總結(jié)是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和記憶。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，使其結(jié)構(gòu)清晰易懂。下面是哲學(xué)家總結(jié)的人生意義和價(jià)值觀，對(duì)你的人生規(guī)劃很有啟發(fā)。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇一
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，我深受啟發(fā)。這場(chǎng)講座主要探討了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作技巧和研究方法，使我對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究有了更深入的了解。以下是我對(duì)這場(chǎng)講座的五段式心得體會(huì)。
首先，作為歷史學(xué)術(shù)論文寫作的基礎(chǔ)，我了解到了重要的研究方法和文獻(xiàn)處理技巧。在講座中，講師詳細(xì)地介紹了如何高效地進(jìn)行資料收集和整理，以及如何對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)估和引用。他還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文獻(xiàn)的批判性思考和分析的重要性。這對(duì)于我來說是一種重要的指導(dǎo)和啟發(fā)，使我意識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和復(fù)雜性。
其次，這場(chǎng)講座還著重介紹了如何選擇適當(dāng)?shù)恼擃}和確定研究的范圍。在歷史學(xué)術(shù)研究中，選擇一個(gè)有價(jià)值、有趣和有深度的論題是至關(guān)重要的。講師通過一些案例和經(jīng)驗(yàn)分享，教會(huì)了我們?nèi)绾未_定研究問題并將其限定在合理的范圍內(nèi)。這一點(diǎn)對(duì)我來說非常有啟發(fā)性，因?yàn)樗鼛椭腋玫孛鞔_自己研究的目標(biāo)和方向。
第三，我從這場(chǎng)講座中了解到了歷史學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式。講師詳細(xì)解釋了引言、正文和結(jié)論的作用和寫作技巧。他強(qiáng)調(diào)了邏輯的重要性，尤其是在整個(gè)論文中的論證和結(jié)構(gòu)上。此外，他還分享了一些寫作時(shí)常見的錯(cuò)誤和陷阱，并提供了一些建議和技巧來解決問題。這些讓我意識(shí)到了寫作過程中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)和技巧，將對(duì)我的今后的學(xué)術(shù)寫作產(chǎn)生積極的影響。
進(jìn)一步地，這場(chǎng)講座還讓我認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究需要充分的時(shí)間規(guī)劃和時(shí)間管理。在講座中，講師強(qiáng)調(diào)了研究計(jì)劃的制定和工作進(jìn)度的控制的重要性。他提醒我們要有耐心，不要急于求成，并合理安排時(shí)間來進(jìn)行研究。這對(duì)我特別有啟發(fā)，因?yàn)槲彝ǔA向于匆忙地完成任務(wù)，而不是仔細(xì)思考和規(guī)劃。
最后，這場(chǎng)講座的收獲還包括了歷史學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響。在講座的最后，講師強(qiáng)調(diào)了歷史研究的重要性和其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他提到歷史學(xué)術(shù)研究可以幫助我們更好地理解過去、解讀現(xiàn)在和展望未來。他的話語振聾發(fā)聵，讓我深感歷史學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義，激發(fā)了我更加熱愛歷史學(xué)科，更加努力地進(jìn)行歷史學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力。
通過這場(chǎng)歷史學(xué)術(shù)論文講座，我對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究有了更深入的了解。我明白了研究方法和文獻(xiàn)處理技巧的重要性，學(xué)會(huì)了選擇適當(dāng)?shù)恼擃}和確定研究范圍，掌握了論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式，學(xué)習(xí)了時(shí)間規(guī)劃和管理的技巧，以及理解了歷史學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響。這場(chǎng)講座讓我受益匪淺，將對(duì)我今后的學(xué)術(shù)研究道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我相信通過不懈的努力和繼續(xù)的學(xué)習(xí)，我將能夠成為一名優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)研究者。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇二
廣義的“歷史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說、“知識(shí)體系”說、“科學(xué)”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習(xí)當(dāng)中，很多學(xué)生不約而同地問了我同一個(gè)問題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史?”面對(duì)學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學(xué)的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會(huì)。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對(duì)初三學(xué)生來說至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國(guó)近代史當(dāng)中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)。”這樣的解釋精準(zhǔn)、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學(xué)生的認(rèn)知水平，將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、生活化，不僅讓學(xué)生學(xué)得輕松，而且樂于學(xué)。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對(duì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生)。
在學(xué)生基本掌握資本主義的特點(diǎn)后，我們就可以有意識(shí)地在上課時(shí)設(shè)置一些問題了：文藝復(fù)興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學(xué)生便會(huì)慢慢將近代史中的事件和資本主義進(jìn)行聯(lián)系思考，這時(shí)我們只需要在每次單元復(fù)習(xí)的時(shí)候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導(dǎo)學(xué)生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國(guó)家為單位，構(gòu)建國(guó)別史框架(針對(duì)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生)。
國(guó)別史的學(xué)習(xí)主要以時(shí)間發(fā)展為線索，所以相對(duì)簡(jiǎn)單易懂。因此先學(xué)國(guó)家歷史，既有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)此國(guó)歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學(xué)生的壓力，提高他們的信心。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇三
1、選題的理論、實(shí)際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無論是他的姓名、種族、建黨貢獻(xiàn)、還是自身的價(jià)值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚(yáng)了一個(gè)愛黨愛國(guó)人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對(duì)國(guó)家乃至人民的影響，是中國(guó)近代史留給后人寶貴的財(cái)富。對(duì)鄧恩銘的建黨貢獻(xiàn)進(jìn)行研究具有很強(qiáng)的歷史性、哲學(xué)性、科學(xué)性的實(shí)際意義，對(duì)鄧恩銘進(jìn)行深入的探討，不僅對(duì)水族歷史、水族社會(huì)的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補(bǔ)益，而且對(duì)民族旅游學(xué)、歷史學(xué)、黨史學(xué)均具有重要意義。
選題的實(shí)際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動(dòng)，對(duì)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實(shí)黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚(yáng)黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，促進(jìn)我省紅色旅游資源的保護(hù)、開發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)荔波革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個(gè)中共黨員，對(duì)他的研究與探討，對(duì)激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛國(guó)熱情，以及對(duì)開發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
2、研究動(dòng)態(tài)、見解。
對(duì)鄧恩銘的研究和認(rèn)識(shí)由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級(jí)階段。對(duì)其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國(guó)人物鄧恩銘專題;黔南日?qǐng)?bào)：開天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學(xué)社會(huì)觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對(duì)其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對(duì)鄧恩銘的生平、建黨貢獻(xiàn)歷程及其自身價(jià)值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒有形成綜合的認(rèn)識(shí)。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過對(duì)材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
方法：文獻(xiàn)法、以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科。
的基本理論，用歸納、對(duì)比、例證等方法進(jìn)行研究。
技術(shù)路線：從省圖書館、校圖書館及數(shù)字圖書館、書店查詢、地方文獻(xiàn)查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導(dǎo)老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當(dāng)?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃總體安排：
運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行指導(dǎo)。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡(jiǎn)介。
2、鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
3、對(duì)鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)。
4、小結(jié)。
進(jìn)度計(jì)劃：
1、在20xx三月初完成對(duì)材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開題報(bào)告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)術(shù)性論文篇四
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗(yàn)由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個(gè)中外歷史文化名城，對(duì)其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評(píng)價(jià)。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長(zhǎng)句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學(xué)視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運(yùn)用語言達(dá)到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻(xiàn)、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時(shí)，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識(shí)與權(quán)力上的不同之處?在這個(gè)語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達(dá)什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場(chǎng)合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進(jìn)一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對(duì)事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識(shí)形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報(bào)道中的作用;給社會(huì)帶來的是正面影響還是負(fù)面影響等。
