閱讀能夠開拓我們的眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，使我們對(duì)世界有更深入的了解?？偨Y(jié)應(yīng)該精確表達(dá)我們的觀點(diǎn)和感受?？偨Y(jié)是成長(zhǎng)的一種方式，借此可以反思自己的不足之處。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學(xué)習(xí)或工作過程。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
泉州的歷史論文篇一
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！保?］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
泉州的歷史論文篇二
（1）筆者在學(xué)案的使用過程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來。
三、結(jié)語
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
泉州的歷史論文篇三
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因?yàn)閷W(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式
分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級(jí)授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級(jí)授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊(yùn)豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤(rùn)深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個(gè)校區(qū)一級(jí)兩部，層層競(jìng)爭(zhēng)，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級(jí)的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內(nèi)學(xué)生成績(jī)參差不齊，有的班級(jí)第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績(jī)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(zhǎng)意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)這些情況，如果我們正確運(yùn)用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實(shí)上、評(píng)價(jià)機(jī)制上都得到客觀落實(shí)，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程
（一）學(xué)生分層堅(jiān)持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(zhǎng)班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點(diǎn)，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實(shí)“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長(zhǎng)班重在抓實(shí)課本知識(shí)，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jī)相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對(duì)較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡(jiǎn)單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jī)忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨(dú)立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)新的知識(shí)，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問題。
（二）教學(xué)目標(biāo)分層
根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識(shí)記、理解、掌握、運(yùn)用四個(gè)層次，不同層次的目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級(jí)目標(biāo)，而“運(yùn)用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。
（三）教學(xué)內(nèi)容分層
四個(gè)層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級(jí)目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。
（四）輔導(dǎo)分層
輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識(shí)只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識(shí)。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。
（五）考試類型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評(píng)價(jià)類、認(rèn)識(shí)類、變化類、比較類、特點(diǎn)類、開放類八大類?？傊謱咏虒W(xué)可有效解決班級(jí)授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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泉州的歷史論文篇四
歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國(guó)，我是歷史。
歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國(guó)人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國(guó)西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國(guó)人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來，商國(guó)國(guó)王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國(guó)，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國(guó)的.改革家商鞅，在生前一心為秦國(guó)主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國(guó)時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國(guó)大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國(guó)君，史稱“田齊太公”。此后齊國(guó)在歷史上被稱為“田齊”。
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國(guó)，我在這里，我是歷史。
泉州的歷史論文篇五
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學(xué)生撰寫地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關(guān)資料寫成調(diào)查報(bào)告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問題,諸如環(huán)保,資源開發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項(xiàng)
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問題和發(fā)現(xiàn)問題,開好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫,但各有側(cè)重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫出不錯(cuò)的文章來了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
泉州的歷史論文篇六
（一）八王共治國(guó)政制中的汗位推選制
在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對(duì)清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對(duì)其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國(guó)政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權(quán)中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對(duì)漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對(duì)策將三大貝勒的權(quán)勢(shì)逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號(hào)稱帝，定國(guó)號(hào)大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲(chǔ)嗣，更對(duì)新的建儲(chǔ)制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長(zhǎng)子肅親王豪格爭(zhēng)奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長(zhǎng)，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長(zhǎng)子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢(shì)，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長(zhǎng)子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲(chǔ)計(jì)劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲(chǔ)制度的建立是一個(gè)歷史過程
秘密建儲(chǔ)制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng)新，一個(gè)是制度的創(chuàng)新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對(duì)其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長(zhǎng)子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對(duì)秘密建儲(chǔ)制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。
（二）秘密建儲(chǔ)制度是對(duì)中國(guó)古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說的建儲(chǔ)制度創(chuàng)新，其實(shí)就是對(duì)皇位傳承的問題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲(chǔ)使用的是新的方式和規(guī)則，在實(shí)際當(dāng)中被成功的落實(shí)。可以說，秘密建儲(chǔ)制度的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代建儲(chǔ)制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲(chǔ)制度的缺陷
