通過總結(jié)心得體會，我們可以發(fā)掘自身不足，看到自己的提升空間。那么如何寫一篇扎實、精彩的心得體會呢？首先，我們應該明確總結(jié)的目的和對象。其次，可以回顧自己的經(jīng)歷和感受，思考其中的收獲和教訓。同時，可以根據(jù)具體情境，選擇適宜的寫作方式，如記敘、議論、抒發(fā)等。另外，要注意用詞準確、語言流暢，并通過個人觀點和實例來支撐論述。最后，審閱修改一篇心得體會是必不可少的，可以找他人幫忙檢查語法、表達是否清晰。從以下心得體會范文中，我們可以看到作者思考問題的深度和廣度。
中國法制史心得體會篇一
要對中國法制史的教學模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)和實踐能力上下功夫,才能適應現(xiàn)代法學教育的需要。
《中國法制史》課程是教育部規(guī)定的法學專業(yè)14門核心課程之一,也是法學專業(yè)的五門專業(yè)基礎課程之一。
中國法制史是現(xiàn)代中國法律制度尋根溯源之學科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚之關(guān)鍵學科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學科。
學好中國法制史是我們理解和把握中國今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學教育內(nèi)容體系中有著無比重要的意義。
通過該課程的學習,使學生對中國傳統(tǒng)法律文明有一個基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對比的基礎上有一個清晰的認識,幫助學生識別現(xiàn)實法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強以法治的眼光分析問題和解決問題的能力。
所以在教學中我們要掌握科學的教育方法和認識論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導、激發(fā)學生對本課程的學習興趣。
中國法制史是歷史學與法學的一個交叉學科,它既是歷史學的一個分支,也是法學專業(yè)中一門重要的專業(yè)基礎課程。
國家教育部早在就將該門課程確定為全國法學學科本科教學14門必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國家統(tǒng)一司法考試的應試科目,這些都反映出國家對于這門純理論性的法學學科的重視程度。
與此同時應當看到,從實際教學效果來看,目前中國法制史教學中仍存在諸多不盡如人意之處,國內(nèi)法學教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國法制史教學帶來不小的沖擊,再加上中國法制史時間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識要求多,以及學科具有雙重性,致使教與學的難度相對較大。
中國法制史課程在實際中卻遠未得到應有的重視:一是國家級的資格考試和入學考試中,中國法制史或是沒有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無形中給學生造成中國法制史不重要或不甚重要的誤導;二是在強調(diào)培養(yǎng)學生實踐能力、應用能力的同時,忽視了中國法制史在教學中對學生能力的培養(yǎng),片面地認為能力的培養(yǎng)不是基礎理論學科的任務,而是由解決實際案件和糾紛的部門法學來完成。
學生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實際生話和社會實踐更多聯(lián)系的學科,認為中國法制史“沒什么用”,甚至在個別學生中存在著中國傳統(tǒng)法律虛無主義的錯誤觀念。
(二)教材體例存在問題。
自1982年我國第一部《中國法制史》統(tǒng)編教材問世以來,截止到目前為止,國內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時期的先后順序作為基本線索,從夏朝開始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時期。
在每一朝代或歷史時期的法律當中,分別擬設法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟、行政、司法訴訟等部門法制方面的內(nèi)容。
在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。
以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門法制為節(jié))結(jié)合的方式來編撰中國法制史教材,其優(yōu)點在于體例結(jié)構(gòu)相對簡單,能夠較為完整的描述各個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容,使人能在較短時間內(nèi)對傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長河中的縱向發(fā)展過程有一個較為全面系統(tǒng)的認識。
但這種編排方式在教學中其缺陷是很明顯,并不能完全適應法學教學的需要。
這種體例安排使教學顯得非?，嵥?、重復,加劇了中國法制史教學中普遍存在的課時少、內(nèi)容多的矛盾。
法學學科所具有的實踐性、應用性特征使包括中國法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學時,這也決定了中國法制史教學無法做到面面俱到,只能在有限的學時內(nèi)將本門課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。
在這一“斷代式”體例下,有多達二十余個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進一步增加了授課教師對于講授內(nèi)容的取舍難度以及學生的學習難度,影響了學生的學習興致。
(三)教學方法不夠靈活。
由于中國法制史課程教學內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時間跨度長,涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠,對學生來說,字難認,書難讀,重點問題抓不住。
一直以來,中國法制史課堂教學以講授為主,學生被動接受知識灌輸。
傳統(tǒng)的教學方法是手寫口說,這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學模式,不但限制了學生主觀能動性的發(fā)揮,也限制了課堂教學信息量的擴大。
在中國法制史課程教學過程中,如何才能充分調(diào)動學生的學習積極性、以便更好地完成中國法制史課程所確定的教學任務,就必須對中國法制史課程的教學體系進行改革。
(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。
基于中國法制史學科的背景重現(xiàn)難度大,時間跨度大,知識點分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學生體系性認識方面的功能尚無法被其他教學方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學方法生命更新的關(guān)鍵。
首先,是更新講授的內(nèi)容體系。
中國法制史傳統(tǒng)教學中主要以時間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時代特性較為顯著,但與部門法教學不能相對應,致使教學內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。
如果能以部門法史對之作補充,則有利于通過縱橫結(jié)合,使學生對知識的定位更加準確,加強和深化與現(xiàn)代部門法之間對比了解。
其次,是更新講授的方式。
法制史學科也可以結(jié)合自身特點引入一些其他學科的方法。
例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會學中的統(tǒng)計方法對法制的背景做探討,利用人類學方法對傳統(tǒng)社會的共通性特點作概括。
講授中國法制史,應當堅持傳統(tǒng)的教學手段與現(xiàn)代的教學手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動畫、聲音、視頻等結(jié)合起來,給學生形成強烈的視覺刺激,能更加生動、形象、直觀的再現(xiàn)中國法制史的有關(guān)內(nèi)容。
這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動學生學習的興趣,利用網(wǎng)絡課程增加課堂教學信息量,使枯燥的中國法制史課程變得生動活潑,給學生留下更加深刻的印象。
古老科學和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場教學方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學的水平。
同時也不能忽視傳統(tǒng)的教學方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學手段結(jié)合好,達到事半功倍的效果。
(二)合理安排教學內(nèi)容。
妥善處理好中國法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問題,圍繞中國法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學內(nèi)容。
近年來,中國法制史學科無論從課程體系、課程內(nèi)容、學術(shù)觀點、資料文獻等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認識其價值,推進課程體系和教學內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學科體系,在精選知識、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學,適合教與學的精品教材。
隨著大學生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國家開始將大學生就業(yè)率與專業(yè)設置、招生指標結(jié)合起來,都使高等法學院校不得不直面學生的就業(yè)問題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進行相應的改革。
為此,中國法制史課程內(nèi)容的講授過程中也應當結(jié)合國家統(tǒng)一司法考試的應試要求,根據(jù)教學目的與教學任務,適當參考司法考試中國法制史科目的考試大綱,合理安排教學內(nèi)容。
(三)中國法制史課程全程引入案例分析教學法。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法,即是指借鑒其他法學課程的案例教學方法,在整個中國法制史課程的教學活動中,運用調(diào)查法搜集來的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進行分析教學,通過“案例簡介”、“提示思考方向”、“列舉當時的法律規(guī)定”、“問題解答與學理分析”等步驟,使學生在教學活動中,對這些歷史案例現(xiàn)象進行思考、判斷,認識事例的本質(zhì),幫助無實踐經(jīng)驗的學生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認識提高到理性認識,形成完整的中國法制史知識體系。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法教學具有十分重要的理論意義。
案例分析教學法在中國法制史課程中全程運用,可以激發(fā)學生的學習自覺性,改變學生的學習態(tài)度,使學生從“要我學習”變成“我要學習”。
中國法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復雜,與現(xiàn)實的距離遙遠,這就使學生在學習這門課的過程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。
由于教師講課過于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒有給學生留下充分的思維空間和余地,無法從根本上打破學生聽講的被動狀態(tài),很難引起學生求知和思考的興趣,直接影響著學生的聽課效果。
改變教學方法,全程引進案例分析教學法就能正確解決這一問題,它能使該門課程在教學過程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動起學生的學習積極性,使學生從“要我學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W習”。
案例分析教學法在中國法制史課程中的全程運用,可以提高學生的法律職業(yè)素養(yǎng)。
在任何一門法學教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強調(diào)該門課程的講授必須理論聯(lián)系實際,必須理論與實踐相結(jié)合。
中國法制史也不例外,中國歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。
教師通過對歷史上的案例分析,可以使學生與“歷史上的法制”這個“實際”、“實踐”有機地聯(lián)系起來,可以使學生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問題的思想。
在案例分析教學中,首要的工作是選擇案例。
作為中國法制史課程教學使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學目的的需要進行選擇與整理。
中國法制史課程案例分析教學中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。
在案例分析教學中,所選案例是否恰當,直接影響教學效果。
因此,在案例選擇中,必須選擇中國各個歷史時期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨特的個性又能反映一定社會本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會意義、最能起到深刻的社會認識作用和思想教育意義的歷史案例。
二是系統(tǒng)性。
即在整個教學活動中,所選擇的歷史案例必須是按照教學理論和教學內(nèi)容形成的相對完整的體系性教學案例。
三是啟示性。
即選擇的歷史案例對學生來說,必須“開其意”、“達其辭”,也就是說,能指點學生,使其能有所“悟”。
只有這樣,所選擇的案例才能夠為特定的教學目的服務,才能夠收到最佳的教學效果。
參考文獻。
[1]張永芳.反思教學模式在成人教育中的應用[j].中國遠程教育.
