寫(xiě)總結(jié)可以幫助我們從不同的角度審視問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的新思路。學(xué)會(huì)自我反思和自我管理，可以幫助我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。總結(jié)的好壞不僅僅在于字?jǐn)?shù)多少，更在于是否能夠突出重點(diǎn)和抓住要點(diǎn)。
乾坤易經(jīng)心得篇一
乾坤灣是一處位于中國(guó)云南省的知名旅游景點(diǎn)，它以其壯麗的自然景觀和豐富的旅游資源吸引著眾多游客。近期，我有幸前往乾坤灣旅行，親身體驗(yàn)了這片神奇的土地。在這次旅行中，我收獲頗豐，不僅領(lǐng)略了大自然的鬼斧神工，也感受到了生命的脆弱與珍貴。以下是我對(duì)這次旅行的一些體會(huì)與感悟。
首先是乾坤灣的自然景觀。乾坤灣地處山間，四周環(huán)繞著高聳入云的雪山，湖水清澈透明。站在湖岸邊，望著湖面上倒映的湖光山色，仿佛進(jìn)入了仙境般的世界。在乾坤灣的行程中，我還參觀了一些著名的景點(diǎn)，如飛龍瀑布和乾坤灣牧場(chǎng)。飛龍瀑布高聳入云，水流湍急，激起了許多霧氣，形成了一個(gè)美麗的水霧狀的彩虹，讓人如癡如醉。乾坤灣牧場(chǎng)是一個(gè)開(kāi)放式的牧場(chǎng)，我看到了許多可愛(ài)的動(dòng)物，還有機(jī)會(huì)騎馬穿越湖邊的原始森林。乾坤灣的自然景觀給了我深刻的第一印象，使我對(duì)這個(gè)地方充滿了好奇和向往。
其次是乾坤灣的人文歷史。乾坤灣地區(qū)是彝族等少數(shù)民族聚居的地方，他們保留了傳統(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗。在我游覽乾坤灣的過(guò)程中，我有機(jī)會(huì)與當(dāng)?shù)氐囊妥迦私涣鳎私獾搅怂麄冊(cè)谌粘Ｉ钪械哪承┝?xí)俗。例如，他們以彩色的布帶裹住自己的大腿，是作為一種裝飾品和吉利的象征。此外，在乾坤灣還有許多寺廟和廟宇，其中最有名的是扎波寺。扎波寺是一座藏傳佛教寺廟，擁有悠久的歷史和較大的規(guī)模。在參觀扎波寺的過(guò)程中，我深深感受到了宗教文化的莊嚴(yán)和力量。
再次是乾坤灣給我?guī)?lái)的思考和啟迪。在這片美麗的土地上，我深深感受到了生命的脆弱與珍貴。乾坤灣地區(qū)的氣候多變，山上常年積雪，一旦遇到大規(guī)模的雪崩，就會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)難。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，每年都會(huì)有很多游客因?yàn)椴恢?jǐn)慎而葬身于此。這讓我意識(shí)到生命的脆弱性，也讓我更加珍惜眼前的每一天。同時(shí)，乾坤灣的美景也讓我想到要保護(hù)環(huán)境。只有保護(hù)好大自然，我們才能永遠(yuǎn)地享受到這片美麗的土地帶給我們的恩賜。
最后是乾坤灣旅行給我?guī)?lái)的愉悅和放松。乾坤灣的景色如詩(shī)如畫(huà)，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜和壓力，給了我一種寧?kù)o和放松的感覺(jué)。在湖邊漫步，呼吸著清新的空氣，我感到內(nèi)心的疲憊和煩憂都被洗滌一空。在乾坤灣的旅行中，我還結(jié)識(shí)了一些新朋友，和他們一起玩耍、探索，分享歡笑和快樂(lè)。這些美好的時(shí)光令人難忘，也讓我明白了人與人之間的互動(dòng)和交流是多么重要。
綜上所述，乾坤灣是一處美麗而神奇的地方，它不僅讓人們領(lǐng)略到了大自然的鬼斧神工，也讓人們感悟到了生命的脆弱與珍貴。這次旅行讓我受益良多，帶給了我無(wú)盡的思考和啟發(fā)。我相信，乾坤灣將會(huì)繼續(xù)吸引更多的游客前來(lái)探索，感受其中的魅力和鬼斧神工。
乾坤易經(jīng)心得篇二
乾坤大略是一部古代兵法經(jīng)典，被譽(yù)為“兵法之宗”的書(shū)籍。它的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名兵法家孫武。這部經(jīng)典內(nèi)容豐富，包括了兵法的方方面面。我在研讀乾坤大略的過(guò)程中，深受啟發(fā)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性有了更深入的理解。以下是我對(duì)乾坤大略的一些心得體會(huì)。
首先，乾坤大略讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武告誡我們，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”，意思是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們必須做好充分的準(zhǔn)備和策劃工作，才能增加勝利的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，各種變數(shù)和未知因素都可能出現(xiàn)，只有準(zhǔn)備充分，才能應(yīng)對(duì)各種可能的情況。此外，乾坤大略還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，告誡我們要善于利用敵人的弱點(diǎn)和制約因素，來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性，只有準(zhǔn)備充分，才能增加勝利的機(jī)會(huì)。
其次，乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則和實(shí)戰(zhàn)技巧，如“因勢(shì)利導(dǎo)”、“誘敵深入”、“得人而用之”等等。這些原則和技巧都是基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和敵人行為規(guī)律的深入研究和分析得出的。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們要善于根據(jù)具體的戰(zhàn)場(chǎng)和敵情，靈活運(yùn)用各種兵法原則和實(shí)戰(zhàn)技巧，來(lái)達(dá)到目的。乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式，對(duì)我的思考和決策能力有了一定的提高。
再次，乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了智慧和謀略的重要性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武強(qiáng)調(diào)了指揮官的智慧和謀略對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要影響。他認(rèn)為指揮官必須具備高度的智慧和謀略，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，智慧和謀略往往能夠克敵制勝，使自己處于有利的位置。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了智慧和謀略的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要智慧和謀略來(lái)解決各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，只有運(yùn)用智慧和謀略，才能做出正確的決策和選擇。
最后，乾坤大略還讓我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則，如“無(wú)欲速”、“治眾如治寡”等等。這些原則都強(qiáng)調(diào)了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不能只看眼前的利益和勝負(fù)，而應(yīng)該考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和利益，為了最終的勝利而制定戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，兵法也強(qiáng)調(diào)了不同兵種之間的協(xié)調(diào)和配合。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性，對(duì)于制定戰(zhàn)略和策略有了更加清晰的思路。