秘密建儲(chǔ)制度它是在封建社會(huì)晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國(guó)家的工具，和嫡長(zhǎng)子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲(chǔ)制度有著自身的不足：在實(shí)施過程中，受到多種因素的制約；皇儲(chǔ)身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢(shì)，使得皇儲(chǔ)培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國(guó)逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì)，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲(chǔ)制度也畫上了句號(hào)。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長(zhǎng)期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國(guó)古代皇位繼承獨(dú)有的一種制度，它對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國(guó)落后于西方國(guó)家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲(chǔ)與訓(xùn)政[j]。蘭臺(tái)世界，2016（19）：120—147。
泉州的歷史論文篇七
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場(chǎng)有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對(duì)泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對(duì)泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、泉州的工藝精湛
泉州一直以來都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國(guó)乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對(duì)泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
二、泉州的宗教文化
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對(duì)泉州宗教文化的了解中，特別是對(duì)伊斯蘭文化的研究，我對(duì)泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識(shí)。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
三、泉州的歷史文化遺址
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到 time 留下的沉淀，同時(shí)也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。
四、泉州的古建筑
泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識(shí)。
五、泉州的自然風(fēng)光
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對(duì)泉州的自然風(fēng)光一無所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過這次研究，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。
泉州的歷史論文篇八
歷史教師在用好教材之余，還要善于開發(fā)歷史教學(xué)資源，尤其要發(fā)揮好鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)教材的輔助作用。用鄉(xiāng)土歷史知識(shí)輔助國(guó)家統(tǒng)一教材的做法，既能夠體現(xiàn)國(guó)家教材的主體地位，又能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，而且簡(jiǎn)單易操作。作為泉州人，筆者對(duì)泉州鄉(xiāng)土知識(shí)有一定的了解和認(rèn)識(shí)，并積極探索泉州鄉(xiāng)土歷史與初中歷史教學(xué)整合的路徑與方法。
新課導(dǎo)入是每節(jié)課的點(diǎn)晴之筆。導(dǎo)入首先要有新意，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。美國(guó)教育家杜威主張“教育即生活”，認(rèn)為教師應(yīng)協(xié)助學(xué)生在既有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去發(fā)現(xiàn)和累積新經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)國(guó)家教材所涉及的世界和國(guó)家歷史知識(shí)，鄉(xiāng)土歷史知識(shí)就是活生生的既有直觀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生而言，是既親切又有新鮮感、既熟悉又充滿情趣的嶄新的學(xué)習(xí)天地，因此，在歷史教學(xué)中以鄉(xiāng)土知識(shí)導(dǎo)入新課能夠收到事半功倍的效果。
例如，教學(xué)《改革開放》一課，由于學(xué)生在政治課中也學(xué)習(xí)過相關(guān)內(nèi)容，可想而知學(xué)生對(duì)這一課一定提不起多大的學(xué)習(xí)興趣。所以，教學(xué)伊始可以用發(fā)生在學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土知識(shí)作為本課的導(dǎo)入內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)到“國(guó)家政策就在身邊”。如可以給學(xué)生展示一段介紹石獅發(fā)展史的材料：“石獅脫胎于農(nóng)村，原是福建省泉州市晉江縣的一個(gè)農(nóng)村集鎮(zhèn)，1987年11月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，直接升格為省轄縣級(jí)市。1993年被命名為全國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣，排列第26名，1994年躍居第17名。1995年已經(jīng)躍居全國(guó)縣市先進(jìn)行列，全市實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值52.5億元。在石獅建市二十多年的時(shí)間里，從經(jīng)濟(jì)總量的增幅來看，一個(gè)石獅已經(jīng)變成了十個(gè)石獅?！苯酉聛碓僖龑?dǎo)學(xué)生注意觀察材料中的數(shù)字，通過分析感受到家鄉(xiāng)變化與國(guó)家政策變化息息相關(guān)。這樣的導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，為學(xué)習(xí)新課做好鋪墊。