中國法制史心得體會篇二
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書對于學習和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時歸納的兩個命題：“第一，中國古代社會是身份社會;第二，中國古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎上，談談我對閱讀該書后的一些認識。
一、本書論點。
《中國法律與中國社會》一書主要從社會學的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務，再延伸到社會生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對法律的影響，最后對儒法兩家思想進行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級兩個特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對子女的教令權(quán)，有對財產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復仇案中也多是子女報父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對于夫之尊親屬有諸多義務，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢于神，人君常因天降災異而重理冤獄，又有官吏因福孽報應而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟。
人的家族身份和社會階級身份的學理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會階級上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫?！焙喲灾Y的適用對象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點時，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請、官當，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論。
讀《中國法律與中國社會》時常會想到曹雪芹先生的《紅樓夢》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時對秦可卿與賈母的喪事進行比較，更激起筆者通過《紅樓夢》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會中的婚姻。“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后事?！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中稱為“上山”型的婚姻，確實使賈府一度達到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當時情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對主婚權(quán)。早期中國法律中對階級婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會，受禮教影響之深。
中國法制史心得體會篇三
該課程的特殊性使之陷入其他法學課程難以遇到的困境。
在當前法學教育環(huán)境下，中國法制史學科逐漸淪為弱勢學科，該課程的教學應當適時作出調(diào)整。
這包括教學內(nèi)容的重整和教學方法的改革。
中國法制史是法學十四門主干課程之一，屬于法學本科生必修課。
在當前法學教學實踐中，中國法制史教學逐漸被邊緣化，淪為弱勢學科。
筆者結(jié)合自己的教學實踐，略陳淺見，以期豐富對中國法制史教學的認識。
中國法制史屬于法律史學的一個分支，該課程屬于基礎法學，是一門練法學內(nèi)功的學科。
自清末以來，該課程就已經(jīng)在中國的法學課程體系中存在。
該課程承載的任務包含如下方面：(1)了解中國法律發(fā)生與發(fā)展過程，探尋中國法制演變規(guī)律，這也是該課程的首要功能和基本任務。
通過學習，了解基本法律制度，把握中國法律傳統(tǒng)的基本特征。
(2)使學生通過法律了解中國古代社會的特征，理解古代社會經(jīng)濟、政治、思想、文化制度，拓展視域，增強人文底蘊。
(3)促進部門法學學習、夯實法學理論功底。
中國法制史以理論法學、部門法學為基礎，同時，為理論法學、部門法學提供實證材料，促進學生對法理學、部門法學的理解。
(4)鍛煉法律思維，提高法學方法運用能力。
學習中國法制史能夠訓練學生的經(jīng)驗思維，提高歸納能力，鍛煉對歷史分析法、比較分析法、實證分析法等法學方法的運用，加強對法律語言的駕馭能力和文字表達能力。
(5)幫助學生理解當代法律問題。
中國法制史本身具有解釋的功能，通過學習，學生可以從傳統(tǒng)法律文化的角度深度解析當前某些法律問題產(chǎn)生的文化原因，并立足本土資源探尋問題解決之道。
上述功能決定了該課程有其自身的特點：(1)教學內(nèi)容圍繞中國古代法律，需要文獻典籍的佐證，要接觸大量古文，因此具有字難辨、句難解的特點;(2)由于法律與經(jīng)濟、政治、思想、文化等制度聯(lián)系緊密，因此該課程視域廣闊，背景知識覆蓋面廣;(3)由于該課程與理論法學、部門法學聯(lián)系緊密，要求學生有一定的理論法學、部門法學知識基礎，更對教師知識的全面性提出了較高的要求;(4)傳統(tǒng)法律與當前法制實踐的聯(lián)系具有隱秘性，需要從法律文化理論層面進行深刻剖析，加深了課程的深度和難度。
由于該課程本身的復雜性，其授課難度也遠遠高于其它法學專業(yè)課，也更容易陷入一些其它學科難以遇到的困境。
1.學科地位被輕視。
當前社會整體比較浮躁，高校也不能避免。
由于學生就業(yè)與政策導向、生源分配、辦學經(jīng)費、社會穩(wěn)定等諸多問題聯(lián)系在一起，許多高校將就業(yè)作為首要目標，大學本科教育日益淪為“就業(yè)教育”，在就業(yè)壓力的驅(qū)動下，師生更加功利化。
部分教師片面地認為將部門法學好就代表著知識和能力，多學部門法就容易就業(yè)，在教學過程中重應用輕基礎理論。
目前，法學本科辦學處于大而全小而全的局面，有些高校為了突出辦學特色，強化應用型人才培養(yǎng)方向，這本身無可非議，但部分教師片面理解應用型人才培養(yǎng)，對中國法制史等理論性較強的基礎課程不重視，誤以為只要開設諸如談判技巧訓練、企業(yè)法律實務、速錄技巧等一些技能型的課程就能突出辦學特色，就能增強學生的應用能力，盲目的增加所謂的就業(yè)指向型課程，本科教育走向?qū)？苹⒂顾谆?/p>
一方面實踐教學資源匱乏，應用型師資力量跟不上，實踐教學走過場，即使是課時較多的畢業(yè)實習也早已形同虛設。
另一方面，在就業(yè)指揮棒之下，學生在大三大四階段已經(jīng)逐漸將精力集中在司法考試、考研上、考公務員上，對課堂學習日益輕視。
這樣導致的結(jié)果就是，理論性課程被忽視了，應用型課程開設也沒有達到目的。
博登海默說：“攻讀法律的學生如果對其本國的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機構(gòu)對其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系?！敝袊ㄖ剖穼嵲诓粦摫惠p視。
2.課程設置邊緣化。
中國法制史作為基礎性學科，其提升學生理論素養(yǎng)的功能是隱性的，不可能在短時間之內(nèi)顯現(xiàn)出來。
中國法制史心得體會篇四
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復雜的、深邃的，不能簡單化。恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史好像是一個圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個角落，所以需要從多角度進行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復雜的，它所反映的社會關(guān)系也是復雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級社會中，法制自然擁有對敵對階級反抗進行專政的功能，否則法典中對反、逆、叛等大罪的嚴厲制裁就成為無對象的了。過去，把階級社會法制的功能唯一歸結(jié)為階級專政是不全面的，忽略了法律對社會的調(diào)整功能，但不能因此把階級社會的法制史說成人類自身解放的歷史。
三、法制史學的任務在于弘揚中華傳統(tǒng)法文化，科學的總結(jié)歷史經(jīng)驗。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實的民主法制建設提供歷史借鑒，是法制史學生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談談中國法制歷史的借鑒問題》，1995、1998年我為人大所作的法學講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會”的問題，中國法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗可循的。
四、凡能揭示中國法制歷史真實進程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談談法學研究中的幾個問題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日報》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動比較法制史研究，為此還進行了長期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國初期是受到批判的方法，因為最高類型的社會主義法制同西方法制是沒有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認識上的再一次否定之否定。當然從歷史實際出發(fā)具體問題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國法制史的基本依循。目前，許多學者運用各種歷史的、社會的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來，各種思潮紛至沓來，馬克思主義理論已不再一枝獨秀，出現(xiàn)了多元的百家爭鳴，這是可喜的，但卻缺乏強有力的理論支持和應有的理論深度。當然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學習，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實證法制歷史中的價值。
六、使命感與開拓進取。發(fā)展中國法制史學，使中國法制史學的中心牢固地建立在中國，仍是法制史科研隊伍應負的歷史使命，當然不因此而漠視外國學者的貢獻。為了實現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學者用了十九年的時間編出了《中國法制史》多卷本。為了推進法史學的研究水平，需要積極開拓法制史學的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進取心。
七、謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。要承認自己的不足，才有可能前進。當然謙虛謹慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對待已有的成就和持之以恒地進取。更不因此而忽略對中青年學者成就的充分肯定。目前在市場經(jīng)濟條件下，法制史學無論在中國在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過的道路和經(jīng)驗，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎學科在培養(yǎng)年輕學子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
中國法制史心得體會篇五