另外，話語研究者需要運(yùn)用跨文化視角，關(guān)注整個(gè)人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國(guó)文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當(dāng)然，在實(shí)踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強(qiáng)的`實(shí)踐話語研究。
三、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進(jìn)行的全球競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果就是各個(gè)城市都開始定義并強(qiáng)化各自的地方認(rèn)同，講述各自獨(dú)特的城市發(fā)展話語，樹立獨(dú)特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨(dú)特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國(guó)首爾(seoul)首爾作為一個(gè)巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨(dú)特的名勝或價(jià)值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點(diǎn)定位到哪幾個(gè)上，而是將自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了多重定義，并以各溝通交流對(duì)象為目標(biāo)，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實(shí)現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國(guó)電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時(shí)尚、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。
若強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，因此，首爾的城市宣傳話語強(qiáng)調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導(dǎo)城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國(guó)際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵(lì)外資和出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨(dú)一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀(jì)國(guó)際都市，并加入倫敦和紐約的國(guó)際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個(gè)適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強(qiáng)調(diào)新加坡的獨(dú)特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個(gè)充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國(guó)際競(jìng)技場(chǎng)上有自己一席之地的樞紐城市;一個(gè)為大家廣泛認(rèn)同的具有獨(dú)特身份的城市;一個(gè)精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國(guó)最大經(jīng)濟(jì)中心之一，并正在向建成國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一的目標(biāo)邁進(jìn)。
上海獲得世界博覽會(huì)主辦權(quán)。
從此上海世博會(huì)就與上海一起成為上海對(duì)外城市形象推廣的重點(diǎn)。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對(duì)外推廣活動(dòng)。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國(guó)際風(fēng)景旅游城市和國(guó)家級(jí)歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀(jì)初和今后一個(gè)時(shí)期的“一號(hào)工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長(zhǎng)橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會(huì)正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)反映運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運(yùn)河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗(yàn)產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會(huì)”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨(dú)特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會(huì)更加和諧安定的現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標(biāo)“把南京都市區(qū)建成獨(dú)具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點(diǎn)，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇五
該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動(dòng)站和獲得歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一。現(xiàn)在博士點(diǎn)6個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國(guó)古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國(guó)古代社會(huì)文化史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國(guó)近代史學(xué)科擁有龔書鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史、中國(guó)近現(xiàn)代文化史、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史、中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)近現(xiàn)代對(duì)外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史、美國(guó)史、英國(guó)史、俄國(guó)史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會(huì)史和中外關(guān)系史三個(gè)研究領(lǐng)域，在中國(guó)近代文化史、社會(huì)史理論與方法、華北區(qū)域社會(huì)史、環(huán)境史、中國(guó)古代中外文化交流史、中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學(xué)學(xué)科近年來在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時(shí)招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級(jí)以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。
(二)南京大學(xué)。
該校的歷史學(xué)專業(yè)中世界地區(qū)、國(guó)別史為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科，該專業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊(duì)。南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個(gè)本科生專業(yè)，以及中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)古代史、世界史、專門史、國(guó)際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個(gè)博士點(diǎn)；考古學(xué)與博物館學(xué)、專門史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、國(guó)際關(guān)系、民族學(xué)7個(gè)碩士點(diǎn)。該系與10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國(guó)史、中國(guó)社會(huì)史、當(dāng)代臺(tái)灣研究、英國(guó)史等國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。現(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國(guó)務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評(píng)職稱5人，其中1人為美國(guó)杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國(guó)或英國(guó)、加拿大、澳大利亞、韓國(guó)、奧地利、意大利進(jìn)行長(zhǎng)期或短期訪問，僅赴美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國(guó)家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊(duì)等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實(shí)，深受用人單位的好評(píng)。現(xiàn)任國(guó)家外交部部長(zhǎng)楊潔篪和國(guó)家檔案局局長(zhǎng)楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。
現(xiàn)有世界史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專門史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個(gè)二級(jí)學(xué)科。擁有2個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科（世界史、中國(guó)古代史），1個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（中國(guó)古代史研究中心），1個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個(gè)歷史學(xué)博士后流動(dòng)站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國(guó)際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)古代史：實(shí)力絕對(duì)強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個(gè)斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個(gè)方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國(guó)這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實(shí)力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實(shí)力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個(gè)方向，這絕對(duì)是一個(gè)困難與機(jī)遇并存的好課題。中國(guó)近現(xiàn)代史：這是北大一個(gè)相對(duì)的弱項(xiàng)，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對(duì)每個(gè)考生來講都是不小的誘惑。
（四）復(fù)旦大學(xué)。
該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國(guó)內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長(zhǎng)期在該系任教。現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個(gè)博士后科研流動(dòng)站，5個(gè)博士點(diǎn)，7個(gè)碩士點(diǎn)。該系為國(guó)內(nèi)有歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國(guó)近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時(shí)，注重因材施教，加強(qiáng)專業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評(píng)。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國(guó)史等斷代史；美國(guó)史、日本史等國(guó)別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專門史；還開設(shè)史學(xué)論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級(jí)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、出版社和報(bào)刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。