講授是課堂教學(xué)最主要的教學(xué)方式，很多需要學(xué)生掌握的重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)都匯集在講授的過程中，而學(xué)生對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)的掌握程度是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。筆者認(rèn)為，如果把心理學(xué)中的遷移規(guī)律運(yùn)用到初中鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，就能夠較好地發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)國(guó)家教材的輔助作用。所謂的遷移是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的很多方面，如已有知識(shí)、技能、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響等。學(xué)生所掌握的鄉(xiāng)土歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生而言就是已有的知識(shí)，教師可以把學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用等技能遷移到對(duì)國(guó)家教材所涉及的歷史知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用方面，也可以把學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土歷史知識(shí)的情感和態(tài)度進(jìn)行有效遷移，這樣可以有效提高學(xué)習(xí)效率。
比如，講授《思想文化》一課，本課涉及的思想文化知識(shí)高于初中生的認(rèn)知水平，學(xué)生會(huì)覺得太抽象難懂，因此教學(xué)中教師可以從了解泉州學(xué)生比較熟悉的明代官員、思想家、文學(xué)家李贄的思想性格入手，探究其背后的社會(huì)根源。因此，了解李贄的其人其事就成為本節(jié)課教學(xué)的突破口。
首先讓學(xué)生了解李贄的家鄉(xiāng)和家庭情況，使他們感受到李贄的生活境遇與商業(yè)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。然后讓學(xué)生在閱讀李贄個(gè)人的經(jīng)歷后剖析其性格特點(diǎn)，了解李贄離經(jīng)叛道、不畏權(quán)威和善于思考的個(gè)性。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中李贄的思想主張，學(xué)生就會(huì)覺得李贄在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的政治主張合情合理，他代表下層人民發(fā)出了一聲吶喊，表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿情緒。這時(shí)教師再做深入講解：這些下層人民在城市中就是所謂的市民階層，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的商業(yè)利益，要求擺脫封建統(tǒng)治對(duì)他們?cè)O(shè)下的層層束縛，李贄把他們內(nèi)心最真實(shí)的想法表達(dá)了出來，如 “人皆有私，物質(zhì)享受是人的自然本性”“男女應(yīng)當(dāng)平等”等。由此可知，在高壓的封建政策下，李贄被稱為“異端”也不足為怪，其命運(yùn)的結(jié)局也是可以預(yù)見的。
在講完李贄的思想性格后，可以先帶領(lǐng)學(xué)生歸納關(guān)于“思想”的學(xué)習(xí)方法，即從思想者所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，結(jié)合思想者的性格來分析其思想主張，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種方法來學(xué)習(xí)其他著名思想家的主張，從而實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)技能的遷移，使學(xué)生樹立“歷史無難點(diǎn)，只要有方法”的學(xué)習(xí)觀。
泉州的歷史論文篇九
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
泉州的歷史論文篇十
（一）盡量符合或接近歷史真相
教師的授課方式和授課內(nèi)容對(duì)于學(xué)生們了解歷史真相是極為重要的，歷史教師扮演的角色不僅僅只是教師而已，在學(xué)生的眼中，教師的語言就是歷史故事的重現(xiàn)。歷史老師在教授的過程中，必須避免摻雜個(gè)人的感情因素，應(yīng)該客觀地對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論。另外，陳述歷史事件，要注意查找歷史資料，必要的情況下，可以組織學(xué)生們?nèi)ゲ┪镳^或歷史紀(jì)念館等進(jìn)行更深刻的參觀和學(xué)習(xí)。在參觀和學(xué)習(xí)過程中，歷史老師應(yīng)為學(xué)生答疑解惑，將真實(shí)的歷史情景再現(xiàn)，將學(xué)生引入歷史情境中，運(yùn)用講解結(jié)合的方式，使學(xué)生提高對(duì)歷史知識(shí)的研究與興趣。
（二）盡量與課程教學(xué)目的相關(guān)聯(lián)，有針對(duì)性
在歷史課上，教師一定要注意避免為學(xué)生講重復(fù)講過的故事，另外，與本節(jié)課相關(guān)的歷史故事可能很多，歷史老師講課時(shí)不需要將所有歷史故事一一道來，可以結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，挑重點(diǎn)，挑選聯(lián)系最大的一個(gè)故事進(jìn)行生動(dòng)的描繪也可以把課堂氣氛活躍起來。
（三）盡量結(jié)合現(xiàn)實(shí)，以史喻論今
我們之所以學(xué)習(xí)歷史，不僅僅是為了把過去發(fā)生的事情，把古人的偉大事例展現(xiàn)給學(xué)生，還需要讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史故事的同時(shí)，能夠傳承祖輩們所留下的寶貴的精神財(cái)富，對(duì)孩子們今后的道德發(fā)展，人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成起到積極的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生們把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到自身，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈?，這就是教授歷史課的目的。
