專業(yè)富裕社會讀后感（案例16篇）

閱讀是增長知識、提高閱讀水平的重要途徑。讀后感可以融入個人的情感和體驗，讓寫作更富有感染力和感情色彩。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。

富裕社會讀后感篇一

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

富裕社會讀后感篇二

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護(hù)理。

這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細(xì)一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤有光澤。

在《單身社會》這本書里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時也保持一段關(guān)系。

其實(shí)這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。

富裕社會讀后感篇三

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因為無人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。

無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

富裕社會讀后感篇四

看紀(jì)錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。

現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。

其實(shí)我們在現(xiàn)代社會里也可以一個人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認(rèn)領(lǐng)。

個人的孤獨(dú)并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個社會都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。

作為沈陽化工大學(xué)的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實(shí)踐項目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關(guān)心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關(guān)系問題，也是社會學(xué)的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應(yīng)該關(guān)注的話題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。

富裕社會讀后感篇五

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

好喪哦。

好喪哦。

富裕社會讀后感篇六

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽天機(jī)的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實(shí)這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實(shí)這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問。

都說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強(qiáng)，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實(shí)的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強(qiáng)地面對，如何更好的保護(hù)自己。

其實(shí)這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實(shí)際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。

其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會換位思考。在批評任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機(jī)會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗?，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實(shí)卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時的去應(yīng)付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應(yīng)該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

富裕社會讀后感篇七

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）

富裕社會讀后感篇八

前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。

許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨(dú)的活著，某一天出了意外，或者獨(dú)自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。

在如今充滿個性化的時代，獨(dú)身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔(dān)另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨(dú)什么都好。

還有一點(diǎn)，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實(shí)中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點(diǎn)一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨(dú)，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。

如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。

我們每一個人，都生而孤獨(dú)，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會認(rèn)識和你擦肩而過的陌生人，你永遠(yuǎn)不會把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨(dú)，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。

茫茫書海中，當(dāng)我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。

我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。

富裕社會讀后感篇九

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

富裕社會讀后感篇十

現(xiàn)如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由?，F(xiàn)如今的社會必須是和諧的社會。

做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學(xué)生來說，其實(shí)，和諧很簡單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動撿起來，為學(xué)校的活動、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對的，他只對每個人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛?；ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅強(qiáng)……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻(xiàn)出了年輕的生命，這是多么偉大的愛?。≡谏c死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖?！睹献印防镉幸痪洌簮廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發(fā)展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！

建設(shè)社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動起來吧！為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。

富裕社會讀后感篇十一

讀完了。挺喪的一本書。

一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的事兒。不過就是老生常談的`那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。

在讀的時候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。

無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。

想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。

孤獨(dú)真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨(dú)。

富裕社會讀后感篇十二

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中的生字詞，了解有關(guān)作家的文學(xué)常識。

2、感知課文，理解文章的思想內(nèi)容。

3、對貧窮和富裕有正確的態(tài)度，學(xué)會分析問題的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解課文的思想內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生對貧窮和富裕有一個正確的態(tài)度，學(xué)習(xí)分析問題的.方法。

教學(xué)時間：

1課時。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

1、題目解說。

2、作者簡介。

3、背景資料。

（詳見教材全解54頁）。

二、初讀課文，整體感知。

三、理解課文，探究問題。

2、作者對市場經(jīng)濟(jì)持什么看法？市場經(jīng)濟(jì)能完全消除貧富差異嗎？

四、對比閱讀探究。

1、概述《為什么會有貧窮和富裕》的主要觀點(diǎn)，如果本單元課文中的主人公們生活在文中所說的市場經(jīng)濟(jì)社會，他們是貧窮還是富裕？請具體分析。

（詳見教材全解62頁）。

五、總結(jié)全文，歸納主題，體會寫法。

附：板書設(shè)計。

提出問題：由現(xiàn)象入題，自然點(diǎn)題。

貧窮或富裕需要碰運(yùn)氣。

三種獲得收入的可能性。

解決問題：發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。

富裕社會讀后感篇十三

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關(guān)于日本社會現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事

所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

2.無緣社會是中國的未來嗎

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示

我認(rèn)為本書是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。

富裕社會讀后感篇十四

答案會有分歧，但《青銅葵花》一書中，葵花選擇了前者。也許有人會說，一個困苦家庭，什么也沒有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會改變你的看法。

青銅家很窮，但他們愿意用真心對待葵花，把她當(dāng)做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個好哥哥，家里沒有燈，他去捉螢火蟲，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說，報幕的葵花，配上一條銀項鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨(dú)一無二的冰項鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場馬戲，可青銅卻什么都沒看到……這是一個哥哥對妹妹的寵愛。

追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚欺負(fù)葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說她選對了，選擇了這個接納她，愛她的家庭。

葵花讀書用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對青銅一家的報答，她自認(rèn)為，在這個家里，她是最無用的，她想過輟學(xué)，去撿銀杏，小小的年紀(jì)，已讓青銅一家感慨萬分。在青銅家，她備受寵愛，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因為她善良，誠實(shí)，得到了所有人的愛戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼?？ㄒ嗍菒壑棠?，不怕苦，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢給奶奶治病。

在這個家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂，活得充實(shí)，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報了錢的來之不易，而如果是在嘎魚家呢？她也許只能成為一個享清福，愛炫耀的女孩。

這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠實(shí)，寬容。同時也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無法再挽回。富裕會給人們帶來物質(zhì)上的享受，往往就會變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢對別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無所有才會后悔當(dāng)初的揮霍。

富裕社會讀后感篇十五

自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開展實(shí)地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實(shí)地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。

《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動的記述。而這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。

讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究，特別是實(shí)地研究的過程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準(zhǔn)進(jìn)入；（3）取得信任和建立友善關(guān)系；（4）實(shí)地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認(rèn)識了多克而得以進(jìn)入社區(qū)；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關(guān)注的問題，那就是客觀進(jìn)行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當(dāng)研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實(shí)地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實(shí)地生活分開。他的角色問題也不十分復(fù)雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起?！倍跁形覀円部梢钥吹綉烟匾苍?jīng)犯過一個嚴(yán)重的錯誤，即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的。”我十分贊成懷特的說法。在實(shí)地研究中，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò)，研究者會越來越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。

另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實(shí)它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的.密切關(guān)系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認(rèn)識真實(shí)的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息；如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架。”

在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認(rèn)識了通向其中各類群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松?！边@就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。

不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復(fù)投票；他用自己的大腦去設(shè)計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實(shí)際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。

我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學(xué)生，也會被這本書的寫實(shí)和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學(xué)生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對這本書的理解與認(rèn)識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當(dāng)我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多！

富裕社會讀后感篇十六

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因為無人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。

無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

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