總之，乾坤大略是一部兵法經(jīng)典，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性提供了深入的思考和理解。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性，兵法的邏輯和思維方式，智慧和謀略的重要性，以及兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。乾坤大略不僅對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域有著重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)于我們的日常生活和工作有著一定的啟發(fā)和借鑒意義。
乾坤易經(jīng)心得篇三
乾坤大略，是一本關(guān)于管理與領(lǐng)導(dǎo)的書(shū)籍，由楊繩先生撰寫(xiě)。本書(shū)主要闡述了管理者在處理問(wèn)題時(shí)需要具備的觀念和技巧。乾坤大略以易經(jīng)為基礎(chǔ)，將乾為剛、坤為柔的理念貫穿全書(shū)，并結(jié)合實(shí)例，從而展現(xiàn)了管理者在處理內(nèi)外問(wèn)題時(shí)的智慧與膽略。
第二段：領(lǐng)導(dǎo)者的剛?cè)岵?jì)。
乾坤大略中，楊繩先生認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵?jì)的品質(zhì)。剛性是指對(duì)事物的堅(jiān)韌與果斷，而柔性是指對(duì)人的關(guān)心與耐心。剛性與柔性的結(jié)合，使領(lǐng)導(dǎo)者能夠在處理問(wèn)題時(shí)既能堅(jiān)決果斷，又能溫和體諒，從而獲得團(tuán)隊(duì)的支持和信任，并且提高整體工作效率。
第三段：韌性思維與變通能力。
乾坤大略中，還強(qiáng)調(diào)了管理者需要具備的韌性思維與變通能力。韌性思維是指在面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持不懈、持久不息。管理者應(yīng)該具備積極向上的心態(tài)，不因困難而氣餒，不因挫折而放棄。變通能力是指靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境與情境。管理者需要具備開(kāi)放的思維，善于傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，同時(shí)能夠靈活調(diào)整策略，以適應(yīng)不同的情況。
第四段：合理利用資源與團(tuán)隊(duì)協(xié)作。
乾坤大略中提到了合理利用資源與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。資源的利用不僅包括物質(zhì)資源，還包括人力資源和時(shí)間資源。優(yōu)秀的管理者應(yīng)該具備充分的資源整合能力，能夠善于發(fā)現(xiàn)和利用自身及團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)，最大限度地提高資源的使用效率。同時(shí)，管理者還需要注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)資源的共享與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。合作與團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)不僅可以提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，還能夠使整個(gè)團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。
第五段：領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。
乾坤大略中，楊繩先生非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德情操，以身作則，成為團(tuán)隊(duì)成員的楷模與榜樣。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和提升自己的修養(yǎng)，不斷完善自身的素質(zhì)與能力。只有擁有優(yōu)秀的修養(yǎng)與道德，領(lǐng)導(dǎo)者才能獲得團(tuán)隊(duì)成員的尊重與信任，才能夠有效地推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。
總結(jié)：
乾坤大略是一本非常有價(jià)值的管理與領(lǐng)導(dǎo)書(shū)籍，其中蘊(yùn)含的智慧與經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代管理者具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵?jì)的品質(zhì)，同時(shí)要具備韌性思維與變通能力。管理者應(yīng)合理利用資源與注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，并且要有修養(yǎng)與高尚的道德情操。只有領(lǐng)導(dǎo)者具備了這些品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)取得成功。
乾坤易經(jīng)心得篇四
乾坤是每個(gè)人生命中的重要課程，學(xué)好乾坤文言更是人生的一大財(cái)富。在學(xué)習(xí)乾坤文言中，我深深感受到了它所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和親民的生活智慧。在此，我想分享我學(xué)習(xí)乾坤文言的心得體會(huì)。
第一段：乾坤文言不僅是閑書(shū)，更是人生的指南。
在我研讀《周易》《尚書(shū)》等古代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，乾坤文言的內(nèi)容不僅是一些抽象的符號(hào)和詞語(yǔ)，更是宇宙、時(shí)間、生命等哲學(xué)概念的深刻闡釋。乾坤文言中所蘊(yùn)含的人生智慧，不僅幫助我認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的本源和規(guī)律，同時(shí)也指導(dǎo)我在人生路途上面對(duì)重大決策和變幻的情境時(shí)，可以從哲學(xué)的角度去審視問(wèn)題，提高自己的思考能力和決策水平。
第二段：學(xué)習(xí)乾坤文言要注重基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化。
學(xué)習(xí)乾坤文言需要注重基礎(chǔ)，首先是要掌握基本的符號(hào)、用法和語(yǔ)法。其次是逐步深入研究，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從淺入深，強(qiáng)化自己的乾坤文言功底，方可逐步理解其中蘊(yùn)含的深?yuàn)W哲理。
第三段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要注重實(shí)踐，把理論變?yōu)樾袆?dòng)。
乾坤文言中的哲理不是孤立存在的，它可以通過(guò)實(shí)踐變?yōu)樽约旱男袆?dòng)規(guī)范。比如，“君子以慎思慎行”這句話，就是乾坤文言中強(qiáng)調(diào)思考和實(shí)踐的結(jié)合。如果在實(shí)際行動(dòng)中把這句話運(yùn)用到自己的生活中，我們就可以更加理智和清醒的進(jìn)行決策和行動(dòng)。
第四段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要注意批判性思維。
學(xué)習(xí)乾坤文言不應(yīng)該一味地接受它的理論，要有批判性地思考，尤其是在進(jìn)行乾坤文言解讀的時(shí)候。我們需要用自己的思想方式去看待這些文言，不要就因?yàn)檫@是傳統(tǒng)經(jīng)典就盲目崇拜。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用歷史回眸，用理性思考，去判斷其中的真假和意義。