（一）新課導(dǎo)入前設(shè)置懸念故事
一堂課成功與否，課堂引入是關(guān)鍵，歷史課的引入選定歷史故事作為開頭，那么這個(gè)故事一定要為學(xué)生做好伏筆，不能只是一味的灌輸，學(xué)生自己不動(dòng)腦筋，這堂課是很難進(jìn)行下去的。課堂引入中為學(xué)生留出空間去思考，設(shè)置相關(guān)的問題讓學(xué)生進(jìn)行探討，可以有效地活躍學(xué)生的主動(dòng)性。
（二）教學(xué)過程中穿插歷史故事
教師必須控制理論與故事的時(shí)長(zhǎng)，如果一節(jié)課中都是理論知識(shí)或都是歷史故事，這樣會(huì)讓學(xué)生的思維感到疲乏。一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該了解自己的學(xué)生，善于觀察學(xué)生的一舉一動(dòng)，知道什么時(shí)間應(yīng)該穿插歷史故事來再次吸引學(xué)生的注意力，例如一篇課文涉及到不同的歷史人物，教師可以穿插不同人物各自的故事。總之，讓學(xué)生們產(chǎn)生興趣才是一堂課的成功。例如，我在備課時(shí)，如果本節(jié)課中所涉及到的人物眾多，為了避免學(xué)生們對(duì)故事當(dāng)中的`人物混淆，我會(huì)分時(shí)段為他們講述相應(yīng)人物的故事。除了課本上的事件，為他們分別講述耳熟能詳?shù)臍v史故事更方便孩子們通過他們自己的想象力對(duì)人物進(jìn)行記憶。例如，司馬遷的《史記》是大家所熟悉的，我利用司馬遷的著作，為學(xué)生們講述這篇著作艱難產(chǎn)生的過程，讓他們學(xué)習(xí)司馬遷堅(jiān)忍不拔的精神，更是達(dá)到了學(xué)習(xí)先人精神的目的。
（三）課堂結(jié)束前巧用歷史故事
完美的結(jié)束課堂是考驗(yàn)歷史教師最后的一關(guān)，既然開頭過程都是歷史故事，當(dāng)然是有頭有尾的用歷史故事來結(jié)束一堂課程。巧妙地選用一則可以讓學(xué)生們回味的故事，具有積極能量的故事結(jié)束這一堂課，能夠再次刺激學(xué)生們的對(duì)知識(shí)的渴望，能夠讓學(xué)生在課下還不停地討論關(guān)于課上的知識(shí)，那么這堂課就成功了。例如在講述商鞅變法這節(jié)課時(shí)，快要下課時(shí)我為學(xué)生們講述能夠讓他們課下也可以討論的故事，課上講到商鞅最后被處以“軍裂之刑”，同學(xué)們都很憤怒，為這樣的變法感到惋惜，我為他們講述商鞅逃到邊關(guān)住宿，客棧按照他所提出的法令拒絕他，說明雖商已死，變法卻已經(jīng)興起。同學(xué)們對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)充滿了期待。
總而言之，歷史課中歷史故事現(xiàn)在是必不可缺的一部分。想讓課堂氣氛活躍，想讓學(xué)生們學(xué)到更靈活的歷史知識(shí)，如何選用適當(dāng)?shù)臍v史故事，是歷史教師長(zhǎng)期需要學(xué)習(xí)交流的部分。然而，選定歷史故事，怎么科學(xué)靈活的將歷史故事運(yùn)用到課堂中也是歷史教師必修一門學(xué)問。
泉州的歷史論文篇十一
泉州是一座擁有著悠久歷史的城市，其文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我所走過的這座城市里，不僅僅是那些古老的建筑、遺址所留下來的歷史印記讓我感受到了歷史的積淀和厚重，還有許多東西讓我回顧起這座城市所經(jīng)歷的歲月。在這個(gè)城市里，我領(lǐng)略到了生活與文化的交融，以及人們的智慧和創(chuàng)造力，讓我對(duì)泉州的歷史和文化更加深入地理解和認(rèn)識(shí)。
第一段：古跡建筑。
泉州擁有著眾多的古跡建筑，這些歷經(jīng)滄桑的建筑代表著這個(gè)城市的歷史文化。在百步亭附近游走時(shí)，我沉浸在建筑的壯觀和宏偉中。鐘樓、鼓樓、光祿坊、廊橋、城墻，這些對(duì)于現(xiàn)代人們來說早已陌生的建筑卻讓我有一種穿越到古代的感覺。這些古老的建筑，承載著泉州城市的歷史記憶和文化傳承，也是我們重溫歷史的重要場(chǎng)所。
第二段：絕佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不僅僅因?yàn)樗S富的文化底蘊(yùn)而聞名，更是因?yàn)檫@里的美食讓人欲罷不能。在泉州，無論是早餐、午餐還是晚餐，市民和游客都可以品嘗到一些別處不一樣的食物。比如海蠣煎、咸魚蒸粉絲、開洋、班竹糕等。在一個(gè)城市里，能有如此多的地方吸引著你品嘗不同口味的美食，真的會(huì)讓人難以割舍。
第三段：淳樸的民俗文化。
除了它的古跡和美食，泉州的民俗文化也讓我很難忘。走在街道上，我能聽到傳統(tǒng)戲曲和南音，這種音樂和舞蹈都代表著泉州的獨(dú)特文化。在泉州，我還看到了一些老人打乒乓球，休閑的場(chǎng)景是如此淳樸而非同凡響?？梢哉f，泉州的民俗文化也是這座城市文化的重要組成部分，能夠充分展現(xiàn)泉州這座城市的不同之處。
第四段：旖旎風(fēng)景。
泉州的景色也很美麗，它有迷人的海邊和山巒，加上無數(shù)的亭臺(tái)樓閣，給人們留下了極為深刻的印象。我們可以在流溪河灘悠閑地漫步，可以在泉州海濱勇敢嘗試各種水上項(xiàng)目，還可以去福建土樓景區(qū)走走，感受古代文化的厚重和深遠(yuǎn)。這些美景讓我們感受到了泉州城市豐富的人文氣息，也讓我們更加熱愛這座城市。
第五段：人文合一。
對(duì)泉州的這次了解，真正讓我認(rèn)識(shí)到這座城市的真正價(jià)值——泉州文化不僅僅是具有藝術(shù)性和社會(huì)功能的具體文化實(shí)物的積淀，更是一種深層次和內(nèi)在的人文氣息。這種人文氣息包含了人們的習(xí)俗和風(fēng)俗、社會(huì)生活和精神追求，在這些方面，泉州都為我們提供了更多全面的感受體驗(yàn)，這也是我深愛泉州的原因。
總之，泉州不僅僅是一座文化古城，也是一個(gè)歷史文化名城。這個(gè)城市的歷史文化代代相承，靈活應(yīng)對(duì)著時(shí)代的變化和歷史的考驗(yàn)。相信未來，泉州的文化古跡、美食和人文景觀還會(huì)像現(xiàn)在一樣吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
泉州的歷史論文篇十二
作為一個(gè)歷史愛好者，我一直對(duì)泉州的歷史文化情有獨(dú)鐘。最近，我參加了一次泉州歷史文化研究活動(dòng)，收獲頗豐。在活動(dòng)中，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，共同探討泉州的歷史文化，深入了解泉州的風(fēng)土人情和歷史變遷，這是對(duì)我人生的一次重要啟示。
【第一段】