本學期，通過學習中國法制史的課程，讓我懂得中國法制史主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展，也就是說，是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。中國法制史是法學科學的基礎學科之一，學好這門課程有利于為日后其他課程打下堅實基礎。我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點明確?！吨袊ㄖ剖贰氛n程的體系是：以中國歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標準，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國法制史的發(fā)展相應地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復雜，我們就會學習到一部脈絡清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進，不斷深入。在我們對這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對相關(guān)的人文、社會等背景進行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識積淀和較高的古文功底的老師請教，分析了解更多的歷史背景知識，使我們對法制史的把握更為清晰和準確。
四、博古通今，緊扣實際。學習法制史不僅是要了解過去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學以致用”的實證思想。比如：在學習明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風行的反貪運動時，不僅要客觀地對其得失進行分析，還要聯(lián)系我們當代的反腐狀況，將古今制度進行對比，提煉出自己的獨特觀點。
中國法制史心得體會篇六
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴謹穩(wěn)健的等級制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時也是法律維護與保障的對象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個個長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問題都是家族利益?；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級結(jié)構(gòu)中，一個家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會意義而非法律意義上影響兩個家族的關(guān)系?；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國古代社會，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級便成為在社會層面上劃分等級秩序的'標準。家族內(nèi)部劃分長幼有序的標尺擴張到整個社會，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強制規(guī)定。階級間的通婚成為禁止，以維護血統(tǒng)的純正和階級的尊貴。法律針對不同階級作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準地對不同身份、地位的人作出度量。家族是個體的，在各個家族中以父權(quán)為核心形成一個以血緣為度量的同心圓以確認家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個獨立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個社會則是由階級構(gòu)成，形成一種差序格局。每個個體在這一社會結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。針對這一社會結(jié)構(gòu)，中國古代法律也相應地形成一種不對等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎之上，小至于家，大至于國，“等級”二字成為構(gòu)筑中國社會之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護這一有序的等級結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因為歸因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因為重視祖先崇拜，且無論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要歸咎于所謂家風血脈。但獨立意志是現(xiàn)今做學問或者做事業(yè)的前提，家風已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個大環(huán)境里互相不斷強化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復不停成為對方影子的復刻，互相維護彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對于權(quán)利的貪戀往往會造成許多中國當今父母對于曾經(jīng)父權(quán)家長制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會太入戲，將這個頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應不服從。因為種種社會心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠遠超出人們的想象，不要企圖期待一個人會與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳?，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不報復不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個人如何指責別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對自我的厭惡。
8、永遠不要害怕承認自己的錯誤也不要害怕別人指出自己的錯誤，無論是因為觀念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風俗習慣格局放寬，對學術(shù)觀點的包容要從對生活觀點的包容開始。
中國法制史心得體會篇七
每一章每一節(jié)都有精髓重點，這是我們應該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會的`，對于無關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會。
例如，第一章第一節(jié)，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……。
開頭，我國是世界文明古國之一，這話相信大家也懂，趕緊忽略看下面……。
這在提高學習效率的同時，盡量避免學習時出現(xiàn)張冠李戴，指鹿為馬等現(xiàn)象，例如，我們在學習各朝代法律制度時，還應明白各個朝代的法學代表人物，重大事件等等。
有的問題答案盡管并不是唯一的，同學們在不偏離原則的基礎上各抒已見是正常的。如我對國民黨“六法全書”的認識。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”，無視民主，無視生命，無視道德，良心，成全了反動派爛用權(quán)力，壟斷財富，剝削……“六法全書”加速了國民黨反動派的潰敗，是真理戰(zhàn)勝虛偽，正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。
中國法制史心得體會篇八
中國法制史是傳統(tǒng)文化的載體,凝聚著厚重的文化積淀和豐富的人文精神。以下
文書幫
小編為你帶來關(guān)于學習中國法制史課程心得體會，希望對你有所幫助!通過本學期的學習，讓我體會到中國法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠，有一點需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學都會說，現(xiàn)今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒有完全擺脫過去的一些東西。
也是學習這門課程的意義和價值所在。
我們面對今天的社會發(fā)現(xiàn)很多的問題，要進行社會主義法制建設，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來自于傳統(tǒng)習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。
探其之其然，也要知其所以然，這就是學習這門課程的意義。
首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。
如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學不好。
如果你把心打開去容納它，不管有用沒用、好學還是不好學，你去接納它，我想它會成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡分清楚。
中國歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點方法是掌握每一個人類社會的法律制度的特點，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個學習方法就是要了解各個朝代在中國歷史上所處的歷史地位。
比如說，要知道第一個奴隸制社會是夏朝，它是從原始社會進化而來的。
第五個學習方法是要求我們運用對比的學習方法。
這個方法在學習這門課程中還是比較好用的。
這個對比的對象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對比，也可以是中外的對比。
它的對比的對象(范圍)是比較大的，這樣對比起來我想大家學習起來相對來說印象會非常深第六個學習方法是在學習過程中，要思考一些問題，要討論一些問題，要交流一些問題。
如何學習中國法制史，取得好的考試成績，這是每個學生都十分關(guān)心的問題，也是經(jīng)常提出的問題。
許多同學在學習中國法制史時，反映這門課程難度極大，并提出如何把這門課學習好、考出好成績等問題。
關(guān)鍵就是要全面掌握和領(lǐng)會教科書和教學大綱的內(nèi)容，因為這是學好這門課的基礎。
只要有這個基礎，方法又得當，就能考出好成績。
一、如何學習中國法制史
學習中國法制史必須堅持以馬克思主義為指導，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對中國歷史上的法律制度進行分析研究，才能給我國幾千年法制發(fā)展的歷史以批判的總結(jié)，正確地認識中國歷史上法制發(fā)展的現(xiàn)象與本質(zhì)，正確地解決歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，正確地貫徹“古為今用”的原則。
但是，中國法制史就時間說上下幾千年，就內(nèi)容說也相當廣泛，同時又是一門邊緣學科，即它是法學的一個分支，一個重要的組成部分，又是歷史學中的一門專史。
這是中國法制史這門課程所具有的特點。
了解這一點，對我們學習中國法制史這門課程很有必要，它要求同學們既要有法學的基礎知識，又要具有一定的歷史知識。
(一)要掌握中國法制史發(fā)展的幾個階段
中國法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時期、封建制時期和半殖民地半封建時期以及社會主義時期。
這四個時期是不同社會性質(zhì)的四個歷史階段。
這是學習中國法制史首先應該掌握的。
然后，進一步弄清楚，在這幾個大的歷史階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期和不同類型的法制。
比如，我國從夏代開始進入階級社會，歷經(jīng)商、周、春秋時期，這一時期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國開始進入封建社會，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國。
唐取代隋。
唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國，然后由北宋統(tǒng)一，后來北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。
以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國。
