讀后感是思考與表達(dá)的結(jié)合，通過書寫我們可以更好地表達(dá)自己的思想，展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。在寫讀后感時(shí)，我們可以探索作品中的象征意義和隱喻。接下來，我們一同來讀一些精彩的讀后感，希望能給你的讀書帶來一些新的視角和啟示。
神圣家族讀后感篇一
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這一過程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來分析資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書我們是問心無愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠?。”在費(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針鋒相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇二
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐楔D―駁布魯諾?鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾?鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)，甚至只好將英國內(nèi)務(wù)大臣從來沒有說過的話歸之于這位大臣來顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過分析思辨哲學(xué)用四頁的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的.錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來確定的。后來卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由?！比绱丝磥恚品Y本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來合理的價(jià)值、本來合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過分析無產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖澹R恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾?孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾?孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來論證私有制的張五常的論證方式來證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁?蘇的小說《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過各種死亡事件來縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過各種死亡事件來縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問題、法國資產(chǎn)階級(jí)革命和法國唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”有人以此為自私自利的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來在英國有過無數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說是天才的論斷了。”這表明，人們通過勞動(dòng)來獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無法通過勞動(dòng)來獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說，正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過私人利益和無意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國家就是通過普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說，通過該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇三
我看了一本好書，名字叫《白象家族》，這本書是沈石溪寫的一篇?jiǎng)游镄≌f。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`，都需要對(duì)方的尊重和信任，如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜?。≡诖笞匀恢?，動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴，這樣一來，我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇四
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>
此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇五
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)，甚至只好將英國內(nèi)務(wù)大臣從來沒有說過的話歸之于這位大臣來顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過分析思辨哲學(xué)用四頁的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來確定的。后來卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由。”如此看來，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來合理的價(jià)值、本來合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過分析無產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖?，馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來論證私有制的張五常的論證方式來證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過各種死亡事件來縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過各種死亡事件來縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問題、法國資產(chǎn)階級(jí)革命和法國唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來在英國有過無數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說是天才的論斷了。”這表明，人們通過勞動(dòng)來獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無法通過勞動(dòng)來獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說，正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過私人利益和無意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國家就是通過普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說，通過該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇六