泉州作為福建重要的歷史文化中心城市之一，其歷史文化得以悠久，底蘊(yùn)深厚。泉州是海上絲綢之路上的重要港口城市，古代泉州曾被視作世界的門戶。泉州不僅是我國(guó)南方的重要海運(yùn)中心，也是古代文化交流、商業(yè)貿(mào)易中心。歷史上，泉州四大名樓——鼓嶺、永春、中華、崇武，吸引了許多文人墨客留下了許多著名的文化名篇。它們的歷史文化得以傳承下來，成為泉州文化的精神支柱。
【第二段】
作為福建省的旅游城市，泉州的歷史與文化，并不僅限于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，它還擁有豐富多彩的現(xiàn)代文化資源。泉州近年來積極發(fā)展旅游業(yè)，投資大量資金打造了泉州萬達(dá)城、海峽影視城等現(xiàn)代化的旅游設(shè)施，既搶占了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，也讓泉州的歷史文化在現(xiàn)代的生活中煥發(fā)出光彩。同時(shí)，泉州還保留著古香古色的親水小鎮(zhèn)、地道美食等許多具有特色的文化元素，這些各具特色的文化元素都代表了泉州的歷史，并成為泉州民俗文化乃至中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
【第三段】
在了解泉州的歷史文化過程中，我也得以深入了解古代城市的城市規(guī)劃與歷史建筑物。水仙大橋、開元寺塔、鼓山礁石巖畫、清涼山等名勝古跡吸引了無數(shù)游客前來觀賞，這些建筑物保存完好，代表了泉州的歷史文化。近年來，泉州市政府加強(qiáng)了對(duì)歷史建筑物的保護(hù)與修繕，更讓這些建筑物的歷史價(jià)值得以傳承。
【第四段】
泉州歷史文化的傳承需要一個(gè)良好的傳承渠道，而泉州市政府及時(shí)制定一系列有關(guān)文化保護(hù)和傳承的政策，以使泉州歷史文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，泉州海外交流歷史長(zhǎng)久，自古以來，泉州人就有出國(guó)淘金的傳統(tǒng)，由此附生了閩南三邑文化、海外濱海文化等獨(dú)特文化。近年來，海外華僑越來越關(guān)注祖籍地文化，盼望見證泉州歷史文化的魅力，泉州的故鄉(xiāng)文化旅游趨勢(shì)也逐漸成熟。
【第五段】
最后，泉州的歷史文化要想大力推廣，還需廣大群眾共同努力。作為泉州人，我們更應(yīng)該了解固根于泉州地域環(huán)境的文化，在此基礎(chǔ)上，要促進(jìn)泉州文化創(chuàng)新，大力發(fā)展泉州文化產(chǎn)業(yè)。只有這樣才能使泉州歷史文化之路走得更加精彩，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)泉州的歷史文化。
【結(jié)論】
通過深入了解泉州的歷史文化，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了歷史文化傳承的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了泉州歷史文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)并探索泉州的歷史文化，讓其更好地發(fā)揚(yáng)光大。
泉州的歷史論文篇十三
泉州歷史悠久，曾經(jīng)是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。作為一個(gè)在泉州工作生活的年輕人，我深刻認(rèn)識(shí)到了泉州的文化底蘊(yùn)和歷史傳承對(duì)于我這一代人的意義和價(jià)值。
第二段：泉州的歷史傳承
泉州歷史悠久，最早可以追溯到漢代。在唐朝時(shí)期，它已經(jīng)是一個(gè)重要的港口城市。宋朝時(shí)期，泉州成為 “海上貿(mào)易之門” ，貨物從泉州運(yùn)往海外，與南太平洋、大洋洲、南非等地建立了廣泛的海上貿(mào)易關(guān)系。因此，泉州成為了 “海上絲綢之路” 的重要起點(diǎn)之一，也是中國(guó)與世界中心之間的重要樞紐。
第三段：泉州的文化底蘊(yùn)
泉州不僅擁有悠久的歷史，還有豐富的文化。泉州的傳統(tǒng)文化是泉州的重要特色之一。泉州是福建省文化和旅游名城，為國(guó)家歷史文化名城，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，如中山路、湄洲島、清源山等等，這些都是我國(guó)在文化、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要代表。
第四段：泉州的歷史名人
泉州也是培養(yǎng)了許多名人的城市。有 “南齊四才子” 之稱的王融、謝良、謝靈運(yùn)、徐陵，有明代畫家吳昌碩和張大千等等，他們?cè)跉v史上都留下了卓越的成就和不朽的精神，為我們后代樹立了榜樣。
第五段：我的感悟
在泉州生活和工作的這些年，我深刻地感受到了泉州這座城市的本質(zhì)，那就是傳承、包容和成長(zhǎng)。作為一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，泉州凝聚了無數(shù)人的努力和汗水，塑造了泉州這個(gè)城市的靈魂。泉州的歷史，就是泉州人民的歷史；泉州的文化，就是泉州人民的文化。在這里生活和工作，我感受到了泉州人們勤勞樸實(shí)、善良友善的精神，也意識(shí)到了泉州文化的底蘊(yùn)值得我們倍加珍視，并將它們傳承給后代。
總之，泉州是一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，它的歷史傳承和文化底蘊(yùn)深深地影響了這里的人民，也影響了更多的人。我相信，在這樣的城市，我們每個(gè)人都能夠取得自己的成就和成長(zhǎng)。
泉州的歷史論文篇十四
泉州，是一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的歷史文化名城。從漢代水陸交通的興起，到唐宋時(shí)期的繁榮昌盛，再到明清時(shí)期的海上貿(mào)易繁榮，泉州一直是中國(guó)南方的重要城市。作為泉州人，我深深感受到這座城市的濃厚歷史文化底蘊(yùn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)泉州悠久歷史的心得體會(huì)。
第一，泉州悠久的文化遺產(chǎn)。作為自古以來的商都，泉州有著豐富的文化遺產(chǎn)。其中最為著名的是清真寺和土樓。清真寺是泉州最為重要的伊斯蘭教寺廟之一，也是中國(guó)伊斯蘭教四大清真寺之一。土樓則是福建西南鄉(xiāng)村地區(qū)特有的建筑，泉州永定的土樓以多樣的形制、獨(dú)特的構(gòu)造和豐富的裝飾而聞名于世。這些文化遺產(chǎn)不僅僅是一種歷史的見證，更是我們民族的文化寶藏。
第二，泉州多元文化的交融。泉州不僅有著本土的漢文化傳承，還有著與之交融的宗教文化、島嶼文化、港口文化等。尤其是伊斯蘭教文化，深深影響著泉州的社會(huì)風(fēng)俗、建筑藝術(shù)以及物質(zhì)文化。在泉州，許多漢族居民也喜歡去清真寺參觀，品嘗清真食品。這種多元文化的交融，不僅使泉州成為一個(gè)多元化的城市，也有助于中華民族的文化多樣性的發(fā)揚(yáng)。