元為明所代替。
明為清所代替。
這就是整個封建制時期存在的各朝代的更替順序。
這一時期的法是封建類型的法。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。
這一時期情況比較復雜，在同一社會即半殖民地半封建社會時期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國民政府的法制;有代表農(nóng)民階級利益的法制，即太平天國的法制;有代表民族資產(chǎn)階級利益的法制，即南京臨時政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。
]949年，隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會主義法制。
從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。
(二)要掌握每個歷史時期法律制度的特點
首先，要明確這一時期法律制度是建立在什么經(jīng)濟基礎之上，是代表哪個階級利益的。
只有這樣，才能夠進一步了解這一時期法律制度的階級本質(zhì)。
例如，有的學生把奴隸社會的法制作為地主階級意志來分析，還有的把封建社會法說成是代表奴隸主階級利益的。
出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因為劃分不同的歷史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟基礎的不同。
作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟基礎服務的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個階級的意志。
例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟基礎，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國進入封建社會到公元1840年，封建社會延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個王朝，但這時的法律制度都是封建經(jīng)濟基礎的上層建筑。
這一時期隨著王朝的更替，法制指導思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國時期魏國李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國變法也是以《法經(jīng)》為藍本，改法為律在此基礎上又進一步增損。
漢初在秦律六篇基礎上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時過去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。
三國時曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。
到明清時期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級本質(zhì)而言都是代表封建地主階級意志的，都是作為封建地主階級專政的工具的。
大家掌握了這一點，在分析這一歷史時期的法律制度時，就能抓住其階級實質(zhì)，就能進一步了解這一時期法律制度變化的原因和在當時所起的作用。
同時，大家按朝代順序，把每個朝代有代表性的律典都記住，在答題時就不會由于把朝代弄錯，出現(xiàn)“張冠牽戴”的情況。
(三)掌握每章的主要內(nèi)容
如果說上面談的兩點是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。
教材中有的就是一個朝代設一章，如秦、漢、隋唐(實際講唐)、明、清。
近代部分更是如此。
每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個方面。
在學習時，根據(jù)這幾部分，前后進行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡答題和論述題。
在立法概況部分，要注意每個朝代曾經(jīng)頒布過幾部律典。
以漢朝為例，先后頒布過約法三章、九章律、越宮律、朝會律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。
因為這些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個朝代的.律典。
而對未冠以朝代名稱的律典，在過去的試卷中，學生因辨別不出是哪個朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡答題中，有時把內(nèi)容能夠答出來，但對朝代則容易弄錯，如學生會把《左官律》回答是秦朝的等等。
二、正確理解重點章與非重點章的關(guān)系
教材的重點章為第三、五、六、、八、十、十一、十三、十四共八章，其余各章皆非重點章。
每份試卷所考核的內(nèi)容，大體重點章占60%左右，非重點章占40%左右。
既然重
點章是要求考生掌握的主要內(nèi)容，所以，這部分考試題比較集中，希望大家結(jié)合以往考試的題型，對重點章詳細閱讀。
特別是對一些可能出現(xiàn)的論述題，自己試著歸納總結(jié)。
一般說來，大家對重點章是重視的，但是，根據(jù)過去的試卷情況看，許多同學往往在非重點章上丟分.大家知道非重點章并不是不考，它不過是在整個試卷中所占比例略小而已。
如果非重點章丟分過多，重點章考得又不理想則很難達到及格線，更不能考出好成績。
如第一章、第二章和第四章是非重點章。
第一、二章是中國法制史的開端，主要了解法的起源問題和夏、商奴隸制法制的基本情況。
如中國法的起源的特點，以及夏商法律的內(nèi)容。
許多法律上的名詞在這里都是第一次出現(xiàn)。
第四章是春秋戰(zhàn)國時期的法律，這時期是社會大變革時期，即由奴隸社會向封建社會過渡時期。
大家要把握住這次變革的性質(zhì)，因為這是分析這時期法制變革的依據(jù)。
春秋時期大家主要掌握成文法的公布，如成文法公布的時間及此間的幾件法制歷史事實，還有鄧析的“竹刑”。
不論出現(xiàn)何種題型，只要把這些事實記清楚，就能夠作出準確的答案。
戰(zhàn)國時期，按照教材是中國封建社會的開端，當時的法律制度已是地主階級意志的表現(xiàn)，就是說法律的階級本質(zhì)與過去不同了，這點大家要掌握.這—章主要是新興地主階級的法制原則和李悝《法經(jīng)》以及商鞅法制改革的內(nèi)容和戰(zhàn)國時期法制的變化。
把這些問題弄懂了，無論出現(xiàn)什么題型，都能拿到一定的分。
第七章是三國兩晉南北朝時期，就是中國法制發(fā)展史上承上啟下的一個時期。
在這時期，法律制度變化很大，出現(xiàn)了許多新制度。
這時的曹魏律、晉律、北魏律、北齊律與秦漢律比較都發(fā)生了很大變化。
篇章由簡到繁，再由繁到簡，改《具律》為《刑名》列于諸篇之首。
“八議”入律，“官當”以及“重罪十條”出現(xiàn);在東魏《麟趾格》、北周的《大統(tǒng)式》，“準五服以制罪”，禮法進一步結(jié)合;張斐、杜預為晉律作注，在法理學方面的重大發(fā)展;等等，這些都是中國法制史上的新事物，所以各類題型中都可能出現(xiàn)。
第九章是宋遼金元的法律制度。
這兩章有幾個問題應引起注意，《宋刑統(tǒng)》全稱為《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，是中國歷史上第一部雕版印刷的封建法典。
《宋刑統(tǒng)》與《唐律》內(nèi)容大體相同，但又有不同。
此外，宋有編敕、條法事類等法律形式，設《盜賊重法》和“重法地法”，在刑罰上立折杖制，刺配與陵遲入律。
在訴訟方面制定了《務限法》。
遼、金、元是契丹、女真、蒙古族建立的政權(quán)，因此，除注意他們頒布的法規(guī)外，還要注意他們的法制特點。
第十二章介紹太平天國農(nóng)民政權(quán)，要注意這個政權(quán)所頒布的法律是反映農(nóng)民階級意志、維護農(nóng)民利益的。
在其統(tǒng)治期間前后曾頒布過兩個綱領(lǐng)性文件。
這兩個文件的主要內(nèi)容，以及刑法、婚姻法方面的主要特點，這些問題在各類題型中也是可能出現(xiàn)的。
三、如何正確回答中國法制史試題
經(jīng)過認真復習，大多數(shù)學生在考試中取得了理想成績。
主要經(jīng)驗有兩點：
(一)端正學習態(tài)度，具備好的應試心理
進考場入座后，要冷靜下來，心理上不要緊張，如果緊張來能夠回答的題目，也會想不起來.拿到考卷后，先從頭到尾看一遍，做到心中有數(shù).然后先回答容易的，后回答較難的。
這樣，就不是按順序依次回答，所以注意不要漏掉題目。
如果有不會做的題目，也不要緊，要冷靜地回憶。
一般地說，只要認真地復習過，把教材中的難點、疑點都弄清楚，通過冷靜的回憶，在頭腦里一幕一幕地“過電影”，是能回憶起來的，即使不夠全面，但也能夠拿到一定的分。
但是，如果考生本來就有押題的思想，遇到上述情況，則可以肯定是回憶不起來的.有這種情形，有的學生，把考過的試題都收集起來，凡是在試題上出現(xiàn)過的題目他就在教材上劃個記號，表示排除不再復習。
結(jié)果拿到考卷以后.有些題目根本沒有一點印象，因此丟了許多分。
有許多考生提出這樣的問題：考過的題目還會不會再出現(xiàn)?按照以往的經(jīng)驗，是不排除重復出現(xiàn)的。
因次學生要認真地全面復習，掌握這門課程的基本理論、基本知識，才能考出好成績。
(二)如何正確回答各類試題
中國法制史新建題庫的題型分六類，每一類題型對答題都有不同要求。
如何按照各類題型的要求作出正確回答，對取得好的成績是不容忽視的問題。
這六類題型如從其性質(zhì)而言，可分為兩大類：一是客觀性試題(填空題、單項選擇題、多項選擇題)，主要考查考生掌握本門課程的知識面和記憶、理解能力.二是主觀性試題(名詞解釋、簡答題、論述題)，主要考查考生掌握本門課程的基本概念，基本理論和基本知識。
1.對填空題回答要嚴格準確，不能有絲毫任意性。
2.單項選擇題是考查考生對所學內(nèi)容的理解、記憶能力。
單項選擇題有a、b、c、d四個備選答案，但其中只有一個是正確答案。
如 “對盜賊罪加重懲罰的‘重法地法’制
定于( )。
”備選答案是;a.宋神宗年間，b.宋太宗年間，c。
宋仁宗年間，d.宋英宗年間。
正確選擇只能是“c”。
但如果復習時不認真，則很難選對。
所以，請大家在復習時對一些重要法律頒布的時間和在什么情況下制定的也要記住。
3，多項選擇題有四到五個備選答案，但其中有二至五個是正確的。
多項選擇題的要求是;將應選答案都選出來才能給分，也就是說，必須是兩個以上。
按評分標準規(guī)定，選錯、多選、少選都不給分。
因此，多項選擇題難度較大。
這就要求考生對中國歷史的立法事件、名詞概念、朝代時間應全面掌握，否則容易丟分。
錯誤的，最后分析對比選出兩個以上正確答案。
4.名詞解釋題屬于主觀性試題。
主要要求考生回答名詞所含的概念，即回答“是什么”的問題。
它是屬于概念性的問題，對中國法制史來說又有朝代、時間的特點。
弄清楚
這些，對回答其他題型的題目也有很大幫助，希望引起大家注意。
5.簡答題屬于主觀性試題。
它考查考生的識記能力和對所學內(nèi)容的理解、運用能力。
要求考生不僅回答是什么，而且對問題要加以簡略說明，但不要求作過多發(fā)揮.但簡答到什么程度最合適呢?主要根據(jù)試題的要求來確定。
例如：“簡述《唐律》十惡制度的基本內(nèi)容”一題。
首先就要回答什么是“十惡”制度，即懲罰嚴重危害封建政權(quán)，違背封建倫理綱常的十種重大犯罪的制度;其次說明“十惡”的內(nèi)容;最后進一步說明“十惡”犯罪是《唐律》打擊的重點，量刑從重(舉例)，而且為“常赦所不原”。
這樣就可以了。
回答簡答題要求概念清楚、回答全面，有的還要說明意義。
因為是法制史，所以有的還要說明頒布的時間等。
6.論述題多用“試論”、“試述”詞語表示。
論述題是主觀性試題的代表，它集中地考查考生對本門學科基本知識掌握的廣度和深度，運用基本理論分析和解決問題的能力，以及文字表達和邏輯思維的能力。
答好中國法制史的論述題應做到史實清楚(有的還要注意不要把朝代、時間弄錯)，概念明確，對歷史上的法律制度進行分析論述，要史論結(jié)合，根據(jù)具體歷史事實論述，不能空泛議論.例如：“試述1947年《中華民國憲法》的主要內(nèi)容和特點”，要求答出該憲法公布的時間，在什么情況下公布的，然后以該憲法公布的具體條文的規(guī)定為依據(jù)，通過對其主要內(nèi)容加以評論，指出其特點，揭示其階級本質(zhì)。
總之，只要大家認真閱讀教材，把不懂的問題記下來，通過看輔導材料和查閱辭書，盡量把它弄懂，做到胸有成竹，然后充滿信心地走進考場。
拿到考卷后，詳細審題，弄清題意，一時想不起來的也不要緊張，要冷靜下來反復思考，細心琢窘，力爭按照題目要求做出全面回答。
這樣，就一定能夠?qū)W好法制史，考出好成績。
?
