn)用荀子的建議，提高自己的學(xué)習(xí)效果。我相信，只有通過(guò)努力和不斷學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇九
3.探究“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實(shí)意義。
探究詞義，理解文意。
學(xué)習(xí)設(shè)喻論證方法。
文章層面上通過(guò)理解課文的語(yǔ)言特色、設(shè)喻論證來(lái)理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學(xué)不可以已”對(duì)于今人的意義并獲得生活啟迪。
由“青出于藍(lán)而青于藍(lán)”、“鍥而舍之”導(dǎo)入。
《勸學(xué)》，勸，勸勉;學(xué)，學(xué)習(xí)。
一讀，讀準(zhǔn)字音：(方法指導(dǎo)：通假字、易錯(cuò)字、生僻字、多音字)。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
二讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏：(方法指導(dǎo)：以字為詞，理解詞義，準(zhǔn)確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語(yǔ)氣：循循善誘、諄諄勸勉。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
四讀，讀出語(yǔ)勢(shì)：(排比、對(duì)偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來(lái)瑯瑯上口的特點(diǎn)。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見(jiàn)慣的平常事物或現(xiàn)象這些語(yǔ)句是想講什么道理?
體會(huì)比喻句的作用。
2.這篇文章運(yùn)用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見(jiàn)板書(shū))。
1.簡(jiǎn)單介紹荀子。
《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”
2.“學(xué)不可以已”在當(dāng)時(shí)有什么先進(jìn)意義?
通過(guò)比較，介紹諸子百家對(duì)待學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)的異同。
3.“學(xué)不可以已”對(duì)今人有什么啟發(fā)?
請(qǐng)你寫一個(gè)比喻句，闡述知識(shí)的重要性。
再請(qǐng)你運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。
是什么：學(xué)不可以已。
喻證。
對(duì)比。
為什么：學(xué)習(xí)的重要性。
學(xué)習(xí)的作用。
怎么辦：學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語(yǔ)，便出自戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書(shū)中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！边@就徹底否定了天有意志的說(shuō)法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就是荀況“天人相分”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它?如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國(guó)唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅(jiān)持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實(shí)，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說(shuō)：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對(duì)頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對(duì)頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無(wú)關(guān)，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學(xué)》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認(rèn)識(shí)事物的能力和事物是可以被認(rèn)識(shí)的這一唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。他說(shuō)：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所凝止之，則沒(méi)世窮年不能偏也?！彼J(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)上的通病，是被事物的一個(gè)片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認(rèn)識(shí)，才能使認(rèn)識(shí)符合正道，對(duì)正道三心兩意則必然迷惑。
這就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的作用，他說(shuō)：人都有對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行分析辨別的能力，然而只有依靠聽(tīng)覺(jué)器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺(jué)器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗(yàn)證能力一定要等到感覺(jué)器官接觸所感覺(jué)的對(duì)象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺(jué)器官接觸了外界事物而不能認(rèn)識(shí)它，心對(duì)它考察了而說(shuō)不出道理來(lái)，那么人們沒(méi)有不把這種情況說(shuō)成是沒(méi)有知識(shí)的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實(shí)”關(guān)系問(wèn)題上，荀況主張“實(shí)”決定“名”，“名”一定要符合“實(shí)”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。在《勸學(xué)》篇中，荀子談了知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為人的知識(shí)才能不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)教育的結(jié)果，從而駁斥了“生而知之”的先驗(yàn)論。
他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒(méi)有止境和后來(lái)居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十一
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十二
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，(木材)也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(shí)(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，(卻)不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn);順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能到達(dá)，)它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的`幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十三