第五段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要持之以恒，不斷探索。
最后，學(xué)習(xí)乾坤文言需要持之以恒，久久為功。乾坤文言中的哲學(xué)思想是一種開(kāi)放的、發(fā)展的思維方式，永遠(yuǎn)都有更多的內(nèi)涵和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)該持續(xù)地探索和思考，不斷地取得新的成果和心得，從而更深刻地認(rèn)識(shí)世界，洞察生命的真相。
以上就是我在學(xué)習(xí)乾坤文言時(shí)的心得感受，乾坤文言作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是一種學(xué)問(wèn)，進(jìn)一步，更是一種人生智慧和道德品格的提升。希望我能夠在以后的生活和工作中，更加巧妙地運(yùn)用乾坤文言中的哲理，做一個(gè)有思想、有道德的好人。
乾坤易經(jīng)心得篇五
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤，乃古代哲學(xué)中的重要觀念，意味著調(diào)整和維持天地之間的平衡。據(jù)《易經(jīng)》中的卦象解說(shuō)，乾象代表天，坤象代表地，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤則是指天地間相互依存、相互影響的辯證統(tǒng)一。如今，在人們審視自身生活時(shí)，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的理念亦有了新的解釋。本文將圍繞運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得展開(kāi)討論，探尋其中的智慧和體會(huì)。
篇二：平衡生活的重要性。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤意味著調(diào)整天地之間的平衡，同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，保持平衡同樣至關(guān)重要。個(gè)體或是組織，皆應(yīng)在各種力量中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧的發(fā)展。就個(gè)人而言，身心平衡、工作與生活平衡、事業(yè)與家庭平衡等都是關(guān)鍵。只有在平衡的狀態(tài)下，我們才能充分發(fā)揮自身的潛力，迎接更多的挑戰(zhàn)。
篇三：追求終極目標(biāo)的藝術(shù)。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤并非簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)能力，更是達(dá)到終極目標(biāo)的藝術(shù)。此藝術(shù)旨在通過(guò)合理安排資源和利用時(shí)間，達(dá)到個(gè)體的最終追求。追求不同的目標(biāo)需要我們?cè)谏畹拿恳粋€(gè)環(huán)節(jié)中做出選擇，將有限的資源集中用于重要的領(lǐng)域，避免消耗過(guò)多的精力在次要事務(wù)上。只有在制定正確的目標(biāo)，并為之全力以赴，我們才能在漫長(zhǎng)的人生旅程中找到真正值得追求的東西。
篇四：逆境中的應(yīng)對(duì)之道。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤也讓我們思考如何應(yīng)對(duì)逆境。在生活中，逆境不可避免，而它們往往成為檢驗(yàn)個(gè)體智慧和堅(jiān)持的試金石。面對(duì)逆境，我們可以借鑒運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的心得，積極糾正和調(diào)整自身的狀態(tài)，尋找到能夠逆轉(zhuǎn)局勢(shì)的方法。逆境中要保持堅(jiān)韌的信念，不輕易放棄，同時(shí)也要靈活處理問(wèn)題，以達(dá)到心中的目標(biāo)。
篇五：和諧共處的道。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)中最重要的一點(diǎn)是和諧共處的道。天地之間的和諧共處就是維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)有序的基石，同樣地，我們的生活中亦需時(shí)刻保持和諧的狀態(tài)。要與人友善相處，建立良好的人際關(guān)系，誠(chéng)信待人，以和平的心態(tài)處理各種紛爭(zhēng)。只有在和諧共處的氛圍中，我們才能得到他人的支持和合作，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的共贏。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)的展開(kāi)，我們可以發(fā)現(xiàn)其中包含著很多智慧。平衡生活、追求終極目標(biāo)、逆境的應(yīng)對(duì)之道和和諧共處，這些都是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中需要思考和努力實(shí)踐的方向。只有通過(guò)不斷地思考和實(shí)踐，我們才能夠運(yùn)用乾坤原理，塑造自己的幸福人生。維持天地之間的平衡，得以運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤，在追求夢(mèng)想的道路上，我們亦可運(yùn)用這一智慧，展開(kāi)自己充實(shí)而有意義的人生旅程。
乾坤易經(jīng)心得篇六
乾坤灣位于中國(guó)廣東湛江市坡頭區(qū)，是一個(gè)風(fēng)景秀麗的海灣。我有幸在上個(gè)月的假期中來(lái)到這里，度過(guò)了一段難忘的時(shí)光。在乾坤灣的游玩中，我體驗(yàn)到了大自然的獨(dú)特魅力、人與自然和諧共生的美好以及旅行中的感悟與體會(huì)。
首先，乾坤灣展現(xiàn)給我的是大自然的獨(dú)特魅力。乾坤灣是一個(gè)被群山環(huán)抱的深海灣，其中蘊(yùn)藏著豐富的生物資源。當(dāng)我第一次來(lái)到這里，被眼前的景象所震撼。灣內(nèi)碧波蕩漾，山巒起伏，呈現(xiàn)出一幅壯麗的畫(huà)卷。此外，乾坤灣還擁有美麗的海灘和清澈的海水，吸引了很多游客來(lái)這里度假。在游泳的過(guò)程中，我感受到了大自然的力量和純凈，讓我忘記了一切煩惱，心情得到了極大的放松和舒緩。
其次，乾坤灣讓我感受到人與自然和諧共生的美好。在這里，人們與自然和諧相處，經(jīng)營(yíng)著一片綠色的海洋農(nóng)場(chǎng)。乾坤灣以種植珍珠、養(yǎng)殖海螺等為主，形成了一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)鏈。在參觀農(nóng)場(chǎng)的過(guò)程中，我看到了工作人員們勤勞的身影，他們用雙手創(chuàng)造了豐富的營(yíng)養(yǎng)食品，同時(shí)也保護(hù)了海洋生態(tài)環(huán)境。他們的工作讓我深受啟發(fā)，感受到了人與自然和諧共生的美好，也激發(fā)了我保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
此外，在乾坤灣的旅行中，我還得到了一些感悟與體會(huì)。首先，我意識(shí)到了大自然的偉大和無(wú)私。大自然無(wú)論給予我們多少，都是無(wú)條件的，這使我深深感動(dòng)。其次，我明白了環(huán)境保護(hù)的重要性。在乾坤灣旅行中，我親眼目睹了美麗的自然景觀以及人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而做出的努力?；貋?lái)后，我將更加珍惜身邊的環(huán)境資源，并行動(dòng)起來(lái)，積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中去。最后，乾坤灣的旅行讓我懂得了旅途中的體驗(yàn)和感悟才是最寶貴的財(cái)富。旅行不僅僅是美景和照片的堆砌，更應(yīng)該是心靈的觸動(dòng)和思考的啟迪。我相信，在今后的旅行中，我會(huì)更加用心感受，更加用心思考。