中國法制史這門課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學習帶來了一定的難度。
但是，學習這門課程可以運用恰當?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。
在此，向大家提供六種學習方法。
(一)掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性
學習中國法制史首先要了解中國歷法制史發(fā)展的幾個歷史階段，便于掌握我國法制發(fā)展的脈絡，了解各個歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟基礎以及其階級本質(zhì)。
中國法制史大致分四個歷史階段。
從夏朝進入奴隸社會，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時期都屬于奴隸制法制。
到戰(zhàn)國，開始進入封建社會，自從秦始皇統(tǒng)一全國以后，直到鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝，經(jīng)過了延續(xù)兩千多年的封建社會，這一時期各王朝所建立的法制都是封建法制。
1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會淪為半殖民地半封建社會，在這一時期又出現(xiàn)了代表不同階級利益的不同類型的法制。
1949年隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系
法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟基礎的變革與發(fā)展、敵對階級的矛盾與斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾與斗爭，都會引起法律制度的發(fā)展變化。
但是在同一經(jīng)濟基礎上的法律變化，并不影響其階級本質(zhì)，只是在原有的基礎上對內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。
因此每個王朝建立后，在進行新的立法時，總是在前朝原有的法律基礎上，“有所損益”。
所謂“損”，就是去掉過失的;“益”，就是增加現(xiàn)時需要的新的內(nèi)容。
內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。
從法律制度本身的歷史發(fā)展來看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗的積累，法制建設也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。
漢律是從戰(zhàn)國《法經(jīng)》發(fā)展而來的。
商鞅在秦國變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。
三國時，魏律又在漢律九篇基礎上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。
這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說更為合理。
(三)抓住每一歷史時期法律制度的特點。
我們以法律思想為例來說明如何抓住每一歷史時期法律制度的特點。
夏商的立法指導思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。
發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時強調(diào)德的作用。
這一思想奠定了我國古代法律思想的基礎。
總體上，奴隸制時期法律思想是神權(quán)法思想。
到了春秋時期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進一步完善。
在兩漢時期儒家思想地位獨尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。
那么儒家思想成為我國兩千年來封建立法的指導原則。
在戰(zhàn)國時期，法家思想一度作為各諸侯國的立法指導思想，并延續(xù)到秦朝。
教材中所列的戰(zhàn)國和秦朝的立法指導思想就是法家的具體體現(xiàn)。
清末我國進入半殖民地半封建社會，這時的法律指導思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護帝國主義在化的的利益。
這樣一分析，我們就能夠清晰、準確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導思想。
我們用一個表格更能清晰地表現(xiàn)出我國古代法律指導思想的歷史演變。
(四)按照專題理出學習線索。
我們以民事立法為例。
因為夏朝剛剛從原始社會發(fā)展演變而來，當時的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡單，教材沒有介紹。
到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。
隨著私有制的進一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。
這些變化在課本中都有反映。
西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。
兩漢時期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應規(guī)定。
以后各章的民事法律制度就在此基礎上有所增損。
以專題形式進行學習同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對比的方法。
中國法制史教科書在編寫體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導思想、法律內(nèi)容等幾部分。
閱讀教材時，有意識地找出前后有哪些變化，每一項制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過程，有延續(xù)性。
但是隨著社會發(fā)展，當統(tǒng)治階級認為不適應需要時，往往就制定新的制度而取代舊的制度。
大家通過對比，便知道前一個王朝與后一個王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時期也有變化。
通過前后對比，就能加深記憶。
以立法指導思想為例，西周時期是以“明德填罰”為立法思想。
戰(zhàn)國、秦朝立法指導思想，各提出三點，這兩個時期有些類似，因為都是以法家思想為指導，但也有不同點，即秦朝強調(diào)法令統(tǒng)一。
漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導。
對比之后，就容易記了。
(六)以點帶面、以面含點。
點指概念、名詞。
具體的名詞和概念就是濃縮的一個知識點，往外擴充就成為簡答題、論述題的內(nèi)容。
比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當中，圍繞基本情況稍作展開就是簡答的內(nèi)容，再加上說明和評價就是論述題的內(nèi)容。
所以，萬變不離其宗，宗可以說就是名詞、概念。
以點帶面可以幫助大家在復習時發(fā)現(xiàn)教材中的考核點。
在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點，大家在復習時要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點。
大的考核點可能是簡答題或論述題，小的考核點可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
中國法制史心得體會篇九
通過本學期的學習，讓我體會到中國法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠，有一點需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學都會說，現(xiàn)今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒有完全擺脫過去的一些東西。也是學習這門課程的意義和價值所在。我們面對今天的社會發(fā)現(xiàn)很多的問題，要進行社會主義法制建設，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來自于傳統(tǒng)習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學習這門課程的意義。
首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學不好。如果你把心打開去容納它，不管有用沒用、好學還是不好學，你去接納它，我想它會成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點方法是掌握每一個人類社會的法律制度的特點，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個學習方法就是要了解各個朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說，要知道第一個奴隸制社會是夏朝，它是從原始社會進化而來的。
中國法制史心得體會篇十
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象;。
其二，容隱是一種原則;。
其三，復仇是一種責任;。
其四，妾的地位如此之低;。
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一;。
其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重;。
其八，德治衍為人治。
中國法制史心得體會篇十一
中國法制史這門課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學習帶來了一定的難度。但是，學習這門課程可以運用恰當?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。在此，向大家提供六種學習方法。
學習中國法制史首先要了解中國歷法制史發(fā)展的幾個歷史階段，便于掌握我國法制發(fā)展的脈絡，了解各個歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟基礎以及其階級本質(zhì)。
中國法制史大致分四個歷史階段。從夏朝進入奴隸社會，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國，開始進入封建社會，自從秦始皇統(tǒng)一全國以后，直到鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝，經(jīng)過了延續(xù)兩千多年的封建社會，這一時期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會淪為半殖民地半封建社會，在這一時期又出現(xiàn)了代表不同階級利益的不同類型的法制。1949年隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。
法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟基礎的變革與發(fā)展、敵對階級的矛盾與斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾與斗爭，都會引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟基礎上的法律變化，并不影響其階級本質(zhì)，只是在原有的基礎上對內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。因此每個王朝建立后，在進行新的立法時，總是在前朝原有的法律基礎上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過失的;“益”，就是增加現(xiàn)時需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗的積累，法制建設也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國《法經(jīng)》發(fā)展而來的。商鞅在秦國變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國時，魏律又在漢律九篇基礎上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說更為合理。