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。分享了荀子《勸學(xué)篇》的原文及鑒賞，歡迎欣賞！
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的.、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保?；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊佸\列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十四
勸學(xué)是學(xué)習(xí)的一種重要方法和態(tài)度，它能夠激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效果。而荀子的勸學(xué)理論更是為后人提供了寶貴的學(xué)習(xí)指導(dǎo)和啟示。在閱讀荀子的《勸學(xué)》一文后，我深深感受到了他對(duì)于勸學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻思考。下面我將從荀子的勸學(xué)觀、勸學(xué)的重要性、勸學(xué)的方法、勸學(xué)的意義等幾個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)于勸學(xué)荀子心得體會(huì)的深思。
首先，荀子對(duì)于勸學(xué)的觀點(diǎn)有著獨(dú)特的見(jiàn)解。荀子在《勸學(xué)》中提到：“吾兒幼學(xué)而過(guò)，稍長(zhǎng)之而不中，及其至也，成人之美，亦已遣矣?！边@句話表明，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，只有通過(guò)不斷努力才能取得真正的成果。他用個(gè)人的經(jīng)歷告訴我們，只有在勤奮上進(jìn)的過(guò)程中，我們才能夠真正獲得成功。荀子對(duì)于勸學(xué)的觀點(diǎn)，不僅著重于過(guò)程的重要性，更關(guān)注于積極向上的態(tài)度和堅(jiān)持不懈的決心。
其次，荀子強(qiáng)調(diào)了勸學(xué)的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有極大的意義。荀子說(shuō)：“學(xué)之事也，有所得而有所待?！边@句話表明，學(xué)習(xí)不僅僅是為了追求個(gè)人的成就，更是為了為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能夠與時(shí)俱進(jìn)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。荀子對(duì)于勸學(xué)的重要性的強(qiáng)調(diào)，給予了我們堅(jiān)定的學(xué)習(xí)動(dòng)力和信心。
第三，荀子提出了勸學(xué)的方法。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于修身齊家治國(guó)平天下。荀子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，他說(shuō)：“修己以聞其當(dāng)，修身以行其知”，這意味著通過(guò)提高個(gè)人品德，完善自身能力，才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中取得更好的效果。此外，荀子還注意到了家庭和社會(huì)環(huán)境的重要性，他認(rèn)為好的學(xué)習(xí)環(huán)境和良好的社會(huì)關(guān)系對(duì)于學(xué)習(xí)的有效性起著不可忽視的作用。荀子的勸學(xué)方法在理論和實(shí)踐上都具有重要意義，對(duì)于我們合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間和提高學(xué)習(xí)效率有著重要的借鑒價(jià)值。
最后，荀子的勸學(xué)觀給我?guī)?lái)了深刻的思考和啟示。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是為了追求功名利祿，更是為了心靈的自由和人生的意義。他說(shuō)：“吾不得已而曰勸學(xué)，勸學(xué)也者，雖有篤行之者，庶乎其摩拏細(xì)索之心乎！”這句話表明，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于追求心靈的真善美。他通過(guò)勸學(xué)告訴我們，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和提高自己，才能找到真正的幸福和自由。這讓我深思我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和目的，以及對(duì)于自己和社會(huì)的責(zé)任。
總之，荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)給予了我寶貴的學(xué)習(xí)指導(dǎo)和啟示。通過(guò)閱讀《勸學(xué)》，我深感勸學(xué)的重要性和必要性。對(duì)于個(gè)人而言，勸學(xué)是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展和成就的關(guān)鍵；對(duì)于社會(huì)而言，勸學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。在我今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我會(huì)努力踐行荀子的勸學(xué)觀，堅(jiān)持不懈地追求知識(shí)和智慧，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步做出更大的努力。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十五
俗話說(shuō)：活到老學(xué)到老。這個(gè)“學(xué)”字有非常重大的意義啊。世上為什么有那么多的偉人能成就一番大事業(yè)，就是因?yàn)樗麄儭皩W(xué)”。當(dāng)然世界上的人幾乎99%都有學(xué)，但為什么有些人一生平平庸庸，而有的.卻出類拔萃呢？問(wèn)題就出在這里。文中寫到：“君子曰：學(xué)不可以已。……騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤?！边@幾句話里概括了許多。為什么許多人不能成功？就是因?yàn)樗麄儗W(xué)的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之??！有的人為什么能夠出類拔萃？那是因?yàn)樗麄冨浂簧幔?/p>
世界上有許多非常聰明但卻沒(méi)有成功的人，按道理說(shuō)聰明的人應(yīng)該成功才對(duì)呀！是因?yàn)樗麄冋也恢椒ǎ驗(yàn)樗麄儭板浂嶂毖?！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因?yàn)樗麄冋J(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，總結(jié)了方法，鍥而不舍??！不斷努力。這就是“騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍”的意思所在！