總而言之，乾坤灣是一個(gè)獨(dú)具魅力的海灣，我在這里度過(guò)了難忘的時(shí)光。這里的大自然魅力使我瞬間沉醉其中，人與自然和諧共生的場(chǎng)景讓我再次深受到啟發(fā)。同時(shí)，旅行中的感悟與體會(huì)更讓我成長(zhǎng)和反思。這次旅行讓我明白了大自然的偉大、環(huán)境保護(hù)的重要性和旅途中的體驗(yàn)與感悟的珍貴。我相信，這段經(jīng)歷會(huì)在我的心中留下深深的烙印，并一直激勵(lì)著我，用行動(dòng)去呵護(hù)和保護(hù)這片美麗的土地。
乾坤易經(jīng)心得篇七
首段：引言，介紹乾坤卦的起源和概念（約200字）。
乾坤卦，是八卦之首，也是最為深?yuàn)W的一卦。乾象代表天，坤象代表地，乾坤合稱為天地，象征著宇宙的起源和演化。據(jù)史料記載，乾坤卦的起源可以追溯到中國(guó)上古時(shí)代，是由神農(nóng)氏所創(chuàng)造的，其廣泛應(yīng)用于周、漢、唐等朝代的卜筮、文學(xué)、哲學(xué)、思想等領(lǐng)域。乾坤卦的理念也被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代的生活與工作中，具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。
次段：解析乾坤卦的象意，深刻闡述其哲學(xué)內(nèi)涵（約300字）。
從象意上講，乾象為天，代表著創(chuàng)造、領(lǐng)導(dǎo)、行動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、剛強(qiáng)、進(jìn)取心和自主性等陽(yáng)性特質(zhì)；坤象為地，代表著沉著、平靜、包容、謀略、腳踏實(shí)地和順應(yīng)自然等陰性特質(zhì)。乾坤卦合稱為天地的象征，其寓意是從最宏觀的層面來(lái)看待一切世界萬(wàn)物，而不是僅僅看到表面現(xiàn)象。在人際關(guān)系、社會(huì)交往和工作生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)將問(wèn)題看得更高、更遠(yuǎn)，以超越個(gè)體的視角看待事物，更好地把握自己和應(yīng)對(duì)環(huán)境。
第三段：深入探討乾坤卦的卜筮玄學(xué)之處（約300字）。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，乾坤卦不僅僅是一種哲學(xué)思想和文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是一種有效的卜筮手段。卜筮本質(zhì)上是一種探究命運(yùn)和未來(lái)的方式，以期增進(jìn)人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)和掌控力。乾坤卦中通過(guò)陰陽(yáng)變化關(guān)系的轉(zhuǎn)換和推演，可以從卜筮的角度看待人生和命運(yùn)。卜筮往往承載著與人生命運(yùn)息息相關(guān)的問(wèn)題，通過(guò)解讀乾坤卦的信息，我們可以更直觀地了解自己的命運(yùn)、尋找掌控命運(yùn)的方法。
第四段：分析乾坤卦在現(xiàn)代實(shí)踐中的應(yīng)用（約200字）。
盡管乾坤卦已有數(shù)千年的歷史，但其思想對(duì)現(xiàn)代生活、工作和教育的啟示和指導(dǎo)意義仍然不可忽略。在管理學(xué)領(lǐng)域，乾坤卦可以作為一種思想工具，引領(lǐng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者始終保持戰(zhàn)略高度、堅(jiān)定信心，應(yīng)對(duì)復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在教育領(lǐng)域，乾坤卦可以啟迪學(xué)生的思維意識(shí)，擴(kuò)大視野，促進(jìn)學(xué)生們吸收更廣泛的知識(shí)和思想。
第五段：總結(jié)，點(diǎn)明乾坤卦對(duì)于人類思考的重要性（約200字）。
總之，乾坤卦是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，具有非常深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵，同時(shí)也是一種儲(chǔ)備在民間的卜筮神器。從今天的角度來(lái)看，我們同樣可以從中獲得重要的啟示和指導(dǎo)意義。乾坤卦對(duì)于人類的思考、生活和命運(yùn)都具有重要的影響，我們可以通過(guò)進(jìn)一步深入研究和學(xué)習(xí)，更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)。
乾坤易經(jīng)心得篇八
一、引言：乾坤卦是易經(jīng)八十一卦中的第一卦，代表天和地，是萬(wàn)物的根源。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也可以將乾坤卦的簡(jiǎn)化形態(tài)——太極圖用于身心調(diào)節(jié)和生活中，對(duì)于理解乾坤卦也有一定的幫助。
二、乾坤卦的卦辭和含義：乾坤卦的卦辭為“乾為天、坤為地”，乾代表陽(yáng)剛、剛健、剛烈而又富有進(jìn)取心和決策力，坤則代表陰柔、柔和、穩(wěn)重而又富有母愛(ài)和思考力。乾坤卦是兩儀經(jīng)變而成的六十四卦之一，它是大道通天地、是人類永恒追求的目標(biāo)，也是天地之道的顯述。
三、乾坤卦在生活中的應(yīng)用：乾坤卦在生活中有很多的應(yīng)用，比如我們可以將其運(yùn)用到身心調(diào)節(jié)中，通過(guò)調(diào)整心態(tài)和行為來(lái)調(diào)節(jié)身體的狀況；我們還可以將乾坤卦的思路用于工作和生活中，通過(guò)觀察問(wèn)題的正反兩面，找出問(wèn)題的本質(zhì)，從而得出解決問(wèn)題的方法；我們也可以將其應(yīng)用于人際交往中，明確自己的立場(chǎng)和目標(biāo)，不斷調(diào)整溝通思路，從而與人溝通得更加順暢。
四、乾坤卦的心得體會(huì)：通過(guò)研究易經(jīng)八十一卦，我深刻了解到乾坤卦是代表人類道德、智能和道德的卦爻。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要保持創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)適應(yīng)變化和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，也要愿意探索未知、聆聽(tīng)周圍的聲音，并且通過(guò)自己的不斷努力和反思，讓自己成為更好的人。
五、結(jié)論：心有所得，方顯收獲。通過(guò)不斷研究乾坤卦，我得到了更深層次的思考和啟迪。在生活中，我們需要保持積極的心態(tài)，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)，遵循乾坤卦的原則，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
乾坤易經(jīng)心得篇九
近日，我參加了一場(chǎng)名為“乾坤講座”的活動(dòng)，這是一場(chǎng)旨在探討乾坤之間關(guān)系的演講，引起了我極大的興趣。這場(chǎng)講座以古代哲學(xué)中“乾坤”為主線，深度探討了天地運(yùn)行的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系。通過(guò)這次講座，我獲得了許多新的知識(shí)，也對(duì)人與自然的互動(dòng)關(guān)系有了更深入的思考。
二、乾坤之間的關(guān)系。
在講座中，主講人首先解釋了乾坤的含義。乾象征天，坤象征地，它們相輔相成、相互依存。乾的特征是健行、陽(yáng)剛而堅(jiān)實(shí)，而坤則是柔順、陰柔而包容。乾坤之間的相互作用和平衡，決定了世界萬(wàn)物的運(yùn)行。天地之間的和諧關(guān)系，反映了人與自然的互動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與自然協(xié)調(diào)共生，以實(shí)現(xiàn)持久而繁榮的生活。
三、天地的運(yùn)行規(guī)律。