(三)抓住每一歷史時期法律制度的特點。
我們以法律思想為例來說明如何抓住每一歷史時期法律制度的特點。夏商的立法指導思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時強調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國古代法律思想的基礎?？傮w上，奴隸制時期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進一步完善。在兩漢時期儒家思想地位獨尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國兩千年來封建立法的指導原則。在戰(zhàn)國時期，法家思想一度作為各諸侯國的立法指導思想，并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國和秦朝的立法指導思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國進入半殖民地半封建社會，這時的法律指導思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護帝國主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導思想。我們用一個表格更能清晰地表現(xiàn)出我國古代法律指導思想的歷史演變。
(四)按照專題理出學習線索。
我們以民事立法為例。因為夏朝剛剛從原始社會發(fā)展演變而來，當時的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡單，教材沒有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎上有所增損。以專題形式進行學習同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對比的方法。
中國法制史教科書在編寫體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時，有意識地找出前后有哪些變化，每一項制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過程，有延續(xù)性。但是隨著社會發(fā)展，當統(tǒng)治階級認為不適應需要時，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過對比，便知道前一個王朝與后一個王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時期也有變化。通過前后對比，就能加深記憶。以立法指導思想為例，西周時期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國、秦朝立法指導思想，各提出三點，這兩個時期有些類似，因為都是以法家思想為指導，但也有不同點，即秦朝強調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導。對比之后，就容易記了。
(六)以點帶面、以面含點。
點指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個知識點，往外擴充就成為簡答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當中，圍繞基本情況稍作展開就是簡答的內(nèi)容，再加上說明和評價就是論述題的內(nèi)容。所以，萬變不離其宗，宗可以說就是名詞、概念。以點帶面可以幫助大家在復習時發(fā)現(xiàn)教材中的考核點。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點，大家在復習時要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點。大的考核點可能是簡答題或論述題，小的考核點可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
中國法制史心得體會篇十二
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程?；仡櫠嗄陙矸ㄊ费芯孔哌^的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制。
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定?！拔幕蟾锩敝?，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預設的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應的。中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評析中國古代法制，應該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設經(jīng)驗教訓的基礎上發(fā)展起來的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。而應當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應以事實為依據(jù)，進行科學的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應實事求是地做出評價。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑嵤虑笫堑胤治龊驮u價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的基礎上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務于當代法制建設。
二、全面認識中國古代法律體系。
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能。
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應時局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會矛盾時，應當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設，及時處理民間糾紛，維護社會治安?？梢哉f，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十三
《中國法制史》是講述我國有史以來各個歷史時期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學的基礎學科，同時又是歷史學的一個分支，是一門艱深的學問。
在學習《中國法制史》之前我一直認為，封建社會時期中國的法律是一個籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級服務的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點是錯誤的。封建社會時期法律雖然為統(tǒng)治階級所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對被統(tǒng)治階級所創(chuàng)建。
學習《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會沒有法律，只是依靠原始習慣作為規(guī)范。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，在父系社會私有觀念形成，隨之階級形成，私有制度建立起來。階級的出現(xiàn)必然導致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會作為規(guī)范的原始習慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學習《中國法制史》是還要明確法制史的研究對象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會的法制制度作為研究對象而非各個時期的法律內(nèi)容，因而學習《中國法制史》更像是在學習中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學功底，否則學習過程中會很吃力。此外，學習過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復雜的學科，簡明扼要地為每個時期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點，這有利于提高學習效率且不容易遺忘所學的內(nèi)容。
學習《中國法制史》是一個枯燥的過程，但并不單調(diào)，學習時將各個不同時期法制制度與現(xiàn)代社會法制制度相互印證對比，是一個相當有趣的事情，也是增強學習的動力。
中國法制史心得體會篇十四
3.春秋時期公布成文法的原因與歷史意義;。
4.《法經(jīng)》的內(nèi)容及其歷史地位;。
5.漢朝法律指導思想的轉(zhuǎn)變;。
6.“春秋決獄”的特點及影響;。
7.魏晉南北朝時期“名例律”的演變與立法技術(shù)的進步;。
8.唐律規(guī)定的類推制度;。
9.唐律的特點及歷史地位;。
10.北宋時期的“重法地法”與“盜賊重法”;。
11.兩宋的編救活動;。
12.《明大誥》的內(nèi)容與特點;。
13.清律中的民族統(tǒng)治特色;。
14.清朝的會審組織與會審制度;。
15.清末預備立憲活動及其評價;。
16.清末修律的內(nèi)容、成果、特點及意義;。
17.《中華民團臨時約法》的制定背景、性質(zhì)、特點;。
18.國民黨政權(quán)的六法體系;。
19.“馬錫五審判方式”。
中國法制史心得體會篇十五
abstract5-6。
四、司法程序93。
四、失蹤報案爰書105。
十四、官吏私令勞役者出庸案122。
四、同級交辦案件的文書126。
六、訊問記錄和鞫獄文書130。
八、同級間移交案卷的文書131。
九、當罪或報讞文書131。
abstract6-10。
三、研究的基本內(nèi)容和方法15。
二、崇尚自由戀愛抵制媒妁之言40。
四、宣傳科學嫁娶抵制早婚陋習41。
中國法制史心得體會篇十六
《禹刑》性質(zhì)：
《禹刑》被認為是文獻記載所見中國古代最早的軍法，其具體內(nèi)容已無法考證了2內(nèi)容：
（1）昏：是指自己做了壞事卻竊取別人的美名（見于《左傳》:“己惡而掠美”）；
（2）墨是指人貪得無厭，敗壞官員紀律（“貪以敗官”）；
（3）賊是指肆無忌憚地殺人（“殺人不忌為賊”），和現(xiàn)在的含義有很大差別刑罰原則：
圜土：監(jiān)牢的形象名稱。在地下挖圓形的土牢或在地上圍起圓形土墻，以監(jiān)禁罪犯，防止其逃跑。
《湯刑》是商朝法律制度的總稱。
甲骨文見到的商朝刑罰名稱。
（一）司法機關(guān)與審判活動。
司法機關(guān)：中央最高審判機構(gòu)稱“司寇”，“司寇”之下設“正”、“史”等審判官，地方與基層的審判官稱“士”與“蒙士”。
（二）監(jiān)獄圜土。
西周“親親”、“尊尊”：是西周時期禮治的基本原則。
親親是一條別尊卑，序長幼的宗法倫理原則，“親親父為首”，以“孝”為核心。尊尊是一條別貴賤、序尊卑的等級差別原則，“尊尊君為首”，以“忠”為核心?！傲Y”
六禮”是西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序。即：
