實用自我介紹中心論點（匯總15篇）

在學習的過程中，總結是對所學知識進行概括和整理的重要環(huán)節(jié)。怎樣制定合理的目標并達成它們？借鑒這些總結范文的優(yōu)點和特點，我們可以提升自己的總結寫作水平。

自我介紹中心論點篇一

《諫逐客書》第一段是以歷史事實說明客卿矣秦國做出了很大貢獻，為論證逐客的`錯誤提供依據。起句說：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”開門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點，顯得非常鮮明有力。

以秦王日常生活多用外國物品與政治上卻驅逐客卿進行對比。最后深化得出結論：“此非所以跨海內、制諸侯之術也”。驅逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有力的論證了中心論點的正確。

《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。

自我介紹中心論點篇二

――兼論整體閱讀原則

關于《師說》的中心論點問題的爭論，關系到閱讀教學所進行的文本分析究竟應該以什么為依據，我們應該遵循怎樣的閱讀原則，才能真正讀懂文本，又怎樣將科學的閱讀原則在指導學生學會學習的時候貫徹到教學過程之中去的問題。從筆者對《師說》論點的分析可以看出，文無定法，教亦無定法，指導閱讀時重在閱讀原則（如閱讀的整體性）和規(guī)律（如閱讀時的語感揣摩）的把握，而不是靠某些固定的模式。

很長時間以來，中學語文文言文教學關于《師說》的中心論點問題，眾說紛紜?莫衷一是。從來自教學一線的同行對這個問題分析情況看，筆者以為，不同觀點的爭論涉及的不僅僅是《師說》一篇文章的教學研究問題，更重要的是關系到閱讀教學所進行的文本分析究竟應該以什么為依據,我們應該遵循怎樣的閱讀原則才能真正讀懂文本，又怎樣將科學的閱讀原則在指導學生學會學習的時候貫徹到教學過程之中去的問題。

“文以明道”是韓愈的重要文學主張，韓愈的散文是“文以明道”的典范，所以韓愈的一些有代表性的散文應該成為我們研究文章語言、體式（“文”）與其思想內涵（“道”）關系的絕好范本，因此學習時特別要注意遵照“因文悟道、緣道釋文”的'規(guī)律，教會學生這一讀書法則。“因文悟道、緣道釋文”的規(guī)律就是，先從文章的語言材料及其整體營構的形式透視其思想內核――“道”，從整體上初步認識語言載體所傳輸?shù)乃枷胄畔?；然后反觀語言材料的運用以及文章營構形式“看語言載體何以層層負荷著內容思想的傳輸”，以印證、細化、完善已有認識，或對這些認識加以修正，并能做到基本通曉這些認識與文章的語言材料運用及其營構形式的關系，即所謂“披文入情，沿波討源”。這是古今研讀文章的基本途徑，也是語文閱讀教學教會學生最終能獨立讀懂文章的基本方法，它實際與今天的語文教學大綱和新課標所強調的“理清思路”、“整體感知”、“整體把握”課文的整體閱讀要求是一致的。

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自我介紹中心論點篇三

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路?！?《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

自我介紹中心論點篇四

也談《師說》的中心論點(網友來稿)

湖南省桂陽三中李佑明

《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。

筆者認為這樣歸結有失偏頗。

本文的中心論點恰恰應該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o貴無賤，無長無少”去掉）

其理由有三：

第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。

而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。

第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結構；

把論點歸結為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐妫瑤熤妗?，是明確擇師的標準。從這段的結構來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。

而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。

首段從“師”和“道”之間的`關系引出中心論點；

第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。

第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。

第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。

第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。

因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。

作者郵箱：hnigy@

自我介紹中心論點篇五

荀子在勸學中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!

中心論點：學不可以已.

作者是從學習的意義、學習的作用、學習的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.