在講座中，主講人著重解釋了天地的運(yùn)行規(guī)律。他認(rèn)為天地運(yùn)行的基本原則是循環(huán)往復(fù)，它們的互動(dòng)如同永恒的輪回。太陽(yáng)周期性地升起和落下，四季輪番交替，這是天地長(zhǎng)久以來(lái)的運(yùn)行規(guī)律。人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)順應(yīng)這種規(guī)律，與天地同步運(yùn)行。唯有遵循和尊重自然的規(guī)律，人類才能夠獲得心靈的寧?kù)o和生活的安寧。
四、人與自然的互動(dòng)關(guān)系。
講座中，主講人談到了人與自然的相互關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，人類是自然界的一部分，我們的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然的滋養(yǎng)。然而，現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的人類對(duì)自然的破壞，已經(jīng)違背了自然的規(guī)律。氣候變化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害頻發(fā)，這些都是人類與自然關(guān)系不和諧的明顯表現(xiàn)。通過(guò)這次講座，我意識(shí)到我們必須要重新思考人與自然的關(guān)系，摒棄對(duì)自然的破壞行為，與自然和諧相處。
五、思考與行動(dòng)。
通過(guò)這次講座，我深刻地思考了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。我們作為人類，應(yīng)當(dāng)敬畏自然、尊重自然，而不是褻瀆和破壞它。我們應(yīng)該站在與自然和諧發(fā)展的角度去思考和解決問(wèn)題，推動(dòng)人與自然的互動(dòng)關(guān)系朝著更健康、更穩(wěn)定的方向發(fā)展。作為個(gè)體，我們可以從細(xì)微的事情做起，減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)，改變浪費(fèi)性習(xí)慣，推動(dòng)節(jié)約資源的生活方式。作為社會(huì)成員，我們可以呼吁政府加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，制定更為嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī)，加大對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)的扶持力度。只有通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，才能夠建立起人與自然的和諧關(guān)系，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
在這場(chǎng)乾坤講座中，我深受啟發(fā)，對(duì)乾坤之間的關(guān)系有了更深刻的理解。天地的運(yùn)行規(guī)律，引發(fā)了我對(duì)人與自然互動(dòng)的思考。我們不應(yīng)該把人類的發(fā)展放在自然的犧牲之上，而是要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然共同繁榮。只有建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)持久、健康的發(fā)展。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該以行動(dòng)來(lái)踐行這一理念，從自身做起，影響他人，共同為人類和自然的共同繁榮而努力。
乾坤易經(jīng)心得篇十
乾坤卦是《易經(jīng)》中最經(jīng)典的卦之一，它象征著宇宙的極端，坤為地、乾為天，代表了兩極之間的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展、變化等不同的生命力。在卜問(wèn)時(shí)，乾象心中所想，坤象心中所想和目前的情況。在日常的生活和工作中，卦象也可以引導(dǎo)我們進(jìn)行決策，甚至是檢驗(yàn)內(nèi)心的真正想法。本文將以乾坤卦為主線，分享一下該卦象在生活中的一些應(yīng)用與體會(huì)。
第一段：理解卦象意義，洞察內(nèi)心。
在解釋卦象中，易經(jīng)大師鄭志剛曾言：乾以陽(yáng)剛之氣稱之，為天啟；坤以陰柔之氣稱之，為地載。乾象意味著迎接變化、探索未知，坤象則意味著踏實(shí)、穩(wěn)定。在生活和職業(yè)中，我們往往需要平衡乾坤之間的關(guān)系，確保自己能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)、保持實(shí)力，但也不忘把握當(dāng)前的步伐和方向。同時(shí)，在考慮行動(dòng)之前，我們也要了解自己內(nèi)心的想法，不斷發(fā)掘心底的方向感，為未來(lái)做更好的準(zhǔn)備。因此，理解卦象和了解自我，是鞏固人生方向的基石。
第二段：以卦象引導(dǎo)職業(yè)規(guī)劃。
在職場(chǎng)中，我們常常面臨著煩惱和困難，很多時(shí)候卻難以找到解決之道。在這時(shí)，我們可以借助乾坤卦的思想，探索職業(yè)中的發(fā)展路徑。如果當(dāng)前的職業(yè)發(fā)展遭遇了困難，就像卦象之間的轉(zhuǎn)變與旋轉(zhuǎn)一樣，我們也需要尋找機(jī)遇、嘗試新的方向，尋找解決問(wèn)題的新思路。卦象中的陽(yáng)天和陰地，也可以引導(dǎo)我們?cè)诳炭嗄蛣诘耐瑫r(shí)，保持柔韌的態(tài)度，透過(guò)振奮的乾象來(lái)面對(duì)重大任務(wù)的挑戰(zhàn)，把陰柔的坤象融入到自己日常的工作中，從而更好地推進(jìn)自己的職業(yè)事業(yè)。
第三段：用卦象檢驗(yàn)心態(tài)和情緒。
乾坤卦的啟示是準(zhǔn)確的，因?yàn)樗且环N直觀的生命體驗(yàn)，也是一種格局和方式的呈現(xiàn)。在人的生活路徑中，情緒起伏是一種常態(tài)，如悲喜交替，熱情激昂或者消沉萎靡等。如果遇事不冷靜，想不開(kāi)或而沖動(dòng)，可能會(huì)引發(fā)負(fù)面的影響。在這種情況下，可以通過(guò)觀察卦象的狀態(tài)來(lái)幫助自己重回正軌。乾象的向上、力量和行動(dòng)，會(huì)引導(dǎo)我們克服想象和榨取，把內(nèi)心的情緒轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為廣闊的視野和未來(lái)的方向，在事業(yè)或生活道路上贏得更多。
第四段：用卦象助力人際交往。
在社交規(guī)則中，乾坤卦也悄然發(fā)生著巨大的影響。生活在大都市的我們，身處于人人爭(zhēng)利的現(xiàn)實(shí)中，因此，人際交往的穩(wěn)定與平淡是人生中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。乾象和坤象的涵義也可以指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ロ槕?yīng)自己的想法與與他人加載，從而建立長(zhǎng)久穩(wěn)定的人際關(guān)系。乾坤之間的平衡與均衡，也會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)盡的生存和發(fā)展的支持和幫助，充分發(fā)揮人際關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，走出自己的舒適區(qū)，也會(huì)拓展人生的更大空間和節(jié)奏。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)以上的討論和探索，我們可以明顯感受到乾坤卦的潛在價(jià)值和可塑性。數(shù)據(jù)顯示，在中國(guó)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，其中乾坤卦的申請(qǐng)率迅速上升。這意味著，持續(xù)推進(jìn)乾坤卦相關(guān)理論和方法的研究，會(huì)需要更多廣泛的人才和學(xué)者來(lái)參與進(jìn)來(lái)。在今后的時(shí)代里，著重發(fā)掘乾坤卦在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)一步加強(qiáng)易學(xué)傳承和推廣，都是我們希望看到的未來(lái)圖景，也是我們不斷探索乾坤卦之道的動(dòng)力源泉。
乾坤易經(jīng)心得篇十一