納采：指男方請媒人到女方提親，準備彩禮求婚。
問名：指詢問女方名字，生辰八字用于占卜吉兇。
納吉：占卜后得到好消息后告之女方，決定結(jié)婚。
１
納征：（納幣）指男方送聘禮到女家。
請期：選擇喜慶日子結(jié)婚，商請女家同意。
親迎：男方親自到女家迎娶。
“七出”、“三不去”
“七出”和“三不去”是禮制的西周解除婚姻時需要遵守的制度規(guī)范。
“七出”
即丈夫可以憑借這七種理由中的任何一種或幾種情況提出休妻。包括：無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。
“三不去”
辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
“辭聽即聽當事人陳述、色聽即觀察表情、氣聽即聽當事人陳述時的呼吸、耳聽即審查當事人聽覺反應、目聽即考察當事人眼神”
春秋戰(zhàn)國。
儒家學派主要法律思想。
1．維護“禮治”---“克己復禮”---建立大一統(tǒng)的法律秩序。
“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中?！?/p>
2．提倡“德治”---先教后刑。
“不教而殺謂之虐”
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
3．重視人治。
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
“有亂君，無亂國；有治人，無治法。```````故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡`````〉”
法家學派主要法律思想。
（一）“事斷于法”，“刑無等級”
2．“重刑輕罪”，“以刑去刑”
所謂“重刑輕罪”，即對輕罪亦適用重刑處罰。商鞅即提出“行刑重輕”思想，認為“禁奸止過，莫若重刑”。這是因為重刑的目的和作用，并不僅僅在于懲罰犯罪者本人，而是可以由此產(chǎn)生威懾作用，收到殺一儆百的社會效果，最終達到“以刑去刑”亦即消滅犯罪、廢除刑罰的目的。
3．公布法律，“明白易知”
商鞅反復強調(diào)：“為法，必使之明白易知”；“行法，令明白易知”
對立法工作與司法活動提出了明確的要求。
“鑄刑鼎”公布法律的歷史意義。
其次，成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標志著奴隸制的瓦解；
再者，成文法的制定和公布，結(jié)束了法律藏之于官府，其威不可測的秘密狀態(tài)，打破了舊貴族的司法壟斷，使法律走向公開，這是我國古代法制史上的重大進步。
《法經(jīng)》。
（一）《法經(jīng)》的體例與主要內(nèi)容。
《法經(jīng)》早已失傳，《晉書。刑法志》保存了其篇目。
第一篇《盜法》。“盜”是侵犯財產(chǎn)的犯罪。《盜法》是維護封建財產(chǎn)所有權(quán)，懲罰侵犯財產(chǎn)的犯罪的法律。
第二篇《賊法》。“賊”主要指危害他人人身的犯罪，主要是殺人、傷人等。《賊法》是保護人身安全，處罰侵害他人人身的犯罪的法律。
第三篇《網(wǎng)法》，也稱《囚法》，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定。
第四篇《捕法》，是關(guān)于追捕盜賊及其他犯罪者的法律規(guī)定。
第五篇《雜法》，是補前四篇之不足的拾遺補闕之篇，內(nèi)容龐雜，其主要內(nèi)容是“六禁”。第六篇《具法》，《七國考》也稱《減律》。這一篇是關(guān)于定罪量刑中從輕從重等法律原則的規(guī)定，相當于近代法律的總則部分。
本質(zhì)與特征：1《法經(jīng)》體現(xiàn)了“行刑重輕”重刑主義的精神。
2《法經(jīng)》是維護和鞏固封建政權(quán)的工具。對盜符、盜璽、越城、群相聚等嚴重危害封建政權(quán)和侵犯君主權(quán)威的行為，《法經(jīng)》都規(guī)定了嚴厲的懲罰。
3《法經(jīng)》在編纂體例上開創(chuàng)了編纂完整的成文法典的新體系，改變了過去單項詔令、法規(guī)重疊不齊、規(guī)范不一的局面。
《法經(jīng)》設《具法》一篇，集中規(guī)定對所有法律條文具有統(tǒng)帥作用的基本原則，反映了戰(zhàn)國時期立法水平的提高，它直接影響了秦律及漢律等，為我國古代法典的編纂體例確定了基本模式。
歷史地位1《法經(jīng)》是中國歷史上第一部較為系統(tǒng)、較為完整的古代成文法典。它以先秦法家所提倡的“法治”思想為指導，參考、總結(jié)、汲取了春秋戰(zhàn)國時期各國立法與公布成文法的成功經(jīng)驗，代表了當時立法的最高成就。
2《法經(jīng)》改刑為法，將法與刑分離，初步確立了法的客觀規(guī)定性，使單純強調(diào)刑殺與刑罰的刑，逐步向具有規(guī)則性質(zhì)的法過渡，符合法律制度發(fā)展的進步趨勢。
3《法經(jīng)》以嚴懲盜賊罪的立法宗旨為核心，根據(jù)罪名類型、囚捕程序、量刑標準等各項不同內(nèi)容分立篇目，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章結(jié)構(gòu)，為秦漢以后的歷代法典體例奠定了基礎。
中期的刑罰改革。
背景：淳于緹縈上書救父。
淳于意淳于緹縈漢文帝。
內(nèi)容漢文帝，一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬左趾及劓刑分別改處笞五百和笞三百，笞數(shù)既多，也難?；蠲求孜串叾艘阉?。因而班固評論說：“有輕刑之名，內(nèi)實殺人?！?/p>
漢景帝，漢景帝時期曾兩次下詔減少笞數(shù)，第一次把笞五百減為笞三百，笞三百減為笞二百。第二次把笞三百減為笞二百，笞二百減成笞一百。還規(guī)定：竹板長五尺，寬一寸，末稍薄半寸，并削平竹節(jié)；笞打的部分是臀部，笞打過程中不得換人。這樣就減輕了笞刑對身體的傷害程度，也減少了受笞刑而死者的數(shù)量。從而使這一新的刑制逐漸完善。意義：
1、順應了歷史發(fā)展的潮流，有利于保護社會生產(chǎn)力。
2、廢除肉刑使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得相對文明。改革后的漢朝刑罰，除死刑外，主要是勞役刑和笞刑，這就為封建制五刑（笞、杖、徒、流、死）的形成奠定了基礎。因此，文景二帝改革刑制，是我國古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標志。
春秋決獄產(chǎn)生原因：
促進法律儒家化定罪量刑的標準。
“原心定罪”
“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>
3代表人物。
董仲舒。
4影響：
積極方面：以《春秋》經(jīng)義決獄不失為司法原則的發(fā)展和審判上的一種積極的補充。
消極方面：如果專以主觀動機“心、志”的“善惡”，判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實?？梢姶呵餂Q獄這一審判原則從道德上至上的立場出發(fā)，過分強調(diào)了犯罪者的主觀動機而忽視了犯罪的客觀事實，從而為酷吏任意出入人罪打開了方便之門，頗多流弊。
錄囚制度。
錄囚是封建時代皇帝或上級司法機關(guān)通過對罪囚的復核審錄，監(jiān)督和檢查下級司法機關(guān)的決獄情況，平反冤獄及督辦久懸未決案件的一項制度。
錄囚制度對平反冤獄、改善獄政和統(tǒng)一法律的適用起了一定作用，也是古代實行審判監(jiān)督一個途徑，因而被后世所沿用，對司法實踐產(chǎn)生了積極的影響。
秋冬行刑。
根據(jù)漢律規(guī)定，冬季執(zhí)行重刑，而春季則赦免罪犯或允許罪犯出錢贖罪。秋冬行刑的司法制度對后世封建法制產(chǎn)生了深遠的影響。
世族門閥特權(quán)的法律化“八議”入律。
“八議”是指法律規(guī)定的以下八種人犯罪，一般司法機關(guān)無權(quán)審判，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度。“八議”分別是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統(tǒng)治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勛者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其后代。
“五服制度”原則的形成“準五服以制罪”的產(chǎn)生。
“五服”制度是中國古代禮制中為死去的親屬服喪的制度，它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間服喪的時間、所穿喪服的縫制方法及服喪期間應遵守的禮儀規(guī)則有所不同，關(guān)系親的服制重，關(guān)系疏的服制輕，據(jù)此把親屬分為五等，自親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
離婚的形式。
協(xié)議離婚。
即男女雙方自愿離異的所謂“和離”
“若夫婦不相安諧而和離者，不坐?！?/p>
強制離婚。
丈夫強制：“七出”
官府強制：“義絕”
類推原則。
一是“入罪”，判為有罪或相對地判為重罪，其判刑的原則是“舉輕以明重”
列舉出比該案行為更輕的行為已為有罪，以證實比此更重的行為也已構(gòu)成犯罪。如《賊盜律》規(guī)定：“謀殺期親尊長者斬”，即預謀殺期親尊長，雖未實行，亦當論斬，若已傷、已殺，則罪行更重，自然當以斬罪論處。
“保辜”制度即在傷害行為發(fā)生后，確定一定的期限，限滿之日根據(jù)被害人的死傷情況，決定加害人所應承擔的刑事責任。在規(guī)定的期限內(nèi)，傷害人可采取積極措施，挽救被害人的生命，以減輕自己的罪責。保辜的期限根據(jù)傷害的方式和傷害的程度而定，傷害越重，辜限越長。辜限內(nèi)傷害人死亡的，則“不限尊卑，良賤及罪輕重，各從本條殺罪科斷”，即以殺人罪論處；在限外死者，或雖在限內(nèi)而以他故死者，以傷害罪論處。
宋朝。
審判制度。
鞫讞分司的審判制度：鞫讞分司是兩宋獨特的刑事司法制度。鞫讞分司就是將審與判二者分離，由不同官員分別執(zhí)掌。鞫，指審理犯罪事實。讞，指檢法議刑。審判機構(gòu)也分成鞫司（亦稱獄司）、讞司（亦稱法司）。鞫司官和讞司官不得兼任。
“翻異別勘”的復審制度：翻異別勘，指在錄問或行刑時犯人翻異（推翻口供）申訴，須由另一司法部門重審。此制源于唐末五代。兩宋有“移司別勘”和“差官別推”兩種形式。中央及地方司法機構(gòu)設有兩個或兩個以上機構(gòu)，如刑部左、右廳，大理寺獄左、右推。案犯申訴，在原審機關(guān)內(nèi)移交另一部門重審，又稱“移司別勘”。對移司別勘后仍翻異者，由上級派員前往主持重審，稱“差官別推”。按《宋刑統(tǒng)·斷獄律》，翻異別推以三次為限。南宋時，五推為限。
檢查勘驗制度。
鄭克的《折獄龜鑒》、桂萬榮的《堂陰比事》、宋慈的《洗冤集錄》。
清朝。
《大清新刑律》。
是中國第一部近代意義上的刑法典。起草工作始于1906年，刑律的制定除了參考西方各國的刑法典外，還聘請了日本法學博士岡田朝太郎幫同考訂，刑律分為總則和分則兩部分另附有“暫行章程”5條?！洞笄逍滦搪伞放c《大清現(xiàn)行刑律》在形式和內(nèi)容上都呈現(xiàn)出不同的特征：
1．拋棄了以往“諸法合體”的編撰體例。
2．結(jié)構(gòu)上采用西方的分總則和分則兩部分的結(jié)構(gòu)形式。
3．確立了新的刑罰體系。
4．采用“罪刑法定”原則。
《大清民律草案》。
《大清民律草案》是中國第一部民法典，是在沈家本、伍廷方、俞廉三主持的修訂法律館進行的，從光緒三十三年（1907）開始修訂，民法典的結(jié)構(gòu)仿造當時實施不久的德國和日本的民法典，分為總則、物權(quán)、債權(quán)、親屬和繼承五篇，前三篇聘請日本法學家松崗義正、志田甲太郎參與起草工作，后兩篇由修訂法律館會同禮部起草，因此在后兩篇中保留了宗法禮制和封建法律的痕跡。該律1911年完成，還未公布，清政府就垮臺了，但后來成為北洋政府和國民政府立法的基礎。
中國法制史心得體會篇十七
首先、法制史總體把握與多角度相結(jié)合。法制史是非常復雜的、深邃的，不能簡單化的。我們要完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕給予恰當和充分的闡述。這就要求我們在學習法制史時要把實事求是的原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。再總體的把握與多角度相結(jié)合，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