古往今來(lái)，古今中外。人類的祖先創(chuàng)造了知識(shí)，然后一代傳一代。人們不斷地創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)不斷地淘汰、不斷地創(chuàng)新。人們不斷地學(xué)習(xí)先人的知識(shí)，并總結(jié)出新的知識(shí)，才創(chuàng)造了今天高度文明的21世紀(jì)社會(huì)。這一切都是因?yàn)椤皩W(xué)”??！學(xué)習(xí)等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創(chuàng)造的成就卻跌破了上帝的“眼鏡”。人類只有學(xué)才能進(jìn)步。只有學(xué)才能拓展我們的視野，也只有學(xué)才能提高人們的精神境界。學(xué)，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越的物質(zhì)生活。
聞名世界的愛(ài)因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書(shū)籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來(lái)的？不可能！他們是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月一點(diǎn)一滴地積累了淵博的知識(shí)，然后在這淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的啊！
“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能上縱天堂，下橫地獄！
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十六
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十七
今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái)，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。平常的我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。
書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開(kāi)我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我?jiàn)^斗的一大目標(biāo)?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的.精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十八
學(xué)習(xí)是一條永無(wú)止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習(xí)，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事。很多的時(shí)候。我們不登上高山是永遠(yuǎn)都不知道高山有多高的，正如我們不去看看大海，永遠(yuǎn)都不知道大海有多深一般。
荀子說(shuō)，在平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就應(yīng)該要做到廣泛地學(xué)習(xí)，不管是直線的木材還是彎曲的車輪，其實(shí)都是有著一個(gè)過(guò)程的，并不是說(shuō)無(wú)緣無(wú)故而存在的，有些木材其實(shí)也可以像圓形一般，不管是經(jīng)歷了多少的歲月，終究是如此，可是有些木材卻經(jīng)過(guò)了歷練，總是可以變家具良品。這就是一個(gè)區(qū)別。
所以，在平時(shí)應(yīng)該要懂得不斷地對(duì)自己加以反省，告訴自己，應(yīng)該要隨時(shí)保持一顆向高處看的心，讓自己最終成為一個(gè)優(yōu)秀的人。不管在什么時(shí)候，借助什么樣的工具，其實(shí)歷練的過(guò)程都是非常重要的。不要一開(kāi)始就覺(jué)得自己什么都不會(huì)，也不要覺(jué)得自己就是這樣的一個(gè)人。人都是有變得優(yōu)秀的潛質(zhì)的，而這一切就是需要一個(gè)過(guò)程而已，你需要給自己充足地信心，讓自己腳下的步伐邁得更遠(yuǎn)。而學(xué)習(xí)也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功！
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是要學(xué)習(xí)荀子說(shuō)的精神，別輕易地放棄自己，在堅(jiān)定不移的步伐下才可以走出自己的一條大路，并且才能夠讓自己變成優(yōu)秀的人。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十九
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，被譽(yù)為“亞圣”。他的《勸學(xué)》一文深入人心，對(duì)激發(fā)人們的求知欲望起到了重要的作用。通過(guò)閱讀荀子的《勸學(xué)》，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的重要性，并從中獲得了一些激勵(lì)和啟示，下文將詳述。
第二段：教育的價(jià)值。
荀子指出，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話表明，只有在寒冷的冬天，我們才會(huì)真正意識(shí)到松柏的綠葉凋謝。在這句話中，松柏代表知識(shí)，而凋謝代表無(wú)知。正是因?yàn)橛辛藷o(wú)知的痛苦，我們才會(huì)去追求知識(shí)。教育能夠使人擺脫無(wú)知的困境，拓展視野，提高智慧。荀子的這一觀點(diǎn)鞭策我們不斷地追求知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。
第三段：持之以恒。
學(xué)習(xí)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，荀子深知這一點(diǎn)。他說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！睂W(xué)習(xí)就像逆水行舟，如果不進(jìn)則退。這句話告訴我們，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能取得更好的成績(jī)。學(xué)習(xí)并非一蹴而就的過(guò)程，需要不斷地付出努力和毅力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們遇到困難時(shí)要堅(jiān)持，永不放棄，相信付出一定會(huì)有收獲。
第四段：享受學(xué)習(xí)。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)外部的挑戰(zhàn)，更是為了內(nèi)心的愉悅?！八腿擞裾?，親其手，饗其色?！睂W(xué)習(xí)的過(guò)程就像是得到玉石的人送給別人美玉一樣，一方面增加自身的價(jià)值，一方面也能夠享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)能夠使人的生活更加豐富多彩，幫助我們開(kāi)拓思維，培養(yǎng)興趣，增強(qiáng)理解力和解決問(wèn)題的能力。只有將學(xué)習(xí)視為一種享受，我們才能更好地投入其中，全身心地去學(xué)習(xí)。
第五段：學(xué)習(xí)的意義。
最后，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)了自己對(duì)學(xué)習(xí)的深刻認(rèn)識(shí)：“不學(xué)，無(wú)以言?！睂W(xué)習(xí)是為了能夠更好地表達(dá)自己的思想和見(jiàn)解。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，我們才能夠真正獲取知識(shí)和智慧，而這些知識(shí)和智慧將成為我們思想表達(dá)的基礎(chǔ)和支撐。學(xué)習(xí)讓我們低頭看世界，而不低頭看手機(jī)；學(xué)習(xí)讓我們豐富自己的內(nèi)涵，增加自身的價(jià)值。學(xué)習(xí)不僅僅是為了檢驗(yàn)自己的能力和水平，更是為了讓我們成為更好的人。
總結(jié)。