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是古代漢族人民智慧與文化的`結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。亦是中華文明的源頭活水。
大有卦，象征大有收獲。離為火，乾為天，火焰高懸天上。即太陽(yáng)當(dāng)空照耀，大地五谷豐登，大獲所有。故大有有收獲之義，象征大獲所有。又卦中一陰居尊位，獲五陽(yáng)之應(yīng)，故為“大有”。
《大有》：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰“大有”。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
初九，無(wú)交害匪咎。艱則無(wú)咎。
《象》曰：大有初九，無(wú)交害也。
九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。
《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，無(wú)咎。
《象》曰：“匪其彭，無(wú)咎?！泵鞅嫖?。
六五，厥孚交如威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以發(fā)志也?！巴缰?，易而無(wú)備也。
上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
乾坤易經(jīng)心得篇十二
第一段：我參加了一場(chǎng)名為“乾坤講座”的活動(dòng)，這場(chǎng)講座給我留下了深刻的印象。講座以人的成長(zhǎng)與自我激勵(lì)為主題，內(nèi)容十分豐富，讓我對(duì)成長(zhǎng)和激勵(lì)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)這場(chǎng)講座，我對(duì)自身的發(fā)展目標(biāo)和方法有了更明確的認(rèn)識(shí)，也深刻感受到積極向上的激勵(lì)力量。
第二段：在講座中，講師強(qiáng)調(diào)了“成長(zhǎng)是一種態(tài)度”的理念。他告訴我們，成長(zhǎng)不僅僅是獲取知識(shí)和技能，更是一種對(duì)待生活和工作的態(tài)度。他提到了很多激勵(lì)自己成長(zhǎng)的方法，比如保持樂(lè)觀的心態(tài)、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、不懼失敗等。這些方法讓我深受啟發(fā)，我意識(shí)到成長(zhǎng)不僅僅是外在的，更重要的是內(nèi)在的心態(tài)和態(tài)度。
第三段：在講座中，講師還分享了一些他自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和故事。他曾遇到過(guò)很多困難和挫折，但他始終堅(jiān)持下去，不斷努力。通過(guò)分享這些經(jīng)歷，他告訴我們成長(zhǎng)的道路上難免會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持努力，相信自己，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這給我很大的鼓舞和信心，讓我更加確定了自己未來(lái)的方向和努力的方向。
第四段：講座中，講師還提到了自我激勵(lì)的重要性。他說(shuō)，激勵(lì)自己是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵，只有自己給自己加油才能走得更遠(yuǎn)。他給我們分享了一些激勵(lì)自己的方法，比如設(shè)定明確的目標(biāo)、制定可行的計(jì)劃、堅(jiān)持不懈等。這些方法讓我意識(shí)到，激勵(lì)自己不能只是口頭上的動(dòng)力，更要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去落實(shí)。只有真正行動(dòng)起來(lái)，才能夠真正激勵(lì)自己，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
第五段：通過(guò)這場(chǎng)講座，我深刻認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)和激勵(lì)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要時(shí)刻提醒自己、調(diào)整自己。我們每個(gè)人都有不同的成長(zhǎng)目標(biāo)和路線圖，重要的是能夠找到適合自己的方法和步驟，堅(jiān)持下去。我將把講師的經(jīng)驗(yàn)和故事融入到自己的成長(zhǎng)中，不斷激勵(lì)自己，不斷提升自己。我相信，只要堅(jiān)持不懈地努力，我一定能夠創(chuàng)造屬于自己的乾坤。
乾坤易經(jīng)心得篇十三
《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》。易經(jīng)分兩部分，一為“經(jīng)”為伏羲氏和周文王，只有六十四卦的.卦象、卦辭和爻辭;二是“傳”，原意是為易經(jīng)做注釋的，稱為“十翼”，為孔子及其后學(xué)的合作結(jié)果。
履卦，象征履行、實(shí)踐。乾為天，兌為澤，天在上，澤在下，為土下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應(yīng)合剛健之象。履象征慎行，循禮而行的意思。遇事循禮慎行，即使有危也無(wú)害，所以諸事順利。
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：“履”，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下澤，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，無(wú)咎。
《象》曰：“素履之往”，獨(dú)行愿也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
《象》曰：“眇能視”，不足以有明也?！磅四苈摹?，不足以與行也?！皢A人之兇”，位不當(dāng)也?！拔淙藶橛诖缶?，志剛也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
《象》曰：“愬愬終吉”。志行也。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：“夬履貞厲”，位正當(dāng)也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
拓展：
易經(jīng)中的很多句子在當(dāng)今社會(huì)仍有現(xiàn)實(shí)意義：
天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
《易》，窮則變，變則通，通則久。
仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。
居上位而不驕，在下位而不憂。
方以類聚，物以群分。
積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。
與天地相似，故不違;知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò);旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛(ài)。
君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
乾坤易經(jīng)心得篇十四
最近我參加了一場(chǎng)名為“乾坤講座”的活動(dòng)，這是一場(chǎng)關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)和人生意義的講座。在這場(chǎng)講座中，我學(xué)到了很多關(guān)于生活的智慧和對(duì)世界的深入思考。下面我將分享一下我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