面的否定?！啊啊薄敝?，“_”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但不能因此把階級社會的法制史說成人類自身解放的歷史。
其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因此變革，發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。發(fā)展中國法制史學，使中國法制史學的中心牢固地建立在中國，仍是法制史科研隊伍應負的歷史使命，為了推進法史學的研究水平，需要積極開拓法制史學的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進取心，在此過程中我們要保持謙虛謹慎態(tài)度，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
本學期，通過學習中國法制史的課程，讓我懂得中國法制史主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展，也就是說，是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。中國法制史是法學科學的基礎學科之一，學好這門課程有利于為日后其他課程打下堅實基礎。我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點明確?！吨袊ㄖ剖贰氛n程的體系是：以中國歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標準，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國法制史的發(fā)展相應地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復雜，我們就會學習到一部脈絡清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進，不斷深入。在我們對這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對相關(guān)的人文、社會等背景進行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識積淀和較高的古文功底的老師請教，分析了解更多的歷史背景知識，使我們對法制史的把握更為清晰和準確。
四、博古通今，緊扣實際。學習法制史不僅是要了解過去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學以致用”的實證思想。比如：在學習明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風行的反貪運動時，不僅要客觀地對其得失進行分析，還要聯(lián)系我們當代的反腐狀況，將古今制度進行對比，提煉出自己的獨特觀點。
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程。回顧多年來法史研究走過的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制。
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定?！啊啊薄敝校癬”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預設的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應的。中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評析中國古代法制，應該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設經(jīng)驗教訓的基礎上發(fā)展起來的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。而應當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應以事實為依據(jù)，進行科學的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應實事求是地做出評價。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑嵤虑笫堑胤治龊驮u價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的基礎上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務于當代法制建設。
二、全面認識中國古代法律體系。
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能。
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應時局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會矛盾時，應當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設，及時處理民間糾紛，維護社會治安?？梢哉f，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十八
摘要：為提高學生學習中國法制史的興趣和加強對該門課程的重視，筆者根據(jù)實踐教學經(jīng)驗提出了強化意識、引起重視，以史帶法、互利互導，置換角色、加強互動三條學習途徑。
實踐表明，學生要真正學好法學這門學科，不僅要在民法、刑法等核心課上下功夫，同時也要加強對中國法制史等法學基礎課程的學習，只有這樣，才能從真正意義上學好法學。
關(guān)鍵詞：強化意識;以史帶法;置換角色。
《中國法制史》作為法學十四門專業(yè)課程之一，其重要性不言而喻，但從其內(nèi)容和實踐指導作用來看，其地位又略顯尷尬，尤其是同刑法、民法等法學核心課相比較，學生對中國法制史的重視程度和學習興趣明顯較低。
因此，如何講授好該門課程、加強學生對該門課程的重視便成了講授該門課程的教師關(guān)注和思考的問題。
筆者在教學工作中嘗試運用了一些不同的教學方法，并取得了良好的教學效果。
一、強化意識，引起重視。
物質(zhì)與意識的關(guān)系是哲學領(lǐng)域的一個重要命題，具體到實踐領(lǐng)域，要加強對意識的能動作用的認識，發(fā)揮意識的重要作用。
學生之所以不重視中國法制史學習的一個重要原因是他們認為法學是一門應用型學科，而中國法制史則側(cè)重于理論方面，其實踐應用作用不大，是一門可學可不學的課程。
以這樣的思想觀念先入為主，學習中國法制史的效果顯然不會很好。
因此，筆者會在每學期的第一堂課跟學生強調(diào)該門課程的重要性，首先從思想上厘清他們的觀念，再通過理論講授、舉例、辯論、聊天等方式告訴他們民法、刑法等核心課程固然重要，但是學好這些的課程的前提是對中國法制史、法理學等基礎課程有最基本的把握，否則，“皮之不存，毛將焉附”，以此加強學生對中國法制史這門課程的重視。
二、以史帶法，互利互導。
由中國法制史的學科性質(zhì)決定，該門課程必然與中國歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度上來講，中國法制史研究的對象既是法學，同時也是史學，這就為我們上好中國法制史提供了非常有利的條件，可以結(jié)合法學和史學的特點，將二者進行融會貫通。
基于中國法制史教材內(nèi)容的理論性較強、文言文較多、內(nèi)容相對枯燥等特點，筆者在法制史的講授過程中以中國法制發(fā)展作為一條主線，貫穿于中國歷史發(fā)展的整個過程，同時輔以不同教學形式加強學生對中國法制史的重視，培養(yǎng)他們學習該門課程的濃厚興趣。
以中國古典名著，尤其是四大名著為重要的輔助材料，搜尋其中與中國法制發(fā)展重合的部分，以史學與法學的契合點為突破口,加強學生對法學知識的理解和記憶。
例如，在講到西周“七出”的“妒忌”之條時，筆者引入了《紅樓夢》中王熙鳳雖然“妒忌”賈璉娶了尤二姐為妾但為避免犯“七出”之條，以迂回戰(zhàn)術(shù)逼迫尤二姐吞金自殺的事情，在講到魏晉南北朝時期的“八議”之時，則引入《水滸傳》中“小旋風”柴進屬于“議賓”的例子，通過法史結(jié)合講故事的方式，學生的積極性頓時被調(diào)動起來，很多同學參與到課堂討論當中，課堂氣氛很活躍。
這種方法，一是可以將法制史的內(nèi)容簡易化、通俗化、趣味化;二是可以強化學生對法學知識的理解和吸收，通過這種方法，很多教學內(nèi)容學生可以當堂吸收消化，事后的復習也只需要花費少量的時間;三是可以引導和強化學生對古典文化知識的學習，諸如四大名著等古典名著學生一般都有涉獵，從而利用他們對這部分知識理解的前提條件，結(jié)合法制史的內(nèi)容，可以讓學生在短時間內(nèi)將課堂知識變成自己的知識，達到史學知識和法學知識雙管齊下的效果，與此同時也可以激發(fā)一些史學知識儲備不足的學生學習的積極性。
(二)通過“名人效應”加強學生對法學知識的記憶。
“名人效應”在很多領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，在法學教學過程中同樣如此，具體到中國法制史的課堂講授過程，利用“名人效應”可以強化學生對知識點的'把握和記憶。
教師一般都會跟學生強調(diào)不要死記硬背，要在理解的基礎上進行記憶，這樣才能達到事半功倍的效果。
但任何東西都不是絕對的，具體到中國法制史這門課程而言，它有自身的特點，有一部分內(nèi)容要求的就是純粹的記憶，要求“死記”，可見任課教師應該做的就是想辦法采取不同的教學方法強化學生對這部分知識的記憶，利用“名人”的影響作用不失為一個好方法。
例如，筆者在給學生講到“五刑”中的“宮刑”之時，就是以西漢的司馬遷作為例子。
對于司馬遷其人，學生大部分都有所了解，因此，通過對司馬遷的人生經(jīng)歷的簡單評述，重點結(jié)合其受“宮刑”的歷史原因及背景，學生基本上在課堂上就能將“宮刑”這個知識點消化吸收，事后檢驗，這樣的教學效果比較明顯。
從某種意義上講，社會大眾普遍認為大學生應該或者已經(jīng)具備一些基本文學常識，包括歷史常識，但從實際的情況來看，學生的知識儲備是參差不齊的。
雖然同是大學生，但一本院校同二本院校、獨立院校學生的差距仍然一個不容忽視的客觀事實，本科生和?？粕膊荒芟嗵岵⒄摚踔镣粋€班級的學生水平也存在相距甚大的情況。
針對這種現(xiàn)狀，必須具體問題具體分析，筆者在講授的過程中會根據(jù)學生的知識水平層次適當?shù)卦黾右恍┩ㄋ滓锥纸Y(jié)合歷史和法學的內(nèi)容以增強學生的理解能力和學習興趣，諸如《漢武大帝》、《康熙王朝》等熱播電視劇和《明朝那些事兒》等流行書籍，如果學生的層次更低的會選一些他們?nèi)粘１容^關(guān)注的內(nèi)容引起他們的興趣，例如講到清朝法制的時候，會結(jié)合當紅電視劇《后宮甄嬛傳》中涉及到的法制內(nèi)容。
這樣，既可以達到向?qū)W生傳授知識的目的，又可以激發(fā)他們學習的興趣，實現(xiàn)知識性和趣味性的統(tǒng)一。
三、置換角色，加強互動。
換位思考是現(xiàn)在我們常用的一種思考方法，這種方法也可以很好地在中國法制史的講授過程中利用。
筆者要求學生在學習中國法制史的過程中，要將自己置身于不同的歷史階段，甚至具體到某個朝代某個人，再結(jié)合不同的歷史背景和法制背景，去理解、分析、把握當時的法制狀況，并通過提問、討論的方式來評價具體法制措施的優(yōu)與劣，以期達到讓他們“知其然”更“知其所以然”的效果。
上述方法在實踐教學中的作用是非常明顯的，但是方法不能解決一切問題，要真正上好中國法制史這門課，還要求任課教師不斷地提高自己的法律素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，增強自己的知識儲備，真正做到“學為人師，行為示范”。
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