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇七
19年看完的第一本書，想說點(diǎn)兒什么
把一個(gè)家庭聯(lián)系起來的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛跟血緣沒有關(guān)系。其實(shí)《如父如子》也在表達(dá)這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書單記下了這本書，一直拖到現(xiàn)在才看。六個(gè)生活在社會(huì)底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時(shí)候我其實(shí)挺恨領(lǐng)完工錢和領(lǐng)完保險(xiǎn)金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解?？墒乾F(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們?cè)诋?dāng)時(shí)糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c(diǎn)兒娛樂，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時(shí)光，懶惰的阿治是因?yàn)橐Ｗo(hù)這個(gè)“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說“因?yàn)槲覄e的也沒什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇八
這本書的作者是動(dòng)物小說大王——沈石溪，我讀了深有感觸。故事是這樣的：一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，故事中的主人公聽到一陣敲門聲。開門一看，是一頭迷路的小象，小象渾身是泥，右耳朵有一道血口，主人公給小象包扎好，給小象起名為“銀灰鼻”。第二天清晨，象群來了，小象為報(bào)答主人公，帶她結(jié)識(shí)了許多大象朋友：白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫頭、餓癆鬼和頭象——霹靂雄，共七頭白象。
為了和這群珍貴的白象加深感情，主人公歷經(jīng)千辛萬苦，身上被雄蜂蜇了許多包，給象群弄了個(gè)雄蜂窩吃?？墒菦]多久，他在回家的路上竟然遇上了兇猛的孟加拉虎！他和老虎周旋，差點(diǎn)送了命。這時(shí)主人公急中生智，大聲呼喊象群，白象家族趕來救駕，趕走了孟加拉虎，但象群中的公象老阿呆年事已高，加之在與孟加拉虎的戰(zhàn)斗中身受重傷，就要踏上去象冢的路了。主人公跟著象群，參加了象的葬禮?？伤?cái)迷心竅，再次去象冢，把老阿呆的象牙“偷”來了，路上正巧遇上白象家族，被守護(hù)象冢的霹靂雄差點(diǎn)踩死，雖然主人公保住了性命，但他與白象家族的友誼也永遠(yuǎn)中斷了。從此白象家族再也沒有出現(xiàn)過。
《白象家族》讓人讀起來總有一種說不出來的遺憾，是主人公在金錢的誘惑下無恥地盜取象牙，從而失去白象家族的信任！萬物皆有靈，只有真誠的尊重和愛護(hù)這些生靈，才能創(chuàng)造人與動(dòng)物和諧共處的美好境界！
神圣家族讀后感篇九
這幾天我趁著放寒假我讓媽媽給我買了一本沈石溪的書——《白象家族》。雖然很短，但是它把小象的外貌描寫的十分接近我們看到的象，仿佛它就站在你身邊。他是這么寫的——舉起馬燈，仔細(xì)打量這個(gè)不速之客，哦，它是一頭罕見的小白象，除半截鼻子銀灰色外，身體的其余部分均為白色，它全身被雨水打得精濕，四只象蹄沾滿泥巴，右耳朵撕裂了一條兩寸長的口子，正滴著血，看見我走近，它眼睛里閃出一種驚慌，掙扎著想站起來，可它已精疲力竭了，還沒站直，四膝一軟咕咚，又倒臥在地，它的身體顫抖得厲害，我摸摸它的額頭，有點(diǎn)兒燙手看來，這是一頭在風(fēng)雨中誤入迷途失散離群的小象，孤獨(dú)無援，雷霆，暴雨和漆黑的夜把它嚇壞了，挨餓受凍，感冒發(fā)燒萬般無奈才跑到亮燈的草房來尋求幫助的。
沈石溪把小象的驚慌。疼痛和筋疲力盡描寫的栩栩如生。因?yàn)樽髡撸ㄉ蚴┦挚蓱z他于是收留了小象沈石溪也因?yàn)槿绱艘慌e跟小白象的家人成為了朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
有一天，有作者被一只老虎追趕于是白象家族出來保護(hù)作者。最后有一頭老白象被打傷了，因?yàn)閭锰赜谑抢习紫笠プ遄遢呡厒飨聛淼南筅?。如果有人發(fā)現(xiàn)了象冢他（她）一定會(huì)變成百萬富翁因?yàn)橄筅＠镉邢笱?，象牙能買很多錢。作者在好奇心的驅(qū)使下跟著老白象去了象冢，但被白象一家發(fā)現(xiàn)了。作者保證不拿象冢里的東西，但后來作者因?yàn)樯钏疲那娜チ讼筅Ｄ昧藘筛笱?，但被白象一家發(fā)現(xiàn)了于是他們跟作者斷絕了友情。
這個(gè)故事讓我知道了你不能輕易撒慌，哪怕你是跟動(dòng)物。你要明白言必行，行必果。
神圣家族讀后感篇十
寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的家門前來了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認(rèn)識(shí)了許多白象，他們是一個(gè)家族，還給它們起了個(gè)名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛?？墒钱?dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來！當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。
神圣家族讀后感篇十一
神圣家族被稱為天使圣體的化身，無論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心這五個(gè)方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵(lì)，共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個(gè)充滿著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無論是年輕人還是老年人，無論是才華出眾的人還是外表普通的人，無論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠(yuǎn)都能感受到無條件的接納和愛。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘，我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候，還是在身心困擾的時(shí)候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會(huì)互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。