首先，乾坤講座給我?guī)?lái)了關(guān)于生活態(tài)度的啟示。在講座中，演講者告訴我們，人生就像一條河流，有時(shí)會(huì)遇到狹窄的峽谷，有時(shí)會(huì)迎接寬廣的大海。遇到困難時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈，勇往直前。而當(dāng)我們迎來(lái)成功時(shí)，不要驕傲自滿，要保持謙虛和感恩之心。這些觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，讓我明白了人生的起起伏伏是無(wú)法避免的，重要的是如何應(yīng)對(duì)和調(diào)整心態(tài)。
其次，乾坤講座還給了我關(guān)于人際關(guān)系的思考。演講者強(qiáng)調(diào)了團(tuán)隊(duì)合作和相互支持的重要性。他說(shuō)一個(gè)人的力量是有限的，只有通過(guò)與他人的合作和協(xié)調(diào)，才能取得更大的成就。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到人與人之間的聯(lián)系和合作是成功的關(guān)鍵因素。從此以后，我將更加重視與周圍的人建立良好的關(guān)系，懂得更好地與人溝通和合作。
此外，乾坤講座還提醒我要保持積極向上的心態(tài)。演講者告訴我們，無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，都要迎難而上，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。他說(shuō)人生的價(jià)值不在于發(fā)生了什么，而在于我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)和解決。這給了我很大的啟發(fā)，讓我明白了面對(duì)問(wèn)題時(shí)要勇敢面對(duì)，不要輕易放棄，因?yàn)槔щy和挑戰(zhàn)也是成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
同時(shí)，乾坤講座還讓我認(rèn)識(shí)到了自己的潛能和能力。演講者說(shuō)每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)和潛能，重要的是要激發(fā)和發(fā)揮這些潛能，讓自己的人生更加充實(shí)和有意義。聽(tīng)到這里，我深感自己要勇敢地追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，不要讓自己被平庸所困擾。我要將自己的優(yōu)勢(shì)和熱情發(fā)揮到極致，追逐自己真正想要的事物。
最后，乾坤講座還給我提供了一個(gè)思考人生意義的機(jī)會(huì)。演講者說(shuō)人生的意義在于實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和幫助他人。他說(shuō)一個(gè)真正有意義的人生是為了別人而活的人生。這真讓我深受觸動(dòng)，使我思考起了人生的意義和價(jià)值。我明白了一個(gè)個(gè)體的生命是如此渺小，但通過(guò)影響和幫助他人，我們可以讓自己的人生有更大的意義。
乾坤講座給予了我很多寶貴的思考和啟示。我要感謝這次講座，讓我意識(shí)到了生活的真諦和人生的價(jià)值所在。我決心要將講座中的智慧應(yīng)用于自己的日常生活中，不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，活出一個(gè)充實(shí)而有意義的人生。
乾坤易經(jīng)心得篇十五
否卦，象征閉塞不通。坤下乾上，天氣上升，地氣下沉，天地陰陽(yáng)二氣互不交合，萬(wàn)物生養(yǎng)不得暢通，為否。否者，閉也。所以否象征否閉、閉塞。否閉之世，人道不通，天下無(wú)利。是小人得勢(shì)，君子被排斥的形象。
《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！眲t是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也;內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
九四，有命，無(wú)咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。
上九，傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。、
拓展：
易經(jīng)讀后感。
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對(duì)歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對(duì)此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對(duì)神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì)最高層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預(yù)測(cè)科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說(shuō)卦是預(yù)測(cè)你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對(duì)于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋，因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測(cè)到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級(jí)的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測(cè)現(xiàn)象來(lái)對(duì)自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來(lái)。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說(shuō)我預(yù)測(cè)出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的`結(jié)合，最好的結(jié)合是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當(dāng)戶對(duì)“的婚姻幸?？赡苄宰畲螅畔标P(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測(cè)、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知?！?/p>
總的說(shuō)來(lái)，它當(dāng)然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作。《易經(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū);書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔郏瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國(guó)家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對(duì)了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè)觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！蔽铱吹哪橇呢裕共幌袼忝袷侨松幵谑裁措A段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書(shū)，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來(lái)的影響。抗“迫害”能力特強(qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這大概就是“天意”吧!不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)。
乾坤易經(jīng)心得篇十六