(五)南開大學(xué)。
19南開大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門。20世紀(jì)代初期，著名社會(huì)活動(dòng)家和歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊瑏砟祥_大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國(guó)家教委確定為首批國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國(guó)家教委確定為“211”工程首批立項(xiàng)建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科，它們是：中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個(gè)專業(yè)，9個(gè)博士點(diǎn)，20個(gè)碩士點(diǎn)，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面。歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國(guó)近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國(guó)歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個(gè)教研室、研究室。南開大學(xué)世界史專業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國(guó)史、日本史、拉丁美洲史四個(gè)研究方向在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)，在國(guó)際上也有很大的影響。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：美國(guó)史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國(guó)用英文出版，在美國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國(guó)內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國(guó)別史的各個(gè)方向。
(責(zé)任編輯：卜范龍)
歷史學(xué)術(shù)性論文篇六
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進(jìn)一步了解到19世紀(jì)40—50年代愛爾蘭的社會(huì)狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時(shí)期，愛爾蘭的國(guó)內(nèi)以及國(guó)際關(guān)系。能夠通過對(duì)愛爾蘭饑荒中英國(guó)的應(yīng)對(duì)舉措來闡述英國(guó)不同政黨對(duì)愛爾蘭饑荒以及對(duì)愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)處理國(guó)際關(guān)系提供一個(gè)教訓(xùn)，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟(jì)差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀(jì)40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導(dǎo)致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國(guó)關(guān)系，是民生影響到國(guó)家社會(huì)，影響到國(guó)際關(guān)系的一個(gè)體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會(huì)現(xiàn)象，到了19世紀(jì)40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國(guó)家歷史進(jìn)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是英國(guó)和愛爾蘭國(guó)際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對(duì)歐洲多數(shù)國(guó)家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國(guó)。英愛關(guān)系一直是國(guó)際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國(guó)歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及英愛國(guó)際關(guān)系的更不少。其中以北京大學(xué)歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國(guó)歷史上英國(guó)上層人物對(duì)愛爾蘭的態(tài)度，和英國(guó)對(duì)愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國(guó)對(duì)大饑荒的救災(zāi)措施與愛爾蘭的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及英國(guó)與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究?jī)?nèi)容。
主要分為三個(gè)部分：一、19世紀(jì)上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國(guó)的賑災(zāi)措施及對(duì)英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻(xiàn)資料了解19世紀(jì)40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對(duì)愛爾蘭大饑荒時(shí)期英國(guó)各方面的了解，掌握英國(guó)和愛爾蘭對(duì)饑荒的應(yīng)對(duì)措施以及英國(guó)的賑災(zāi)措施的實(shí)施。通過總結(jié)比較英國(guó)兩個(gè)政黨對(duì)愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對(duì)英愛國(guó)際關(guān)系的影響。
五、預(yù)期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對(duì)英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻(xiàn)。
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[13]孫潔英國(guó)的政黨政治與福利制度商務(wù)印書館2008.8.1。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇七
知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國(guó)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共識(shí)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長(zhǎng)和創(chuàng)新能力的形成才能落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)進(jìn)行論述，認(rèn)為明確創(chuàng)新的教學(xué)目標(biāo)是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。
一、歷史學(xué)教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動(dòng)的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當(dāng)代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢(shì)也越來越明顯，整個(gè)世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當(dāng)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進(jìn)取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學(xué)是一門社會(huì)功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅可以豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問題的能力，讓學(xué)生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
二、明晰歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標(biāo)。
1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
在信息社會(huì)里，知識(shí)總量成倍增長(zhǎng)，人們接受知識(shí)的能力顯得相對(duì)不足，預(yù)測(cè)一個(gè)人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識(shí)量，而更重要的是看他獲取與處理新知識(shí)的能力有多高。歷史學(xué)知識(shí)浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個(gè)人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學(xué)要把主要教學(xué)目標(biāo)放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)包括學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)檢索、學(xué)會(huì)考證、學(xué)會(huì)分析綜合和學(xué)會(huì)歸納對(duì)比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長(zhǎng)的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時(shí)，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學(xué)是一門古老的學(xué)科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評(píng)價(jià)。歷史教學(xué)必須教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。如果說辯證思維是教會(huì)人們從正反兩個(gè)方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時(shí)空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學(xué)生形成健康的心理，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學(xué)應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生的思路與世界歷史的走勢(shì)、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。
4.塑造健全的個(gè)性品格，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人。
一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個(gè)人格健全的人，崇高的理想抱負(fù)、熾熱的愛國(guó)熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人尤其重要。人們通常說的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。當(dāng)代著名科學(xué)學(xué)專家趙紅洲教授認(rèn)為，創(chuàng)新個(gè)性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個(gè)人個(gè)性品格的形成來源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學(xué)生形成創(chuàng)新品格的重要激勵(lì)因素。
5.增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學(xué)校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的重視不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的終極目標(biāo)。
就歷史學(xué)教育專業(yè)而言，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要有目的、有針對(duì)性地組織學(xué)生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專題討論、辯論、歷史知識(shí)競(jìng)賽，在知識(shí)的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制作教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)教師上講臺(tái)展示創(chuàng)新風(fēng)范，增長(zhǎng)創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動(dòng)力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實(shí)踐能力、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開拓意識(shí)等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者相互依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國(guó)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和抓住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇八