第四，我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會(huì)的指引者。通過與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠地敬拜上帝，如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠心靈敬畏圣靈的力量，我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛的家園。在這里，我們學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無論是在日常生活中，還是在困難的時(shí)刻，我們都能感受到成員之間的愛和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛充滿我們的心靈，使愛的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗(yàn)到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心，這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇十二
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。
在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因?yàn)檫@樣，作者和這個(gè)小白象的家人成了親密無間的好朋友。著個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追殺作者，那個(gè)白象家族來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。那只老象預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去，在那兒一只待到死。很多大象都會(huì)把同一個(gè)地方當(dāng)做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，但很難找到。作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的`交情破滅了。
我知到答應(yīng)別人的事是不能違反的。那怕是一只動(dòng)物……
神圣家族讀后感篇十三
在白象家族這本書里，講了很多象的故事。其中，我最喜歡是白象家的故事。
一天晚上，下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家，作者好好的款待了象，并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻，銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者，他們建立了友好的關(guān)系。
老象阿呆受了重傷，要去象家，原因是作者遇上一只猛加拉虎，白象門來營救作者，阿呆為保護(hù)小象，被老虎咬傷。作者想去象家，起初頭象不同意，但在銀灰鼻與阿呆的央求下，同意了。
沒有想到，作者去象家里偷了象牙跺了起來，白象們?cè)谡业剿?，頭象要把作者置與死地?？摄y灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙，從此以后，白象家與作者斷決關(guān)系。
但是，這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎？在作者眼里似乎更在意錢?？矗澬牡牧α靠梢宰屓送鼌s一切。包括友情，恩情親情，但是，我們決不能為利益而忘記情感與諾言。
神圣家族讀后感篇十四
在這快樂的寒假中，我讀了一本書。叫《白象家族》。
這本書讓我有很深刻的感受。
本書講了沈石溪在家門前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認(rèn)識(shí)了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮?，一只老虎偷襲，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準(zhǔn)確預(yù)感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回來后，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時(shí)，都會(huì)呼喚白象一家。
我覺得這個(gè)故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導(dǎo)致我們的地球嚴(yán)重受損，花鳥市場(chǎng)，買非法食物，獵殺動(dòng)物，砍伐樹木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，動(dòng)物滅絕，空氣被污染等嚴(yán)重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛護(hù)這個(gè)世界，愛護(hù)世界上的每一件物品，這是我們應(yīng)有的責(zé)任！
神圣家族讀后感篇十五
這一故事讓我想起許多像獵人這樣的人，為了自己的個(gè)人利益，不惜殺害無辜的生命。當(dāng)今國際社會(huì)，有些國家的人民以屠殺領(lǐng)航鯨的方式來祭祀祖先，當(dāng)我們看到鮮血染紅海灣的景象時(shí)，是否有一絲絲的愧疚感呢？雖然一些國家已采取一些措施來保護(hù)這些生命，但這種殘忍的手段仍沒有得到遏制，在以鯨魚的生命換取自身內(nèi)心安慰的背后，隱藏的是人類的自私與暴力。
當(dāng)我們把這種自私冷漠的事當(dāng)作習(xí)以為常時(shí)，當(dāng)我們不斷粉飾自己的虛偽與懦弱時(shí)，看似比人類低一等的動(dòng)物卻向我們大大展現(xiàn)了人性最美好的一面——無私，熱情，真誠，勇敢。
愿我們從現(xiàn)在開始保護(hù)那些瀕危的生命，愿我們能重拾正悄然褪色的美好品格，愿我們能在這場(chǎng)人與動(dòng)物的博弈中找到一種真誠，一種和諧和一種永恒！
神圣家族讀后感篇十六
我讀了一本書，名字叫白象家族，這本書非常好看。我最感興趣的就是第一章。
第一章主要講了作者和象生活在一起的`時(shí)光，他有七個(gè)大象朋友，霹靂雄，銀灰鼻，二姨太，老阿呆，白玉娘，傻丫頭，餓癆鬼。霹靂雄是一只雄象，只要有人惹他生氣，別提他那生氣的勁兒，連超人，蜘蛛俠，蝙蝠俠，鋼鐵俠，狼人，綠巨人聯(lián)合在一起都抵擋不住它一聲怒吼。銀灰鼻是只小象，特別親熱，不。二姨太是只母象，它一高興，連飯都不吃了。白玉娘是一頭母象，臉特別白，助人為樂。傻丫頭很調(diào)皮，一吸氣把水泥全部吸進(jìn)鼻子里，一噴就能噴一地。老阿呆是個(gè)老象，動(dòng)作遲鈍，但很鎮(zhèn)定。餓癆鬼餓癆鬼是公象，它很嘴饞，也稍微有點(diǎn)霸道，只要是餓了，他就搶吃的東西。
我覺得作者沈石溪把這則故事編得很奇妙，想象自己跟大象生活，跟大象一起玩，一起歷險(xiǎn)，跟熊峰斗爭(zhēng)，跟老虎對(duì)抗，使我讀得津津有味，讀完一遍還想讀一遍，越讀就越想讀。
這本書非常好看，很吸引人，大家有時(shí)間可以關(guān)注一下，你們看了肯定愛不釋手！
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