勸學原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

自我介紹中心論點篇六

中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過魚和熊掌的比喻引出。

第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。

原文：

自我介紹中心論點篇七

在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。

其實，語言與內心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。

誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。

誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。

誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。

縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立?！钡拇_，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。

自我介紹中心論點篇八

俗話說：誠是做人的根本，信是做人的核心。

誠信是人類最美的外套，是心靈最圣潔的鮮花；誠信，是一股清泉，讓世界的每一個角落都流淌著潔凈；誠信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉淀出對待生命的真正態(tài)度；誠信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦；誠信，是我們心靈深處，永遠的美麗。

誠信是一個人的美德，注定著一個人的命運，也注定著一個人的未來；一個人如果沒有了誠信，將無法在社會上立足，而一個人的成功與否，注重的是那個人的美德，更加注重的是誠信。阿伯拉罕·林肯出身卑微，但為人和藹公正，誠實厚道。他21歲那年，在朋友開的一家商店里當?shù)陠T。有一天一老婦來買紡織，多付了12美分，林肯當時沒有發(fā)覺。等他結帳時發(fā)現(xiàn)多收了錢，當晚就步行趕了六英里路，把多收的錢退給了那個老婦，附近的居民都很尊敬和喜愛這個年輕人，親熱地稱他“誠實的林肯”。真因為這種誠信的做人態(tài)度，林肯后來才成為了最著名的美國總統(tǒng)之一。因為有了誠信，才有了更多人的支持和肯定；因為有了誠信，人們才會有今天的成功；因為有了誠信才能把握未來。

還有一種美麗的誠信，可以使我們收獲最為珍貴的友誼。有一次，我和朋友約定一起來我家寫作業(yè)，時間如流水般一分一秒的過去，很快便到了約定的時間，突然，天氣大變，屋外烏云密布，狂風呼嘯，天氣變冷，下起了中雨，看著豆滴般的雨水落在地上，激起一個個水花，仿佛給大地戴上了一個水晶皇冠，看到這么大的雨，我心急如焚，坐立難安，心里想著：下了這么大的雨，她沒有帶傘，她怎么來？她會不會來？帶著許多的疑問，我變得更加煩躁不安。我反復思考后，決定打著傘出去找她，當我準備出門時，清脆的門鈴忽然響了起來，我懷著期待待的心情快步走到門前，急忙打開門，門打開的那一刻我驚呆了，眼前的好朋友分明就是只落湯雞，頭發(fā)和身上的水珠像斷了線的珠子不停往下落，眼睫毛上也有幾顆晶瑩的小水珠，看著她氣喘吁吁還帶有幾分狼狽的樣子，我感到了一種深深的友誼的力量的強大和一種感動。當我問她下了這么大的雨為什么還來時，她堅定的告訴我：“因為我們之間有個約定，因為我們之間的友誼?！毕铝诉@么大的雨，她還是來了。是啊，因為我們之間的約定，因為我們之間的友誼可以化解一切的困難和挫折，更因為我們之間那深深的信任和誠信。

自我介紹中心論點篇九

【原文】

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

金陵：即今江蘇省南京市。

鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。

三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因為洲上多棲白鷺而得名。

浮云蔽日：比喻奸臣當?shù)?，使君主昏昧不明。長安：唐時都城，這里代指君主。

本篇為作者極少律詩中的藝術珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。

全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊濃郁的現(xiàn)實主義氣息。

“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復，音節(jié)流轉明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!

“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。

“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。

此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術境界的核心與精神內含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術特點。

李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。

由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內外呼應的作用。另外，整首“登臨”的內在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。

自我介紹中心論點篇十

2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。

作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應當珍惜憤怒的權利。

3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。

4.d、e

自我介紹中心論點篇十一

在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復習帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。

在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準確尋找或歸納議論文的中心論點。

第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據、論證之間的關系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據是作者用來證明論點正確的理由和根據，分事實論據（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據（包括經過實踐檢驗的真理、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。

第二，我們要明確論點提出的方式和標志性語言。

1.標題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題

比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標題是并列關系的論題，揭示兩者關系的語句往往是中心論點。

比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。

2.從位置上尋找，除了標題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結尾出現(xiàn)

比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標題外，也可以認為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。

比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會。”于是我們判斷本文的中心論點應該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。

我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領或總結）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標題，再看文首文尾。有的標題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當確認標題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結尾去尋找，如果有標志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。

4.有些文章沒有表示中心論點的關鍵語句，需要摘錄或重組

比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學會適應”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學會適應”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。

如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據反推論點，因為論據是為證明論點服務的，分析論據可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。