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對(duì)史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實(shí)，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時(shí)蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時(shí)此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評(píng)價(jià)質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會(huì)思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價(jià)值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個(gè)特殊的批評(píng)視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對(duì)歷史及史學(xué)的認(rèn)識(shí)上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實(shí)即使存在，對(duì)現(xiàn)在、對(duì)今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實(shí)在或“客體”，而是對(duì)“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對(duì)歷史敘事的探討.面向和注重的是整個(gè)的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識(shí)。
問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場(chǎng)上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張。客觀上，懷特以其對(duì)歷史敘事的自由性闡釋，對(duì)歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實(shí)在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對(duì)史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實(shí)踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時(shí)下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。
在考察史學(xué)與文學(xué)時(shí)，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩(shī)歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實(shí)的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>
但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實(shí)上，歷史文學(xué)的價(jià)值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會(huì)認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實(shí)有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實(shí)是真實(shí)的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實(shí)性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國(guó)自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對(duì)于歷史寫作而言，想象對(duì)歷史的建構(gòu)未免就是不真實(shí)的。19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時(shí)，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實(shí)性，但還是肯定了想象對(duì)歷史寫作的意義所在:“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。后來，20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的代表人物巴特對(duì)歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。
對(duì)于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號(hào)學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對(duì)文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號(hào)化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對(duì)寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識(shí)事物“異中之同”，更要認(rèn)識(shí)“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生一種活動(dòng)的成果:文本，所以可從兩個(gè)層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對(duì)歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識(shí)，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價(jià)值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會(huì)對(duì)他認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實(shí)納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家在對(duì)其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實(shí)，這就是所謂“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實(shí)，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個(gè)普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩(shī)歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對(duì)文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因?yàn)橐话闳硕伎赡茈S機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對(duì)象有所不同。即史學(xué)描述個(gè)別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩(shī)人與歷史家的差別不在詩(shī)人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實(shí)的“個(gè)別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因?yàn)樗鼘儆谒囆g(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實(shí)’來想象、虛構(gòu)特殊事實(shí)。在深層意義上，這種特殊事實(shí)正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實(shí)對(duì)象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實(shí)。當(dāng)亞里斯多德說“詩(shī)比歷史更近于哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時(shí)代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩(shī)學(xué)”實(shí)際是廣義的文學(xué)。
例如，《史記》描述的是個(gè)別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對(duì)歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。
因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國(guó)當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅(jiān)持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會(huì)承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個(gè)例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅(jiān)持這些規(guī)則而被人所識(shí)別。
三、史學(xué)的雙孟品格。
對(duì)史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實(shí)際上也是在回答一個(gè)問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個(gè)似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實(shí)，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識(shí)、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識(shí)形態(tài)。從對(duì)客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實(shí)為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個(gè)確定了的事實(shí)的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實(shí)，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的加工，但并未否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場(chǎng)，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。
崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對(duì)歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對(duì)馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對(duì)馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會(huì)歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實(shí)證主義思想的影響，馬克思在多次場(chǎng)合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對(duì)象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時(shí)也是對(duì)資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實(shí)，也為20世紀(jì)的歷史事實(shí)所證實(shí)。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時(shí)又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對(duì)史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對(duì)歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個(gè)看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會(huì)流向“野蠻主義”。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇九