第三，泉州中外文化的交流與貿(mào)易發(fā)展。泉州不僅在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的外貿(mào)口岸，也曾經(jīng)是海上絲綢之路和中國(guó)與東南亞、南亞、中東等地的重要交通節(jié)點(diǎn)之一。通過泉州的航海貿(mào)易，中外文化得以交流和傳播。例如，在宋代泉州曾是科技、商業(yè)和文化中心，擁有有著繁榮和獨(dú)特文化的海外華人社區(qū)。這些交流、貿(mào)易和文化的發(fā)展，豐富了泉州的歷史文化，同時(shí)也推動(dòng)了泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮。
第四，泉州歷史文化與現(xiàn)代城市的結(jié)合。泉州的歷史文化既是城市的精神支柱，也是城市的有機(jī)組成部分。城市內(nèi)的歷史文化古跡，如文廟、清真寺、開元寺等，既是城市的標(biāo)志性建筑，也是市民了解歷史文化的重要場(chǎng)所。時(shí)至今日，城市內(nèi)部的高樓大廈、現(xiàn)代化購(gòu)物中心、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的港口碼頭等現(xiàn)代化設(shè)施，與古老的文化古跡完美地結(jié)合在一起，令人感受到歷史與現(xiàn)代的和諧共處。
第五，傳承與創(chuàng)新并重的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。泉州歷史文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，是泉州歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)夭粩嗟赝浦f城改造、古建修繕，各類文化展覽會(huì)、文化旅游節(jié)等活動(dòng)如火如荼，與此同時(shí)，又迎來了精彩的現(xiàn)代音樂會(huì)、趣味體驗(yàn)活動(dòng)，豐富了泉州的文化生活。歷史傳承與創(chuàng)新并重的理念，進(jìn)一步促進(jìn)了泉州的文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總之，泉州的歷史與文化為我們的家鄉(xiāng)注入了精神力量和文化底蘊(yùn)，也為我們提供了獨(dú)特的歷史與文化魅力。在今后的歷史發(fā)展中，我們應(yīng)該在繼承歷史文化的同時(shí)，把握時(shí)代機(jī)遇，推進(jìn)泉州的現(xiàn)代化建設(shè)，讓泉州這座歷史名城展現(xiàn)全新風(fēng)貌。
泉州的歷史論文篇十五
黨務(wù)工作部“五學(xué)”推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。
黨務(wù)工作部作為從事黨內(nèi)各項(xiàng)業(yè)務(wù)和事務(wù)活動(dòng)的部門,在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)階段中牢固樹立“走在前、學(xué)在先、帶好頭”的理念，把學(xué)習(xí)擺在突出位置，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)深入開展。
一是精選篇目“必”學(xué)。在學(xué)習(xí)培訓(xùn)前，黨務(wù)部領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真研究、精調(diào)細(xì)選學(xué)習(xí)重點(diǎn)，制定了《泉州開發(fā)區(qū)黨工委黨務(wù)工作部深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)集中學(xué)習(xí)計(jì)劃安排表》，下發(fā)至部機(jī)關(guān)全體黨員，并明確了學(xué)習(xí)時(shí)間、主持人、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式。重點(diǎn)突出學(xué)習(xí)《毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展》和《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》和《泉州市黨政代表團(tuán)赴江浙學(xué)習(xí)考察報(bào)告》等。
二是分管領(lǐng)導(dǎo)“導(dǎo)”學(xué)。黨務(wù)工作部3位分管副部長(zhǎng)作為本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的主持人，在每次的集中學(xué)習(xí)前，分管領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真?zhèn)湔n、查找資料、精心選材，巧妙設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)中，分管領(lǐng)導(dǎo)圍繞主題談理論、談思想、談感受、談工作實(shí)際，有力地引導(dǎo)廣大黨員干部更好地、更加自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鼓舞著黨員們更認(rèn)真地、更踏實(shí)地開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。目前3名分管領(lǐng)導(dǎo)已帶頭主持集體學(xué)習(xí)9次，帶領(lǐng)部機(jī)關(guān)黨全體黨員集中學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)18小時(shí)，帶領(lǐng)黨員學(xué)習(xí)達(dá)180多人次。
三是開展討論“深”學(xué)。在集體學(xué)習(xí)中，部領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真聯(lián)系開發(fā)區(qū)的區(qū)情企情，認(rèn)真聯(lián)系黨務(wù)工作部的工作實(shí)際，積極引導(dǎo)參學(xué)黨員對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)座談，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)互動(dòng)”：即分管領(lǐng)導(dǎo)與機(jī)關(guān)黨員學(xué)習(xí)互動(dòng)、機(jī)關(guān)黨員與各科室學(xué)習(xí)互動(dòng)，黨員與黨員學(xué)習(xí)互動(dòng)，有力把學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)引向深入。目前，已舉行互動(dòng)座談會(huì)6余次，參與互動(dòng)學(xué)習(xí)的黨員達(dá)120多人。