找準或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據。

自我介紹中心論點篇十二

作者/張丹丹

在議論文寫作中，同學們常犯這樣兩種毛?。阂皇橇脸鲇^點之后，接下來便是舉例，舉了一個又一個，看看字數(shù)差不多了，便收尾簡單照應一下中心論點，結果形成了“論點+論據”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強及格。二是空洞無物，前后重復；言不成理，強詞奪理；東拉西扯，越出中心論點之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學認識的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。

首先，要學會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內涵，確定中心論點所涉及的范圍；同時，要弄清作文題目中的關鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀接班人”的關鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉移論題等錯誤的關鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點確立為“自律既是一種良好的品質，又是一種鍛煉好品質的方法和手段”。相關分論點可以是：

自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質，培養(yǎng)遠大的志向、扎實的作風。自愛，還要求我們自尊和自強，要愛惜自己的名譽，經受住磨難和挫折，自強不息。

自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點并改正錯誤。對自己的言行經常進行自我反省，發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，是嚴于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進步的重要途徑和方法。

自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對自己進行監(jiān)督、引導和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己?！边@就是自控能力不強的表現(xiàn)。我們應努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風。

其次，根據中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結果，是對各種事物、現(xiàn)象的相關性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結果，是一種以果（中心論點）推因（分論點）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調集有關“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學習、“先”于調查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨往獨來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思?！?，永遠當一個“先憂者”，當一個“后樂”的傻子。

其三，分論點的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學不會對“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對“年輕人應努力學習文化知識”“年輕人應多經受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚長避短、增加“年輕”的含金量的角度進行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時要警惕“年輕”的危險性；“年輕”雖然會逝去，但心靈的“年輕”應永葆，等等。

時文示范

適度地容納對立

詹克明

哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困?！弊屑毱肺?，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應當是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白。事物的轉化往往就從這“眼”開始。

俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時輕度的焦慮感反能時刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個人輕度地有點“怪”，沒準反能促成他形成自己的風格特色。

只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預防罹病，必要時還要種點牛痘，打點卡介苗，人為地引進點對立物，使體內產生抗體才能增強自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風雅，被人拱稱儒將；文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風流倜儻，別有一番豐采；善玩權術的若故意風傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。

有時過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進取心。

摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。

我們有時宣傳一個人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復加的程度，甚至把這個人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對、不可信、不可親，反而失去感召力。

“水至清則無魚”。絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導體材料。人體必須也要有點雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺風、寒流有害，但科學研究表明，如果沒有它們的調節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個世界就永遠不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠。可以說，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。

事物總是“相反者相成”，看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立！

【品評】

開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白，正是這一觀點深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進行論述――“有時過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個層面的論證中，分別提取、分化出多個分論點，且這些分論點之間呈逐層遞進之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立”這一中心論點極具說服力與啟發(fā)性。

任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會學意義，本文也不例外。作者對宣傳工作中的夸大神化，對某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。

請你演練

題目一

請以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。

【提示】

中心論點可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設問自答，明確內涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應栽樹，只乘涼不栽樹，就會貽害后人。然后立足于“怎么辦”設問自答，得出結論：樂于栽樹，多作奉獻，才無愧于歷史使命。

題目二

請以“生活中許多機會的得到，是與膽識分不開的”為中心論點，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的議論文。

【提示】

分論點示例：一、膽識是一種機敏；二、膽識是一種洞察力；三、膽識是一種創(chuàng)造性。篇末得出結論：“機會總是獻給那些有膽有識、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。

題目三

請以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字數(shù)在800字以上。

【提示】

本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時讓人吃虧，但學會謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達到做人、做學問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學會謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對的實力卻不事張揚；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為謙卑，中華民族遭受過屈辱；也正因為謙卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚自己的個性。

自我介紹中心論點篇十三

世界上有兩種人—普通平凡人，榮華富貴人。普通人從出生就在山腳下努力攀登，而富貴人自誕生就站到了山之巔。有人問：“降臨那刻，是否就決定你的一生？”“不，不是的”起點雖不同，但我相信普通人會攀上大山之巔，享受富貴人的一切。