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長(zhǎng)河浩如煙海，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這首詩(shī)以及歷史書上的“秦始皇建立中國(guó)史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建社會(huì)國(guó)家”都對(duì)秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)?？晌覀?cè)裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國(guó)眾國(guó)“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個(gè)衛(wèi)國(guó)?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國(guó)到衛(wèi)元君時(shí)就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國(guó)趕到了野王縣。還記載了一個(gè)大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國(guó)依舊存在！所以，秦國(guó)沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個(gè)對(duì)秦國(guó)作出重大貢獻(xiàn)的人來自衛(wèi)國(guó)！第一個(gè)：衛(wèi)鞅。他有一個(gè)更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國(guó)崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個(gè)：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國(guó)相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國(guó)除了衛(wèi)國(guó)，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥?，《東越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國(guó)”，而秦朝當(dāng)時(shí)并沒有“中國(guó)”這個(gè)概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國(guó)，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國(guó)之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長(zhǎng)生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國(guó)的殘余；也無心去與擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評(píng)價(jià)只是歷史學(xué)家們?cè)诓煌昝赖那闆r下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時(shí)代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制崩潰、封建制確立的時(shí)期，在這一時(shí)期，各國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)，如魏國(guó)的李悝變法、楚國(guó)的吳起變法、以及秦國(guó)的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國(guó)。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時(shí)，世襲貴族主宰政權(quán)的時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號(hào)，可見在當(dāng)時(shí)世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會(huì)的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對(duì)政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級(jí)活躍在政治舞臺(tái)上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個(gè)別的對(duì)政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們?cè)缫呀?jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對(duì)歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時(shí)慘痛的教訓(xùn)，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個(gè)小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個(gè)不足幾歲的小孩啊！看著他那孤獨(dú)無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個(gè)一個(gè)的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時(shí)至今日，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國(guó)家實(shí)力在日益的強(qiáng)大。但對(duì)歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對(duì)過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對(duì)我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當(dāng)年的德國(guó)總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時(shí)，他正視了歷史，對(duì)著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無聲的跪了下來。他在為德國(guó)納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭(zhēng)中失去生命的人所默哀。他，正視了德國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中犯下的錯(cuò)誤，并為這次錯(cuò)誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。
而反觀日本，對(duì)他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國(guó)大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對(duì)他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個(gè)個(gè)彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯(cuò)誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國(guó)人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個(gè)都是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的一級(jí)戰(zhàn)犯，他們的每一個(gè)人的手里，都沾滿了無數(shù)中國(guó)人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國(guó)人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇十
有一個(gè)諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠(yuǎn)，要和大家一塊兒走。我們想走的遠(yuǎn)，同時(shí)也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進(jìn)，為我們下一代擔(dān)負(fù)好我們的責(zé)任。
我們今天所面臨的是一個(gè)戰(zhàn)略性的、全球性的問題，其結(jié)果是我們必須要改變我們的思想意識(shí)，整合我們的思維方式，來認(rèn)識(shí)到全球變暖和環(huán)境污染使全球所有的空氣迅速的在整個(gè)地球上方流動(dòng)。如果我們要改變思維方式來采取戰(zhàn)略性的方法，來應(yīng)對(duì)這個(gè)全球性的問題，我們的戰(zhàn)略要最有效，那就是城市的設(shè)計(jì)。今天這個(gè)會(huì)議的主題關(guān)注新能源、新技術(shù)、綠色城市和可持續(xù)發(fā)展，這種討論就是一種戰(zhàn)略性的態(tài)度，我們要清楚我們?nèi)绾卧谠O(shè)計(jì)我們文明的時(shí)候，以應(yīng)對(duì)全球變暖所帶來戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變。
我們要認(rèn)識(shí)到，并且意識(shí)到我們面臨危險(xiǎn)的嚴(yán)重性。如果我們坐在這兒稍微想一想過去一年中發(fā)生的種種事情，我們會(huì)想到新年第一天就在澳大利亞發(fā)生了很大的水災(zāi)，昆士蘭地區(qū)相當(dāng)于德國(guó)和法國(guó)領(lǐng)土的總和，有20萬人受災(zāi)。這使我想到了更為嚴(yán)重的一場(chǎng)水災(zāi)去年夏天發(fā)生在巴基斯坦，2000萬受災(zāi)人口，2000萬人無家可歸，而且這種歷史性的大水災(zāi)是史無前例的。在這個(gè)水災(zāi)之前不久，巴基斯坦就進(jìn)入了亞洲最高的氣溫，差不多是54攝氏度這么高的氣溫。19個(gè)國(guó)家都進(jìn)入到了有史以來最高的氣溫，這其中不少國(guó)家都經(jīng)歷了水災(zāi)，比如說哥倫比亞整個(gè)的48個(gè)地區(qū)都經(jīng)歷過一場(chǎng)水災(zāi)，巴爾干地區(qū)的塞爾維亞被史無前例的水災(zāi)淹沒了。
在我剛才提到的所有這些史無前例的水災(zāi)之外，大家還要記得去年的一件事情，就是俄羅斯莫斯科有史以來最高的溫度，并且經(jīng)歷了干旱，使得俄羅斯的食品價(jià)格飆升，俄羅斯的溫度是一千年以來的最高溫度，此后這個(gè)國(guó)家就發(fā)生了很大的火災(zāi)。
在20早些時(shí)候，在北格陵蘭島有一個(gè)很大的冰川破裂了，使得整個(gè)北極的海洋平面上升，這也非常深遠(yuǎn)的影響了我們所熟悉的氣候形態(tài)。年我還訪問了秘魯，秘魯首都利馬在一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶上，比較少下雨，但是水的供應(yīng)是充足的，因?yàn)樗麄円蕾囍驳谒股矫}冰川融化的水；但是正在慢慢減少，過一些年，他們的水資源從哪里來呢？在世界的每一個(gè)地區(qū)都看到同樣冰川融化的狀況。
我們要提高我們的意識(shí)，改變思維方式，并且采取一種戰(zhàn)略性的做法。美國(guó)和中國(guó)最可以做的事是把城市作為最主要變革的地點(diǎn)，首先我們要找到在世界城市中所具有的各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和問題，大家都知道的城市病、交通堵塞、環(huán)境污染、垃圾處理等等，這都是城市需要面對(duì)的問題。這些問題使得我們重新審視我們?cè)O(shè)計(jì)和我們建設(shè)城市的方式，這樣使我們有機(jī)會(huì)，不僅降低碳排放，處理我們面對(duì)的環(huán)境問題，同時(shí)也來處理一直以來我們難以解決的問題。
如果我們要以戰(zhàn)略的思維來看待我們21世紀(jì)的城市，我們應(yīng)該研究需要重新設(shè)計(jì)的那些系統(tǒng)和體系。技術(shù)的進(jìn)步可以以更快的速度進(jìn)行，如果美國(guó)和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家合作來探討這些低成本能源帶來的機(jī)會(huì)，就可以加快技術(shù)進(jìn)步。中國(guó)、美國(guó)還有歐洲，還有世界其他地區(qū)可以相互競(jìng)爭(zhēng)，銷售大量的光伏電池板，讓這些公司能夠有機(jī)會(huì)加大他們的研發(fā)，降低光伏太陽能板的成本。如果在這方面的研發(fā)能夠進(jìn)一步的加強(qiáng)，如果大家都期待著在市場(chǎng)上有更大的機(jī)會(huì)而加強(qiáng)研發(fā)，我想我們可以使生產(chǎn)成本的曲線大幅度的下降。大家可以想一下計(jì)算機(jī)行業(yè)的發(fā)展以及科技革命，還有計(jì)算機(jī)芯片的發(fā)展歷程，我們也遵循摩爾定律。最開始半導(dǎo)體是18-24個(gè)月的生產(chǎn)周期，就是計(jì)算機(jī)芯片，后來生產(chǎn)成本每到兩年是削減50%，我們也看到了計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷的發(fā)展，這就是主要的誘因。摩爾定律不是一個(gè)自然的法則，不是一個(gè)物理的定律，是一個(gè)投資的定律，從計(jì)算機(jī)芯片的時(shí)代開始，大家都意識(shí)到這個(gè)市場(chǎng)對(duì)芯片的需求會(huì)大幅度的增加，所以他們應(yīng)該不斷的加速他們技術(shù)的投入，來削減生產(chǎn)的成本，這樣才能夠鞏固并且擴(kuò)大他們?cè)诓粩鄶U(kuò)張的市場(chǎng)當(dāng)中的份額。同時(shí)，在現(xiàn)在面臨的這樣一個(gè)市場(chǎng)當(dāng)中，如果我們的研發(fā)，如果我們的投入足夠的大，我們能夠不斷的在每年以50%的速度降低生產(chǎn)成本，如果我們能夠遵循這樣的路徑，我們的新能源的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該能夠有非常大的發(fā)展。
此外，我們也面臨著非常大的機(jī)會(huì)去發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，在我們所住的每一個(gè)城市，做的每一件事情都能夠互聯(lián)互通，我們能源的需求、資源的需求現(xiàn)在有一些是無謂的浪費(fèi)，我們會(huì)大幅度的削減這些浪費(fèi)。如果物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)的加快使我們的能效得到大幅度的提高，在我們每一個(gè)工廠和商業(yè)的行為當(dāng)中都可以看到能源效率的大幅提高，我們就可以把那些非常容易獲取的能源優(yōu)先利用，然后再整合。通過互聯(lián)互通使能源和資源的利用效率大幅度的提升，這是我們解決問題重要的途徑。同時(shí)，我們也需要更好的能源網(wǎng)絡(luò)，包括智能電網(wǎng)，這樣能夠通過使用一些設(shè)施來削減浪費(fèi)性的使用，使能源使用的針對(duì)性能夠得到大幅度的`提升。
我們也知道資本主義本身的發(fā)動(dòng)機(jī)就是激勵(lì)機(jī)制，這是一種非常有機(jī)的、一種無所不在的機(jī)制，可以使大家變得更加努力的工作，使大家愿意去進(jìn)行創(chuàng)新，愿意去冒一些風(fēng)險(xiǎn)，來做一些新的項(xiàng)目。但是當(dāng)大家的激勵(lì)機(jī)制互相沖突的時(shí)候，或者激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)方案與最優(yōu)的設(shè)計(jì)仍有一定距離的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)資源分配的浪費(fèi)或者是低效。我們是下一代人的代理人，他們是主人，我們是代理人，如果我們的激勵(lì)機(jī)制不對(duì)，我們的激勵(lì)機(jī)制只是使我們短期利益最大化，而不顧我們未來子孫后代的利益，我們是應(yīng)該負(fù)起責(zé)任的，我們不應(yīng)該這么做。
所以我們應(yīng)該負(fù)起發(fā)展城市的責(zé)任，設(shè)計(jì)城市的責(zé)任，不斷的取得進(jìn)展，不斷的為下一代和我們自己做出一個(gè)美好的未來。有一個(gè)諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠(yuǎn)，要和大家一塊兒走。我們想走的遠(yuǎn)，同時(shí)也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進(jìn)，為我們下一代擔(dān)負(fù)好我們的責(zé)任。