四是網(wǎng)絡(luò)媒體“助”學(xué)。部機(jī)關(guān)要求各科室以及全體黨員要充分利用人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、《開發(fā)區(qū)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)報(bào)》、《開發(fā)區(qū)要訊》、《開發(fā)區(qū)黨建》、《泉州晚報(bào)》以及其他媒體黨報(bào)黨報(bào)推出深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)網(wǎng)頁或?qū)?，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，學(xué)習(xí)全國(guó)各地學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的典型做法及先進(jìn)事跡，有力激發(fā)廣大黨員干部的熱情和干勁。
五是讀書筆記“促”學(xué)。部機(jī)關(guān)要求全體黨員既要全員參加集中學(xué)習(xí)，又要全程參與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。在個(gè)人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、專題輔導(dǎo)、電化教育和專題研討中，要認(rèn)真做好理論學(xué)習(xí)記錄和學(xué)習(xí)心得，尤其要突出體現(xiàn)學(xué)習(xí)感受和體會(huì)，撰寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)，有力確保證學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)能夠取得“黨員干部受教育”的實(shí)實(shí)在在成效。
（洪迎福）。
泉州的歷史論文篇十六
《新唐書·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國(guó)范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑。“開成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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泉州的歷史論文篇十七
泉州作為一個(gè)擁有悠久歷史的城市，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)一直以來都為人稱道。為了深入了解泉州的歷史文化，我參加了一場(chǎng)泉州歷史文化講座。在這場(chǎng)講座中，我收獲頗豐，對(duì)泉州的歷史文化有了更深刻的理解。以下是我對(duì)這次講座的體會(huì)和感受。
第一段：講座的開場(chǎng)白
這次講座是由一位泉州歷史專家主講的，他首先向我們介紹了泉州的歷史淵源和文化特點(diǎn)。泉州的歷史可以追溯到三國(guó)時(shí)期，曾是“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的海外交通起到了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，泉州還是中國(guó)古代海防要塞和航海中心，幾百年來培養(yǎng)了大批的航海家和商人。這些歷史背景和文化傳統(tǒng)使得泉州成為了一個(gè)充滿活力和特色的城市。
第二段：泉州的建筑文化
在講座的第二部分，主講人提到了泉州的建筑文化。泉州作為一個(gè)歷史悠久的城市，擁有眾多的傳統(tǒng)建筑，包括寺廟、府邸、園林等等。這些建筑多數(shù)具有濃厚的南派特色，讓人仿佛回到了過去的時(shí)光。特別是泉州石鼓樓和開元寺，它們是泉州的標(biāo)志性建筑，也是泉州建筑文化的代表。參觀這些建筑讓我們領(lǐng)略到了泉州的獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)。
第三段：泉州的歷史名人
泉州作為一個(gè)歷史名城，培養(yǎng)了許多杰出的歷史人物。講座中，主講人向我們介紹了一些泉州的歷史名人，他們的事跡令人敬佩。其中最為人所熟知的是鄭成功，他是中國(guó)歷史上著名的抗清英雄，為了振興中華，他孤身一人在泉州策劃并發(fā)動(dòng)了一系列的抗清活動(dòng)。還有李春芳、海福星等等，他們也是泉州的歷史名人。他們的事跡和精神，為我們樹立了榜樣，也讓我們更加認(rèn)識(shí)到了泉州人的驕傲和自豪。
第四段：泉州的傳統(tǒng)文化
泉州的傳統(tǒng)文化包括很多方面，如戲曲、音樂、藝術(shù)等等。其中最為獨(dú)特的是泉州的“皮影戲”，這是一種具有悠久歷史的表演藝術(shù)。皮影戲是通過手工制作各種人物形象，并將其反射在白色幕布上，再用燈光投射出來進(jìn)行表演。其生動(dòng)形象和傳遞的正能量深受人們的喜愛。此外，泉州還有豐富多樣的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝品，如泉州木雕、漆器等等。這些傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了泉州人對(duì)于歷史和文化的珍視。
第五段：對(duì)泉州歷史文化的思考
通過這次講座，我對(duì)于泉州的歷史和文化有了更加深刻的理解。泉州作為一個(gè)歷史名城，有著豐富的歷史文化資源，這為我們思考如何傳承和發(fā)展泉州的歷史文化提供了重要的參考。作為當(dāng)代的泉州人，我們應(yīng)該更加珍惜并傳承這些寶貴的資源，同時(shí)，也要將泉州的歷史文化與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造出更有活力和特色的文化形態(tài)。只有這樣，才能讓泉州的歷史文化更好地為我們所用，為泉州的繁榮發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來，這次泉州歷史文化講座讓我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。通過了解泉州的歷史淵源、建筑文化、歷史名人、傳統(tǒng)文化等方面，我對(duì)泉州這座城市的獨(dú)特之處和文化底蘊(yùn)有了更全面的了解。這讓我認(rèn)識(shí)到了作為泉州人的身份的重要性，也讓我對(duì)于泉州的歷史文化有了更深刻的思考。我相信，只有更好地傳承和發(fā)展泉州的歷史文化，才能讓這座城市變得更加美好和繁榮。
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