通過(guò)閱讀和體會(huì)荀子的《勸學(xué)》，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步和發(fā)展的靈魂，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必經(jīng)之路。持之以恒、享受學(xué)習(xí)、追求智慧，這些都是荀子《勸學(xué)》所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。只有秉持這些信念，我們才能夠更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值。勸學(xué)荀子，啟迪人心，激發(fā)斗志，讓我們?cè)谧非笾R(shí)的道路上共同前行。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇二十
1、父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承《弟子規(guī)》【譯文】父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽(tīng)。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受。
2、稱尊長(zhǎng)勿呼名對(duì)尊長(zhǎng)勿現(xiàn)能《弟子規(guī)》【譯文】稱呼長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。
3、衣貴潔不貴華上循份下稱家《弟子規(guī)》【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
4、事勿忙忙多錯(cuò)勿畏難勿輕略《弟子規(guī)》【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
5、用人物須明求倘不問(wèn)即為偷《弟子規(guī)》【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，請(qǐng)求允許。如果沒(méi)有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
6、己有能勿自私人所能勿輕眥《弟子規(guī)》【譯文】當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。如果別人有能力，不能輕視，更不能妒忌。
7、凡是人皆須愛(ài)天同覆地同載《弟子規(guī)》【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。同是天地所生萬(wàn)物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
8、讀書(shū)法有三到心眼口信皆要《弟子規(guī)》。
10、養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀選自《三字經(jīng)》二年級(jí)：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)與實(shí)習(xí)，不也很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)。”
3、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！薄墩撜Z(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！?/p>
4、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策》【譯文】走失了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時(shí)補(bǔ)救。
5、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利?！稇?zhàn)國(guó)策》【譯文】指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過(guò)于與對(duì)手爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
6、滿招損，謙受益?！渡袝?shū)》【譯文】驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p失，謙遜虛心會(huì)得到好處。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印贰咀g文】尊敬自己的父母和老人，同時(shí)也尊敬別人的父母和老人；愛(ài)護(hù)自己的幼小兒女，同時(shí)也愛(ài)護(hù)別人的幼小兒女。
8、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰咀g文】沒(méi)有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來(lái)。比喻做事要遵循一定的法則。9、鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印贰咀g文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。10、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印贰咀g文】青，從藍(lán)草中取得，顏色卻比藍(lán)更深，比喻后生晚輩通過(guò)學(xué)習(xí)和積累，學(xué)習(xí)超過(guò)前輩。
11、吾生也有涯,而知也無(wú)涯?！肚f子》【譯文】我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。
12、尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o》【譯文】短：不足，長(zhǎng)：有余。比喻各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
13、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！逗鬂h書(shū)》【譯文】真誠(chéng)之心所到的地方,就算是堅(jiān)如金石的東西,也要被打開(kāi)。
14、少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府》【譯文】少壯年華時(shí)不努力學(xué)習(xí)，待到年老時(shí)就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
15、近朱者赤，近墨者黑?！短由俑刁稹贰咀g文】靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
16、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！稌x書(shū)》【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見(jiàn)不全面或略有所得。
17、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)什么也聽(tīng)不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無(wú)論做什么事情都要專注。
18、路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。清《增廣賢文》意思：路途遙遠(yuǎn)，才可以知道馬的力氣的大??；經(jīng)歷的事情多了，時(shí)間長(zhǎng)了，才可識(shí)別人心的善惡好歹。
【譯】天天行路，不怕路途有千萬(wàn)理之遙；常常做事情，不怕有千萬(wàn)件事之多。
【記】不干，永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，離不開(kāi)艱辛地勞動(dòng)，成功和失敗都是長(zhǎng)期一步一步積累的結(jié)果。
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