女士們、先生們，如果我們的下一代換一種景象環(huán)顧四周：看到了新的工作在不斷的被創(chuàng)造出來，看到了高速鐵路的修建，看到了智能電網(wǎng)的發(fā)展，看到了智能樓宇的建設(shè)，如果他們看到的世界是非常好的，他們?cè)谛闹锌梢愿惺艿揭环N希望。他們看到子孫后代的生活會(huì)比他們過得更好，他們會(huì)轉(zhuǎn)向我們求問：你們當(dāng)時(shí)為什么能夠找到那么大的勇氣去應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)呢，這些挑戰(zhàn)在你們那時(shí)候看起來可能是不可能實(shí)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。
所以對(duì)我們來說，我們所居住的城市，比如說北京，在20的年初，全球在這個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物在此聚集一堂共同應(yīng)對(duì)如何要完成我們所要完成的任務(wù)，如果沒有政治意愿是不能取得成功的，但是政治意愿本身也是一個(gè)可更新的、可再生能源。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇十一
摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國(guó)的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。
2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢(shì)下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說我們?cè)S多老師自己也沒有學(xué)過，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！边@就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說過人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營(yíng)造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
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歷史學(xué)術(shù)性論文篇十二
當(dāng)前對(duì)貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個(gè)分支，其中一個(gè)分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國(guó)貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國(guó)貿(mào)易條件的改善通常會(huì)使得他國(guó)的貿(mào)易條件變差。因此，各國(guó)在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會(huì)陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國(guó)擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個(gè)分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無論是政府之間的博弈和政府與國(guó)內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對(duì)方對(duì)于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國(guó)內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國(guó)內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時(shí)如果隨意性太大，就會(huì)出現(xiàn)信譽(yù)問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時(shí)政府會(huì)認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會(huì)影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會(huì)改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實(shí)成本。承諾的方法實(shí)際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時(shí)，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國(guó)政府承諾一種能更好的服從其事前真實(shí)偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對(duì)承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動(dòng)機(jī)來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個(gè)部門中有一個(gè)部門能形成院外活動(dòng)集團(tuán)。此時(shí)，政府對(duì)國(guó)民福利和來自院外集團(tuán)活動(dòng)集團(tuán)的捐助進(jìn)行評(píng)估，而出于政治的目的組織起來的那個(gè)部門會(huì)比其在自由貿(mào)易時(shí)要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護(hù)。這就造成了對(duì)資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會(huì)帶給政府一種承諾實(shí)施自由貿(mào)易的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)?，?duì)于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對(duì)院外活動(dòng)集團(tuán)而言處于談判的弱勢(shì)地位時(shí)是具有價(jià)值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個(gè)行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時(shí)候，政府就可能會(huì)設(shè)法消除對(duì)這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)，私人部門此時(shí)往往會(huì)以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時(shí)，往往會(huì)采取報(bào)復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會(huì)在投資沒有開始時(shí)偏向于自由化，而這種選擇也會(huì)使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開了對(duì)貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國(guó)政府都是以本國(guó)利益為核心，在沒有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時(shí)，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實(shí)際上成為了一種鼓勵(lì)效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對(duì)合約國(guó)有剛性約定的部分，也給合約國(guó)留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國(guó)際貿(mào)易協(xié)定時(shí)，也面臨著兩個(gè)困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國(guó)內(nèi)的政策，使本國(guó)在國(guó)際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國(guó)際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對(duì)未來可能現(xiàn)在的變化。此時(shí)，合約制定的越完美，其成本越大。這是因?yàn)橥昝赖馁Q(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時(shí)間造成的機(jī)會(huì)成本的增加，律師費(fèi)用以及多個(gè)國(guó)家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對(duì)爭(zhēng)議以及突發(fā)時(shí)間的處理等。因此，在應(yīng)對(duì)貿(mào)易條件外部性的問題時(shí)，為控制成本，國(guó)家往往不會(huì)選擇簽訂一個(gè)最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會(huì)退而求其次，簽訂一個(gè)次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時(shí)貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國(guó)留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個(gè)次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國(guó)走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國(guó)內(nèi)部門的博弈。一國(guó)加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時(shí)，也必須開放國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，使得國(guó)內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會(huì)面臨國(guó)際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個(gè)開放的過程中（尤其是小國(guó)），會(huì)最大限度的利用例外條款，對(duì)國(guó)內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這些措施在開放的初級(jí)階段，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會(huì)得到迅速的發(fā)展。但是隨著時(shí)間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時(shí)候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場(chǎng)外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對(duì)其的優(yōu)惠政策。顯然，此時(shí)就會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國(guó)內(nèi)資源配置的不合理性），同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時(shí)，政府可以選擇與本國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國(guó)家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢的一個(gè)原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個(gè)角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國(guó)很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時(shí)間的推移，各國(guó)貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時(shí)的收益，參與國(guó)會(huì)越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個(gè)新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國(guó)家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達(dá)成一個(gè)有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。
但是對(duì)于fta，參與國(guó)家的數(shù)量較少，而且簽訂國(guó)可以有選擇行的與特定國(guó)家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對(duì)容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對(duì)貿(mào)易協(xié)定再談判時(shí)，面對(duì)的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國(guó)際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來解讀國(guó)際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇十三
《新唐書·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國(guó)范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評(píng)論，1987,(5)。
[2]徐暉。唐代國(guó)子監(jiān)學(xué)官與文學(xué)研究[m]。呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2014.
[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.
[4]歐陽修。新五代史[m]。北京:中華書局，1974.
[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國(guó)文學(xué)編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2006.