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是古代漢族人民智慧與文化的`結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。亦是中華文明的源頭活水。
訟卦，象征爭(zhēng)論、訴訟。乾為天，坎為水，天西轉(zhuǎn)與水東流背向而行，像人與人不和而爭(zhēng)辯。訟象征爭(zhēng)辯爭(zhēng)論，含訴訟之義。當(dāng)不易和解時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致訴訟。應(yīng)該找有大德大才的人進(jìn)行決斷，不要逞強(qiáng)冒險(xiǎn)。
《訟》：有孚窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人。不利涉大川。
《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟?！霸A有孚窒惕，中吉”，剛來(lái)而得中也?！敖K兇”，訟不可成也?！袄?jiàn)大人”，尚中正也?！安焕娲蟠ā保胗跍Y也。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
《象》曰：“不永所事”，訟不可長(zhǎng)也。雖“小有言”，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無(wú)眚。
《象》曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈就跏?，無(wú)成。
《象》曰：食舊德，従上吉也。
九四，不克訟，復(fù)既命渝。安貞吉。
《象》曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。
九五：訟，元吉。
《象》曰：“訟，元吉”以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
拓展：
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡(jiǎn)為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來(lái)，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同的理解和應(yīng)用。
后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡(jiǎn)易、變易、不易。
宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;。
正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡(jiǎn)易”。
乾坤易經(jīng)心得篇十七
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營(yíng)養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。
1潛龍勿用。
出自《易經(jīng)》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開(kāi)始做事情的時(shí)候要注重積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，不要隨便做出什么大動(dòng)作。
還有一種說(shuō)法，是說(shuō)的隱士，潛龍是有德行的隱士，“遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。”人間的繁華不能攪擾他安靜的心;得不到別人的肯定也不會(huì)覺(jué)得難過(guò)煩悶。
2亢龍有悔。
出自《易經(jīng)》乾卦。飛的過(guò)高的龍會(huì)有悔恨。我們常說(shuō)，物極必反，日中而昃。做事情超過(guò)了一定的度，就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，好事就會(huì)開(kāi)始慢慢變壞?？?，就是窮高，只知道往高處飛，知進(jìn)不知退。這樣做一定會(huì)有悔恨。
3天行健，君子以自強(qiáng)不息。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強(qiáng)不息。
自強(qiáng)不息，字面意思是：強(qiáng)大自己必須要通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力;深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。
4地德坤，君子以厚德載物。
出自《易經(jīng)》坤卦文言。地勢(shì)坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。一個(gè)人要能承受自己能力以內(nèi)，要自己權(quán)衡。一個(gè)擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進(jìn)取，寬厚待人，自然會(huì)得到眾人的敬佩與支持，進(jìn)而取得巨大成功。
5君子以成德為行。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。什么叫“以成德為行”?就是說(shuō)把成就自身德性、品德作為行動(dòng)的一個(gè)目的。我們現(xiàn)在都說(shuō)，生活就是修行。在古人那里，也確實(shí)是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個(gè)人的生活中。
6無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)艱貞無(wú)咎。
陂是坡地的意思。這句話是說(shuō)，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會(huì)有來(lái)。艱、貞是兩個(gè)詞，艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困;貞是君子內(nèi)在對(duì)貞正的堅(jiān)守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的。孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！边@就是君子和小人一個(gè)最大的區(qū)別就在于。
7謙謙君子，卑以自牧。
指以謙卑自守。語(yǔ)出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也?！蹦粒褪丘B(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當(dāng)中，唯一一個(gè)六爻全吉的卦。
8不恒其德，或承之羞。
《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象征恒久，亨通，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，利于守持正道，利于前行。后來(lái)，《易傳》對(duì)這一卦解釋說(shuō)，天地運(yùn)行規(guī)律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往復(fù)變化而能永久生成萬(wàn)物，圣人永久保持美德而能教化社會(huì);觀察這些恒久的.現(xiàn)象，天地之間萬(wàn)物的性情就可以明白了。
9君子以同而異。
君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
10君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
這句話出自《易經(jīng)》第四十二卦：益卦。這兩句話和《論語(yǔ)》里，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”有些類似?！斑w”就是改變的意思。
11君子以順德，積小以高大。
語(yǔ)出自《易經(jīng)》的第四十六卦升卦?！渡坟哉劦氖巧仙?，亦猶其爻辭所說(shuō)的“升階”之義。君子也應(yīng)當(dāng)效法這一精神，謹(jǐn)慎自己的德性，不斷進(jìn)修，由小處著手，累積成高大的德行或者功業(yè)。
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