一個普通人從起點努力到達富貴人的起點，這便是人生最難啃下的苦楚。

你見過凌晨四點的洛杉磯嗎？紅日初升，清晨的第一縷陽光是溫和的。有些人總會奔波在剛剛蘇醒的藍天下，而有些人還享受在舒適的床上。他們?yōu)榱耸裁矗繛榱嗣谰?？為了貫徹早睡早起的健康準則？不，他們在奮斗的，為了生活，為了未來，為了自己追求的世界。他們屬于哪種人？我相信大多數(shù)都是普通的平凡人。早已抓住一切可利用的時間，付出心血，一點一點攀爬，一絲一毫追趕。時光不負趕路人，努力不負有心人。同是一雙腿，他綠色作文網們在奔跑；同是一對耳，他們在傾聽；同是一顆心，他們在燃燒！

“平凡始終都是平凡，再怎么努力，只是達到了富貴人的起點，不還是被俯視？被嘲笑？”

不，我們雖只達到了他們的起點。但是被生活磨練過的疤痕，被世間吞下過的苦楚……不都豐富了我們的生活閱歷嗎？我們雖沒有他們的高度，但是我們有他們不及的深度。努力過后的種種，生活小事中所有的深度，那便是人生最甜的，最快樂的。在演講臺上，拼搏過后的你總是從容不迫，像是一位久經沙場的老將；在運動場上，堅持后的你總是健步如飛，像馳騁草原上的駿馬；在考場上，努力后的你總是穩(wěn)扎穩(wěn)打，像學富五車的博士。積累的，經歷的，用心的，這都是你人生最寶貴的財富！

自我介紹中心論點篇十四

小時候，長輩常常對我說：“遇到事情，千萬不要生氣，生氣不但會對自己不好，而且會造成在人際交往中的一些困難?！蹦菚r，我只是似懂非懂地點點頭，并沒有放在心上。大了一點，又聽醫(yī)生說：“生氣會傷肝，而且比煙酒的傷害更大。”可是，憤怒真的那么可怕，需要制止嗎?不，現(xiàn)在我明白了，我要珍惜憤怒，我要有憤怒的權利!

快樂是可以裝飾的，痛苦是可以掩蓋的，孤獨是可以粉飾的，難過是可以摻水的，但唯有憤怒是真金，永遠是真實的。當你憤怒時，那一剎那，猶如閃電霹靂劃過靜寂的夜，打破寧靜，顯示出你那隱蔽的內心。當你憤怒時，那是一瞬間擦亮的火花，那是你不顧代價不怕?lián)p失不計后果的坦蕩蕩的胸懷和生命的付出，我們要擁有倒拔垂楊柳金剛不怕火煉式的堅毅的憤怒，我們不要讓高度的物質文明統(tǒng)治我們。

怒是無法克制的，它像一匹桀驁不馴的野馬，沒有騎手能駕馭它;它像一條飛瀉下來的壯麗瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜憤怒不吧，即使在憤怒中猝然倒下，那也是一種生命的壯美!

自我介紹中心論點篇十五

[作者]顧正榮

[內容]

供材作文是高中生習作的常見形式。也是近幾年來考試中常見的作文題型。學生根據所提供的寓言故事、社會新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標題或按照要求自擬標題，進行習作或考試作文，大多是寫結合記敘談個人觀點的議論文。

供材作文的主要特點，是給學生提供審題、構思和發(fā)表議論的依據。學生依據所供的“原材料”，比較只面對一個議論的標題而言，容易調動自己的感覺和知覺的“形象”，自然地產生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說明什么問題呢？必然地要“過渡”到對材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動。因為是供材作文，必須符合材料的要求；又因為是寫議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達。

實踐證明：教學供材作文，指導學生根據所供材料，提煉出自己有所認識并且能夠論證清楚的一個論點，是學生通過習作提高閱讀分析能力和議論表達能力的前提。怎樣根據所供材料，提煉出一個論點，有一個思維導向的問題。

按照提煉論點的思維方向分類，大體上有以下四種導向形式：

一、順向思維

“原材料”是正面褒揚的實例，而且作文命題是正面判斷句式或短語。這樣的供材作文，學生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調動自己感覺、知覺的同類材料，去論證標題確定的論點：一般很難提煉出一個既切合題旨，又有新意的論點。在“導向”教學中，可以循著“原材料”的直接指向，指導學生作順向思維，使學生自然地說出相似的材料和自己的看法。他們這樣說，不會感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國“造出長久不倒的堅固大橋”，經幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對學生“順向思維”表達的看法，引導他們提煉出一個符合他們認識實際的論點，就不是困難的事了。有同學可在“順向思維”的過程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個架設友誼之橋的人?！拔覍W茅以升、更學上海造橋人?！贝蠖嗄芸圩　霸浮?、“做”兩字進行論述，傳輸出較活潑的時代氣息。