歷史學(xué)術(shù)性論文篇十四
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當(dāng)然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對(duì)麥克盧漢想必也很陌生。然而，時(shí)或空都沒有交集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個(gè)案：手機(jī)。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國(guó)內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)當(dāng)仁不讓的譯介大師、深圳大學(xué)的何道寬教授堅(jiān)持認(rèn)為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認(rèn)自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會(huì)承認(rèn)的是：他的確認(rèn)為，技術(shù)對(duì)文明和社會(huì)的影響是巨大的。
手機(jī)的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國(guó)內(nèi)有論者甚至給手機(jī)加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學(xué)術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機(jī)的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時(shí)所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機(jī)”，喬布斯和他的蘋果，讓手機(jī)這樣本來僅僅是一個(gè)通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國(guó)最大的風(fēng)險(xiǎn)投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報(bào)告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機(jī)上只有32%的時(shí)間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時(shí)間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時(shí)間用于web式應(yīng)用，47%的時(shí)間則在其他各種原來想都不會(huì)想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時(shí)間分配是泛指所有手機(jī)，但很顯然，幾乎所有的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因?yàn)閕phone的橫空出世，才推動(dòng)了整個(gè)智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機(jī)”的代名詞。同時(shí)，也讓手機(jī)不能再被簡(jiǎn)單地稱為“移動(dòng)的電話”，而真的成了“手上的機(jī)器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機(jī)。
讓我們從麥克盧漢本人受批評(píng)最為強(qiáng)烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認(rèn)為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對(duì)的，無需人們花費(fèi)太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因?yàn)殡娨暷軌蛱峁┑男蜗蟛粔蝓r明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠(yuǎn)比看電視的人“省力氣”。
這個(gè)說法后來受到很大的抨擊，因?yàn)殡娨曌鳛橐环N設(shè)備而言取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。隨著今天客廳電視越來越像一個(gè)“家庭影院”，抨擊者認(rèn)為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時(shí)宜。但事實(shí)上，麥克盧漢與其說是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，不如說他是一個(gè)預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點(diǎn)十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實(shí)壓根不重要。重要之處在于：如果一個(gè)媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會(huì)如何影響人類的行為從而影響社會(huì)？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學(xué)所關(guān)切的重點(diǎn)。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個(gè)問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個(gè)媒介使什么得到提升或強(qiáng)化；2.它使什么東西過時(shí)或取代了什么東西；3.它使什么過時(shí)的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因?yàn)槿撕兔浇橹g的互動(dòng)多寡，才會(huì)使得這個(gè)四元律變得有其意義。而當(dāng)我們將智能手機(jī)放到這個(gè)四元律中，就會(huì)出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機(jī)雖然存在，但并不是一個(gè)吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機(jī)的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機(jī)，基本上還是以“功能手機(jī)”為主。它被人們常用的功能只有兩項(xiàng)：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機(jī)事實(shí)上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因?yàn)樗枰覀儎?dòng)手將音樂復(fù)制進(jìn)去。音樂手機(jī)使得每個(gè)人的手機(jī)或多或少有了些差別：我的手機(jī)里放著周杰倫的樂曲，而你的手機(jī)則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機(jī)是一種冷得不能再冷的媒介了，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是有一大批人不斷地為智能手機(jī)增加新的功能點(diǎn)，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個(gè)部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。
在整個(gè)媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報(bào)刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機(jī)、收音機(jī)，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實(shí)中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個(gè)上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢(shì)必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復(fù)制的輕而易舉。
而第二個(gè)節(jié)點(diǎn)就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機(jī)作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機(jī)。兩戶人家的電視機(jī)除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺(tái)電腦的功能都會(huì)出現(xiàn)顯著的差異。一個(gè)程序員的電腦，顯然和一個(gè)專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個(gè)冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥?zhǔn)系囊馑?。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個(gè)趨勢(shì)中，手機(jī)就是一個(gè)典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)手機(jī)的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動(dòng)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個(gè)古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機(jī)在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動(dòng)設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個(gè)人出門，必須帶上手機(jī)、錢包、鑰匙。但對(duì)于智能手機(jī)而言，這三樣?xùn)|西似乎一樣就夠了。智能手機(jī)和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機(jī)場(chǎng)用手機(jī)登機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機(jī)開門也不會(huì)是什么神話。一部小小的手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個(gè)配置，有時(shí)候，它就是我們自己。
不要忽略麥?zhǔn)显\斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學(xué)的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實(shí)是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實(shí)上并非如此（一個(gè)有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對(duì)冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實(shí)是一種分析媒介對(duì)社會(huì)影響的“方法論”，本身并不蘊(yùn)含多少價(jià)值判斷。他真正的價(jià)值判斷在于“地球村”三個(gè)字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機(jī)械量產(chǎn)時(shí)代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個(gè)整體的人。電子媒介能夠起到這個(gè)作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長(zhǎng)得一樣的報(bào)紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護(hù)主義者。他深刻地意識(shí)到：媒介對(duì)我們的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息對(duì)我們的作用，故而，我們需要像保護(hù)環(huán)境一樣地去保護(hù)日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機(jī)上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆?，在飯店中，幾個(gè)人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機(jī)微博填充我們的碎片化時(shí)間，但同時(shí)，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因?yàn)橐苿?dòng)微博，讓我們的時(shí)間變得碎片化了：動(dòng)不動(dòng)就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機(jī)更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個(gè)類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認(rèn)識(shí)的人搭訕、社交。聽上去不錯(cuò)，可以拓展我們的人脈圈，加強(qiáng)我們和社會(huì)的聯(lián)系而不是一頭扎進(jìn)數(shù)字海洋中不能自拔。但事實(shí)卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖牵@絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者在呼吁對(duì)“媒介這個(gè)環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護(hù)。同時(shí)，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進(jìn)。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個(gè)意義出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學(xué)說。但在摩爾定律（用一個(gè)美元所能買到的電腦性能，每隔18個(gè)月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個(gè)月增長(zhǎng)一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價(jià)值等于節(jié)點(diǎn)平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會(huì)給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對(duì)我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個(gè)世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀(jì)念喬布斯，不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一個(gè)真正意義上富可敵國(guó)的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個(gè)延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復(fù)咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因?yàn)樗切┮呀?jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派，彌足珍貴的地方。
歷史學(xué)術(shù)性論文篇十五
摘要：歷史教學(xué)，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，在培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情感、提升思辨能力、健全人格等方面，具有不可替代的作用，因此，通過多種途徑培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，是廣大教育工作者的重要課題之一。
關(guān)鍵詞：音樂；檢測(cè)；微課；接龍；猜猜看。
一、加入音樂旋律，烘托教學(xué)氛圍。
每一個(gè)歷史事件，都是在特定的環(huán)境下發(fā)生的，而這樣的歷史事件，只是通過教師枯燥的講解很難使學(xué)生有身臨其境的感覺，更難體會(huì)到當(dāng)時(shí)人們的所想和所需，從而使得教學(xué)的效果大打折扣。但是，在教學(xué)中，如果能通過媒體加入一定的音樂元素，如進(jìn)行“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”的教學(xué)時(shí)，播放《十面埋伏》表現(xiàn)楚霸王已經(jīng)身陷絕境，那種孤立無援的情境，此時(shí)再通過歌曲《霸王別姬》：“我站在烈烈風(fēng)中……劍在手，問天下誰是英雄……人世間有百媚千種，我獨(dú)愛愛你那一種……”表現(xiàn)出英雄氣短，兒女情長(zhǎng)，愛江山更愛美人的霸王情懷，便可給學(xué)生留下較為深刻的印象。又如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)內(nèi)容教學(xué)中，可以引用《抗敵歌》《救國(guó)軍歌》《松花江上》《長(zhǎng)城謠》……這些抗戰(zhàn)時(shí)期的歌曲，一首首承載了深重苦難的中華民族發(fā)出了抗?fàn)幍呐?，一首首不朽的?zhàn)歌在血火中誕生，鏗鏘戰(zhàn)歌，鮮血譜就，這些響徹神州的歌曲是沖鋒的號(hào)角，是奮戰(zhàn)的鼓聲，激勵(lì)著中華兒女與日寇血戰(zhàn)到底，將這些歌曲引入到課堂，每每聽來，依然使得學(xué)生熱血沸騰，情之所至，教學(xué)效果自然不言而喻！
二、引入學(xué)習(xí)檢測(cè)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。
作為初中生，對(duì)于所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)有了一定的自學(xué)能力，尤其是在具體的教學(xué)過程中，如具體的歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物及些許歷史事件的意義和影響，能夠通過自己閱讀，或者和同學(xué)之間的討論交流，初步得到解決。在此基礎(chǔ)上，教師通過一定的題型，如填空題、單項(xiàng)選擇題和簡(jiǎn)單的材料分析題等，幫助學(xué)生夯實(shí)這些基礎(chǔ)知識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)這些歷史基礎(chǔ)知識(shí)的記憶，一方面給教學(xué)的重難點(diǎn)的突出和突破節(jié)省了更多的時(shí)間，另一方面在這些歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)過程中，也讓學(xué)生嘗到了成功的樂趣，增強(qiáng)了他們對(duì)于歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的信心，在一定程度上把師生從繁重的學(xué)習(xí)中解放出來，為進(jìn)一步的知識(shí)探究奠定了基礎(chǔ)。
三、微課再現(xiàn)歷史，感染學(xué)生情感。
現(xiàn)代教育媒體，為歷史教學(xué)提供了多種多樣的資源，微課就是其中重要的內(nèi)容之一。微課就是基于教學(xué)設(shè)計(jì)思想，使用多媒體技術(shù)，在五分鐘左右時(shí)間，就一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性講解的一段音頻或者視頻。由于微課講解的內(nèi)容呈點(diǎn)狀，碎片化，可以是教材解讀、題型精講、考點(diǎn)歸納，也可以是方法傳授、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等技能方面的知識(shí)講解和展示，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，不僅適合移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代的知識(shí)傳播，也適合學(xué)習(xí)者個(gè)性化、深度化學(xué)習(xí)的需求，深受廣大師生的青睞。在現(xiàn)代教育教學(xué)中，尤其是在歷史教學(xué)中，由于許多歷史事件已經(jīng)不可再現(xiàn)，只有通過微課的形式，在模擬的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感受歷史事件發(fā)生的背景和實(shí)際情況，諸如愛奇藝、搜狐和爆米花等網(wǎng)站，如果在聯(lián)網(wǎng)的情況下，教師可以直接播放，達(dá)到教學(xué)的目的，否則，需要教師在課外篩選下載，然后在課堂教學(xué)中通過媒體播放，如匡衡鑿壁偷光、商鞅立木為信、蘇武執(zhí)節(jié)牧羊等一些歷史小知識(shí)，無需教師在課堂上贅述，只需播放相關(guān)資源，學(xué)生自然一目了然，其中所講述的內(nèi)容、反映的問題、得出的結(jié)論，隨著故事的進(jìn)展，就會(huì)在學(xué)生的腦海中展現(xiàn)和生成，從而結(jié)束了學(xué)生在課堂上無話可說的尷尬局面，討論和交流自然就能做到有爭(zhēng)辯、有交流，更有新的知識(shí)的生成！
四、巧用知識(shí)接龍，提升學(xué)習(xí)效果。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”這是學(xué)習(xí)中的重要方法之一。雖然通過了音樂感染和微課學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了相關(guān)的知識(shí)，但這只是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，如果不復(fù)習(xí)鞏固，很難將暫時(shí)記憶變成長(zhǎng)期記憶，但如果復(fù)習(xí)的時(shí)候，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，只是簡(jiǎn)單、機(jī)械地予以問答，學(xué)生勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感覺味同爵蠟，久而久之，自然失去了對(duì)歷史這門科目的學(xué)習(xí)興趣。這個(gè)時(shí)候，如果引入學(xué)生喜聞樂見的游戲進(jìn)行復(fù)習(xí)，其中知識(shí)接龍就是其中的一例：時(shí)間――地點(diǎn)――人物――事件――結(jié)果――意義或者影響，可以以個(gè)體，也可以以組為單位：（1）開始前，給學(xué)生3-5分鐘的準(zhǔn)備時(shí)間，這是活動(dòng)的前提；（2）推選出記錄員和監(jiān)督員，便于賞罰，活動(dòng)順利進(jìn)行的保障；（3）以時(shí)間、速度和爭(zhēng)取率作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷勝負(fù)的依據(jù)。游戲開始，學(xué)生緊張而有序的.參與，不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，還可以起到查漏補(bǔ)缺的作用。學(xué)生的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者說某些內(nèi)容掌握不夠扎實(shí)，就會(huì)輸?shù)舯荣?，這對(duì)于愛面子的中學(xué)生來說，無疑是一種激勵(lì)和挑戰(zhàn)，不用說，他們一定會(huì)不遺余力地參與，不用問，這種活動(dòng)肯定會(huì)使他們將歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)延伸到課外，這樣，歷史教學(xué)的效果也是顯而易見的。
五、適時(shí)用猜猜看，加深知識(shí)記憶學(xué)習(xí)。
并不是進(jìn)入有圍墻的學(xué)校才進(jìn)行的，學(xué)生可以通過上網(wǎng)、課外閱讀、聽廣播、看電視等多種形式獲得，因此，教師可以在課前或者教學(xué)過程中，出示提前準(zhǔn)備好的紙片，上面有歷史人物、事件、意義等內(nèi)容，同時(shí)將學(xué)生分組，利用背對(duì)背的方法，一個(gè)學(xué)生用語言描述自己在卡片上所看到的內(nèi)容，但在描述中不能出現(xiàn)卡片上的字眼，另一位（組）學(xué)生針對(duì)描述學(xué)生的表達(dá)，猜出所描述的相關(guān)內(nèi)容。比如王羲之，學(xué)生描述的時(shí)候、可以用他的字、代表作及生活的時(shí)代，王羲之的喜好等，但描述中不能出現(xiàn)王羲之，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力和知識(shí)的綜合應(yīng)用能力，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，使得學(xué)生在歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，無論是能力還是興趣都得到了很大的提高。歷史在發(fā)展，歷史知識(shí)在積累，歷史文化在積淀，相信，在不斷的探索中，廣大教師一定找到適合的教學(xué)方法，為歷史教學(xué)開拓一片新的天地！
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