二、反向思維

供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對所供材料以問句形式命題的，學生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對“原材料”質疑，而容易因閱歷和認識的局限性，可能作出片面的偏激的結論。那么，一般的同學就會提出一個帶片面性的甚至是不太正確的論點。這類供材作文，教師應首先做好提煉論點的導向工作。我認為，主要應抓住兩點：一是引導學生對論題作正確的分析，提高思想認識；二是結合“原材料”進行“逆向思維”的指導。去年在大力宣傳“科技是第一生產力”這個馬克思主義的觀點時，同時也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃請蟆吩沁^一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產品不對路，沒有經費研制新產品，科技人員不得不改行。最后提出一個問題：“靠科技振興經濟難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個供材作文題目，在指導教學中，首先抓住題中“科技振興經濟”這個短語，引導學生運用已學的政治經濟學常識，聯(lián)系中外有關的實例，分析“科技”與“經濟”的相輔相成的關系，再進一步認識科技對發(fā)展經濟的關鍵作用。然后，用這些認識去分析“原材料”，就把學生“追根”和“質疑”，從反面“逆向”地引導到“如何解決這一類問題”上，對文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經過“逆向思維”，學生大多能提煉出較正確較切實的論點，如“發(fā)展科技要有長遠目標，振興經濟才不是一句空話”、“靠科技振興經濟，必須因時、因地制宜”、“科技人才對路，經濟發(fā)展才能對路”等。

三、雙向思維

供材作文中，有很多含蓄顯示論點的客觀性命題，如《談談“擇善而從”》、《議“東施第二次仿效西施”》、《學然后知不足》、《徐洪剛的生命價值》這是傾向于褒揚的；《說“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯改詩》是傾向于批評的；《“我要學”與“要我學”》、《從課內到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導他們閱讀、分析“原材料”時，注重從相反或相對的兩個起點進行“雙向”思維的導向教學，對他們結合實際，提高分析問題、認識問題、解決問題的能力，會有幫助。同時為他們提煉出一個自己能把握的論點創(chuàng)造了條件。對此類供材作文的“雙向”思維導向，既要達到幫助學生由“原材料”提煉出正確論點的目的，又不要束縛學生的思想而有利于他們從自己的實際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點：（一）對“原材料”的分析，要以學生充分發(fā)表自己的看法為依據，以便做到“思維導向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導，必須以原作文命題的傾向為重點，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側重點：（三）要允許學生從自己的實際出發(fā)，在“雙向思維”過程中，提煉出反映論題的新穎論點，但對其因個人體會局限而表述片面的文句，必須作引導，再加提煉，直至表述的論點理正句順為止。抓住這三點，通過一兩個學生的典型指導，對其他學生依據“原材料”，結合本人實際，提煉出切合題意的論點。

四、多向思維

所謂“多向思維”，實質上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過，在供材作文的指導中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進行“多向思維”導向的供材作文指導，也要針對“原材料”與“命題”的特點來選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個指向，不局限于一個既定的理解，給學生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。

有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學生“先仔細觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會現(xiàn)象，根據個人認識，寫出一個看法（論點）并具體地寫出理由（論據），自擬作文題，寫300字左右即可?！?/p>

死里逃生

（附圖{圖}）

從學生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計地去腐蝕一些官員。有的官員經不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外。“死里逃生”，這既給社會造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個否定的結果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無疑是愚蠢的，下場也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬能”說》。文中說：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來一個逆轉：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過初一，躲不過十五。金錢換來的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因為法網恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬能的。這類文章的觀點實際上是否定“死里逃生”，論點是逆向思維推導出來的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說，個別渾身銅臭的家長讓子女輟學經商，殊不知，這些鼠目寸光的家長，只知道眼前賺幾個小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點，文章寫出了新意。

綜上所述，思維導向有利于“提高學生的思想道德素質和科學文化素質”，也有利于教師在整個寫作教學過程中發(fā)揮主導作用，指導學生多角度觀察和認識事物，提高寫作議論文的水平。

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